現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)文明建設(shè)綜述

李校利

(陜西理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院，漢中 723000)

現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)文明建設(shè)綜述

李校利

(陜西理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院，漢中 723000)

生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，可以從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來、理論創(chuàng)新價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)作用多個(gè)方面進(jìn)行歸納。生態(tài)文明是對(duì)生態(tài)危機(jī)的反撥與超越，是對(duì)長(zhǎng)期困擾人類的生存與發(fā)展困境的歷史性扭轉(zhuǎn)。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)浩繁的社會(huì)工程，學(xué)界就此提出價(jià)值體系、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、整體推進(jìn)和低碳消費(fèi)等基本思路和建設(shè)策略。

生態(tài)危機(jī)；協(xié)調(diào)發(fā)展；生態(tài)文明；生態(tài)消費(fèi)；研究綜述

前言

黨的十七大報(bào)告明確提出生態(tài)文明的理論概念和發(fā)展理念，全面探討生態(tài)文明的內(nèi)涵、本質(zhì)、指導(dǎo)意義和理論價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)途徑，成為學(xué)術(shù)界的緊迫課題。

1．生態(tài)文明建設(shè)具有戰(zhàn)略地位和重大意義

作為一個(gè)重大戰(zhàn)略和現(xiàn)實(shí)任務(wù)，生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，可以從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來、理論創(chuàng)新價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)作用多個(gè)方面進(jìn)行歸納，大致概括為：（1）從“兩個(gè)文明”到“四個(gè)文明”，從建設(shè)“生態(tài)良好的文明”到“建設(shè)生態(tài)文明”的歷史過程，實(shí)踐上是中國生態(tài)文明建設(shè)序幕漸漸拉開的歷史過程，理論上是馬克思主義文明形態(tài)理論體系創(chuàng)新并構(gòu)成中國特色社會(huì)主義理論體系重要內(nèi)容的歷史過程，政治上是中國共產(chǎn)黨把中國特色社會(huì)主義建設(shè)與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想有機(jī)結(jié)合的歷史過程。在國家建設(shè)高度上提出“建設(shè)生態(tài)文明”，是十七大面對(duì)21世紀(jì)工業(yè)文明向生態(tài)文明質(zhì)變升華關(guān)鍵期，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)歷史新起點(diǎn)上做出的具有劃時(shí)代意義的重大戰(zhàn)略抉擇。（2）將生態(tài)文明確立為全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)新要求，不僅表明全面小康應(yīng)該成為“生態(tài)小康”，而且表明社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該成為“生態(tài)現(xiàn)代化”。我們的現(xiàn)代化是與生態(tài)化有機(jī)結(jié)合起來的現(xiàn)代化，全面小康就必須成

為生態(tài)小康，社會(huì)主義現(xiàn)代化就必須成為生態(tài)現(xiàn)代化。在此基礎(chǔ)上，才能夠建立起發(fā)達(dá)的社會(huì)主義生態(tài)文明。（3）生態(tài)文明提供了一種契合社會(huì)發(fā)展需要的、具有可行性和操作性的理念。人與自然的關(guān)系是文明的基礎(chǔ)，文明的轉(zhuǎn)型是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、理解和態(tài)度發(fā)生重要變革的結(jié)果。從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，正是基于自然觀的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的。要自覺地推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)，就必須揚(yáng)棄工業(yè)文明的自然觀。（4）生態(tài)文明作為中國社會(huì)步入小康社會(huì)的重要要求，是將自然環(huán)境與社會(huì)和諧相互融合的理解方式，生態(tài)環(huán)境的綠色可持續(xù)推進(jìn)小康社會(huì)進(jìn)程與社會(huì)和諧，社會(huì)和諧本身包含著人與自然相和諧的深層指向。建構(gòu)生態(tài)文明必須對(duì)資本主義單一現(xiàn)代性在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展進(jìn)行批判，倡導(dǎo)和實(shí)踐替代資本主義單一現(xiàn)代性的多元現(xiàn)代性。從生態(tài)辯證法的角度看，從單一現(xiàn)代性走向多元現(xiàn)代性是現(xiàn)代性自我否定的結(jié)果，也是構(gòu)建生態(tài)文明的必然要求。（5）社會(huì)主義和諧社會(huì)要求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明四大文明的相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。因此，在加快推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，它有助于我們樹立生態(tài)和諧的新理念，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。只有這樣，才能夠真正落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，順利實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)。（6）生態(tài)文明觀的建構(gòu)是在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義過程中，以馬克思主義為指導(dǎo)解決中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題所作出的科學(xué)總結(jié)，是不斷提升經(jīng)濟(jì)建設(shè)中人與自然的關(guān)系形成的新的理論成果，是我們黨對(duì)當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的客觀反映。生態(tài)文明不僅繼承了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系理論，而且提出了人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑，將人類發(fā)展模式上升到優(yōu)化延續(xù)的高度加以思考，開辟了人類文明的新境界，從而豐富了馬克思主義的理論寶庫。

2．究竟什么叫生態(tài)文明

究竟什么叫生態(tài)文明，如何把握其豐富內(nèi)涵，學(xué)界的觀點(diǎn)不很一致，近來的見解主要有：第一種意見認(rèn)為，在內(nèi)涵上，生態(tài)文明包含人類保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識(shí)、法律、制度、政策，也包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)。具體包括人與自然和諧發(fā)展的文化價(jià)值觀、合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、可持續(xù)的增長(zhǎng)方式和“綠色消費(fèi)至上”的消費(fèi)模式。第二種意見認(rèn)為，生態(tài)文明的建構(gòu)過程，不是一般意義上的人與自然關(guān)系的調(diào)整，而是人類社會(huì)生產(chǎn)生活發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變過程。生態(tài)文明不僅是改變?nèi)祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)方式的過程，而且是推進(jìn)人類社會(huì)全方面發(fā)展的過程，也是促進(jìn)人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的過程。人、社會(huì)、生態(tài)之間的良性互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)文明的基本要件，因此生態(tài)文明本質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧性文明。第三種意見認(rèn)為，人與自然關(guān)系的兩難—生態(tài)危機(jī)是生態(tài)文明的邏輯起點(diǎn)，生態(tài)文明至少被賦予了以下兩個(gè)方面的內(nèi)涵：生態(tài)文明的世界必須解決好人類發(fā)展的歷史難題；生態(tài)文明的到來還需要人類內(nèi)部的理性合作，優(yōu)化人類的社會(huì)關(guān)系，彰顯公平正義。第四種意見認(rèn)為，從目的上看，生態(tài)文明價(jià)值觀下的利己目的在層次上已有了變化。在利己的過程中只有遵循“代內(nèi)公正”與“代際公正”相結(jié)合，遵循人與自然、社會(huì)共榮辱，遵循短期效應(yīng)和持續(xù)發(fā)展相平衡，人類才能在依靠自然資源和科學(xué)技術(shù)、制度保障的前提下走向未來。第五種意見認(rèn)為，從內(nèi)在機(jī)制上看，生態(tài)文明包括了人與自然之間關(guān)系的三維結(jié)構(gòu)：人—自然之間的效率結(jié)構(gòu)，這個(gè)方面所要解決的是，人與自然之間的能量轉(zhuǎn)換是快還是慢的問題；人—自然之間的效益結(jié)構(gòu)，這個(gè)方面所要解決的是，人與自然之間的能量轉(zhuǎn)換是大還是小的問題；人—自然之間的效能結(jié)構(gòu)，這個(gè)方面所要解決的是，人與自然之間的能量轉(zhuǎn)換是好還是壞的問題。一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)，馬克思和恩格斯著作中有著大量對(duì)自然、生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)心和精辟見解，馬恩生態(tài)文明觀的基本內(nèi)容是全面把握生態(tài)文明問題的重要環(huán)節(jié)。在馬克思、恩格斯的研究中，人與自然關(guān)系占有突出地位，他們的生態(tài)文明觀包含豐富內(nèi)容：人對(duì)自然的依存關(guān)系；建立人與自然的和諧關(guān)系；善待自然，合理利用和保護(hù)環(huán)境；人與自然和諧的最終實(shí)現(xiàn)。馬克思、恩格斯正是在吸收其他思想家關(guān)于人與自然關(guān)系的合理主張，創(chuàng)造性地形成了科學(xué)的生態(tài)文明觀。馬克思的生態(tài)文明觀為我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論依據(jù)，提出了人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑，開辟了人類文明的新境界。

3．中國生態(tài)文明建設(shè)的基本特點(diǎn)

對(duì)于生態(tài)文明的特征，有以下代表性意見。（1）三個(gè)統(tǒng)一說。有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明的特征體現(xiàn)為三個(gè)統(tǒng)一：一是深度與廣度相統(tǒng)一。一國的生態(tài)文明建設(shè)是要持續(xù)建設(shè)，將之融入社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略之中，并體現(xiàn)在社

會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，生態(tài)文明的建設(shè)要求全球各個(gè)國家團(tuán)結(jié)一致，共同治理生態(tài)危機(jī)，完善談判機(jī)制，處理國際性的生態(tài)問題。二是制度建設(shè)與文化培育相統(tǒng)一。生態(tài)文明建設(shè)需要嚴(yán)格的法律法規(guī)，但是再嚴(yán)格的法規(guī)也需要人的踐行，需要嚴(yán)格的制度，同時(shí)需要制度的內(nèi)化，使生態(tài)保護(hù)的意識(shí)深入人心，成為我們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范、社會(huì)公德的一部分。三是長(zhǎng)期戰(zhàn)略與短期目標(biāo)相統(tǒng)一。對(duì)我國來講，地區(qū)差異、階層差異、文化差異相當(dāng)嚴(yán)重，某些地區(qū)雖然已經(jīng)進(jìn)入小康，但也有部分地區(qū)甚至還沒有解決溫飽問題，根本無法奢談生態(tài)文明。因而在貧困地區(qū)，首要的短期目標(biāo)是在不損害生態(tài)環(huán)境的前提下盡快擺脫貧困。（2）價(jià)值觀念說。從價(jià)值觀方面看，工業(yè)文明把經(jīng)濟(jì)價(jià)值放在首位，信息文明把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值放在首位，生態(tài)文明則在生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)上，把生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來。生態(tài)文明視閾下的自然生態(tài)有別于農(nóng)業(yè)文明時(shí)的“黃色文明”，不同于工業(yè)文明時(shí)的“黑色文明”，也不同于原始文明時(shí)的“綠色文明”，它是通過人類勞動(dòng)確證了人的本質(zhì)，是人與自然自覺和諧相處的“綠色文明”。 （3）生態(tài)化特征說。有些學(xué)者認(rèn)為，與其他文明類型和形式相比，生態(tài)文明的固有特征在于生態(tài)化。生態(tài)文明的生態(tài)化特征和趨勢(shì)是一種新的文明發(fā)展趨勢(shì),它主要表現(xiàn)為思維方式生態(tài)化、發(fā)展方式生態(tài)化和消費(fèi)方式生態(tài)化。思維方式生態(tài)化要求人們以整體性思維、多樣性思維以及開放性思維來看待人、自然與社會(huì)的關(guān)系；發(fā)展方式生態(tài)化是以可持續(xù)的方式去實(shí)現(xiàn)發(fā)展,體現(xiàn)了一種新型的發(fā)展觀；消費(fèi)方式生態(tài)化實(shí)現(xiàn)的途徑是建立合理的消費(fèi)觀,其實(shí)質(zhì)是對(duì)人文精神的弘揚(yáng)。 （4）從制度設(shè)計(jì)看，生態(tài)文明作為一種文明范式或社會(huì)形態(tài)，有其不同于工業(yè)文明和前工業(yè)文明的制度設(shè)計(jì)。正如工業(yè)文明與資本主義的結(jié)合不是歷史的偶然，生態(tài)文明與社會(huì)主義的契合也不會(huì)是歷史的巧合或主觀的臆想，而是具有歷史的必然性和客觀的內(nèi)在性，既是一種邏輯必然，也是一種現(xiàn)實(shí)需要，且唯有邏輯與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一才彰顯出其合理性。我們當(dāng)下所提出的生態(tài)文明，屬于前工業(yè)文明—工業(yè)文明—生態(tài)文明這一社會(huì)形態(tài)序列，而社會(huì)主義則屬于原始—奴隸—封建—資本主義—社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）這一社會(huì)形態(tài)序列，兩者彼此契合的基礎(chǔ)在于物質(zhì)生產(chǎn)力和作為其重要標(biāo)志的人實(shí)踐能力的高度發(fā)展，以及由此決定的人與人、人與自然關(guān)系的和解與和諧。（5）從生產(chǎn)觀的角度看，生態(tài)文明時(shí)代作為工業(yè)文明時(shí)代之后的一個(gè)全新時(shí)代，是一個(gè)真正自覺生產(chǎn)、全面生產(chǎn)的時(shí)代。其最大的特點(diǎn)之一就是，它不再以單一的人的尺度為唯一尺度，而是全面尊重并運(yùn)用一切物種的尺度，包括人的尺度在內(nèi)，因此，生態(tài)文明時(shí)代將是充分發(fā)展自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力，充分運(yùn)用人的尺度與物的尺度，合理實(shí)現(xiàn)“兩種生產(chǎn)”、“兩種尺度”有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)代。

4．對(duì)建設(shè)生態(tài)文明道路和對(duì)策的有益探討

生態(tài)文明建設(shè)是歷史發(fā)展的潮流和當(dāng)今時(shí)代的呼喚，更是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的緊迫需要。人們就發(fā)展生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)道路、基本對(duì)策等現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行了有益探討。（1）價(jià)值體系思路。有學(xué)者認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明，我們必須要樹立一個(gè)正確的社會(huì)價(jià)值體系，在國家戰(zhàn)略的意義上對(duì)它進(jìn)行引導(dǎo)，在這個(gè)過程中，我們還需要對(duì)細(xì)節(jié)問題進(jìn)行微調(diào)，對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行一定程度上的引導(dǎo)，以求實(shí)現(xiàn)最佳的效果?；镜姆矫嬗校喝鐣?huì)需要加強(qiáng)現(xiàn)代生態(tài)文明觀的文化價(jià)值滲透；消解社會(huì)文化中的極端拜金主義風(fēng)氣，匡正對(duì)近代科學(xué)精神的誤解；大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為中國特色社會(huì)主義的優(yōu)秀文化發(fā)展之路提供保障。（2）關(guān)鍵環(huán)節(jié)思路。其大意是，當(dāng)前推進(jìn)生態(tài)文明，在分析其中結(jié)構(gòu)，抓住基本特征的基礎(chǔ)上，需要把握好其中關(guān)鍵環(huán)節(jié)。堅(jiān)持以人為本，把握生態(tài)文明建構(gòu)的基本方向；保證最廣大人民群眾在共建生態(tài)文明中共享生態(tài)文明，在共享生態(tài)文明中共建生態(tài)文明，是生態(tài)文明建構(gòu)的基本方向；弘揚(yáng)和諧精神，把握生態(tài)文明建構(gòu)的基本方式；發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，把握生態(tài)文明建構(gòu)的基本方法。在建構(gòu)生態(tài)文明的過程中，從改變?nèi)祟惿鐣?huì)生產(chǎn)方式出發(fā)，積極利用生態(tài)環(huán)境，積極發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是建構(gòu)生態(tài)文明的根本。（3）整體推進(jìn)思路。此論認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明，就要注重從整體上把握生態(tài)建設(shè)的設(shè)計(jì)，在具體的體制機(jī)制上則要著力細(xì)化。生態(tài)文明呈現(xiàn)的是人類社會(huì)整體的進(jìn)步狀態(tài)，科學(xué)發(fā)展觀正是把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)作為社會(huì)主義文明建設(shè)不可分割的組成要素，力求從整體上推進(jìn)。我國目前生態(tài)環(huán)境在總體上還有相對(duì)惡化的趨勢(shì)，環(huán)境保護(hù)能力和經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)相比還明顯不足，環(huán)保力度和工作成效與和諧社會(huì)建設(shè)的要求相比還有很大的差距。為此必須在全社會(huì)樹立人與自然相和諧的觀念，增強(qiáng)人民群眾的環(huán)保意識(shí)，要使人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系著人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生的現(xiàn)實(shí)意義。（4）

低碳消費(fèi)思路。低碳消費(fèi)是符合生態(tài)文明的一種更為理性的、健康科學(xué)的生態(tài)化消費(fèi)方式，是人類行為自律的結(jié)果和發(fā)展生態(tài)文明的必然要求，其實(shí)質(zhì)是以“低碳”為導(dǎo)向的一種共生型消費(fèi)方式。低碳消費(fèi)是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本要求，它不僅是倡導(dǎo)人們選擇未被污染或有利于消費(fèi)健康的綠色產(chǎn)品，而且在消費(fèi)過程中注重垃圾處理，降低環(huán)境污染，培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，是尊重自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一種環(huán)境良知的體現(xiàn)，它反映了一種文化、一種文明，反映了一種嶄新的道德觀、價(jià)值觀和生態(tài)觀。（5）三大關(guān)系思路。此說認(rèn)為，建設(shè)中國式生態(tài)文明，當(dāng)務(wù)之急是認(rèn)真處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系。一是要認(rèn)真處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源節(jié)約和生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面要繼續(xù)堅(jiān)定不移地大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)；另一方面又要切實(shí)注重節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。二要認(rèn)真處理好法制建設(shè)與文化建設(shè)之間的關(guān)系。必須把法制建設(shè)和文化建設(shè)統(tǒng)籌和結(jié)合起來，從社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制和公眾自發(fā)自覺兩個(gè)方面合力推進(jìn)，為生態(tài)文明建設(shè)提供有力和持久的根本保障。三要認(rèn)真處理好科技創(chuàng)新與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，為生態(tài)文明建設(shè)提供先進(jìn)的科技支撐。必須充分依靠和積極發(fā)揮科技創(chuàng)新，把綠色技術(shù)推廣應(yīng)用與加強(qiáng)自主研發(fā)緊密結(jié)合起來，把組織和整合現(xiàn)有科技資源與前瞻布局未來科技創(chuàng)新緊密結(jié)合起來，把原始創(chuàng)新與系統(tǒng)集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新緊密結(jié)合起來，把加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理和修復(fù)與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整緊密結(jié)合起來，著力突破制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和可持續(xù)發(fā)展的重大科學(xué)問題和關(guān)鍵技術(shù)。

總體而言，我們所要建設(shè)的生態(tài)文明是社會(huì)主義性質(zhì)的生態(tài)文明，它一方面要吸收古今中外先進(jìn)的文明成果；另一方面又要保持自己的理論和實(shí)踐特色。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須以變革人們的世界觀為前提，必須以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，必須以切實(shí)推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為重點(diǎn)。

[1] 王孔雀．可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略拓寬了社會(huì)文明發(fā)展空間[J].陜西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）．

[2] 伍曉亮，高鑫．可持續(xù)發(fā)展定義在空間與時(shí)間雙重維度上的拓展[J]．生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2011（8）．

[3] 羅文東．構(gòu)建生態(tài)文明的著力點(diǎn)：平衡工具理性與價(jià)值理性[J]．鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（5）．

[4] 周振新．在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明觀念[J].江?？v橫，2008（1）．

[5] 趙西三．生態(tài)文明視角下我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2010（10）．

元人作劇，曲中用事，每不拘時(shí)代先后。馬東籬《三醉岳陽樓》，賦呂純陽事也。【寄生草】曲：“這的是燒豬佛印待東坡，抵多少駒驢魏野逢潘閬”。俗子見之，有不訾以為傳唐人用宋事耶？畫家謂王摩詰以牡丹、芙蓉、蓮花同畫一景，畫《袁安高臥圖》有雪里芭蕉，此不可易與人道也。[18](P147-148)

[6] 王孔雀．中國必須實(shí)施四位一體文明發(fā)展戰(zhàn)略[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2009（1）．

[7] 張謹(jǐn)．新時(shí)期推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)[J].學(xué)術(shù)探索，2008（3）．

[8] 陳文慶．馬克思主義的生態(tài)文明理論[J].生產(chǎn)力研究，2010（5）．

[9] 王孔雀．生態(tài)文明是中國現(xiàn)代化的必由之路[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2009（8）．

[10] 何煦．生態(tài)文明分析的價(jià)值視野[J].黨政干部學(xué)刊，2009（1）．

[11] 呂虹． 生態(tài)社會(huì)主義視野中的生態(tài)文明芻議[J]. 理論學(xué)刊，2011（3）．

[13] 謝中起，張?jiān)?，朱樹蒂．生態(tài)文明價(jià)值觀視閾中的交往實(shí)踐[J].天府新論，2009（6）．

[14] 趙凌云，常靜．歷史視角中的中國生態(tài)文明發(fā)展道路[J].江漢論壇，2011(2)．

[15] 王孔雀．社會(huì)主義生態(tài)文明理論研究和實(shí)踐探索[J].商業(yè)時(shí)代，2010（12）．

[16] 崔亞虹．生態(tài)文明建設(shè)與民族地區(qū)環(huán)境保護(hù)問題研究[J].商業(yè)時(shí)代 ，2010（6）．

[17] 王孔雀．中國學(xué)者視野的生態(tài)文明理論研究和實(shí)踐探索[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2011（2）．

[18] 陳向義．可持續(xù)發(fā)展與工業(yè)文明關(guān)系辨正[J].天府新論，2009（6）．

[19] 王孔雀．生態(tài)文明是社會(huì)文明的新形態(tài)[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2009（2）．

[20] 孫金波．生態(tài)文明的深層解讀[J].青海社會(huì)科學(xué)，2008（3）．

[21] 于曉霞，孫偉平．生態(tài)文明：一種新的文明形態(tài)[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（2）．

[22] 賴章盛，李紅林．低碳社會(huì)：生態(tài)文明建設(shè)的新模式——兼論低碳社會(huì)的價(jià)值趨向[J]. 求實(shí)，2011（2）．

[23] 王孔雀．現(xiàn)代生態(tài)文明理論研究及其進(jìn)展[J].法制與社會(huì)，2009（8）．

[24] 王敬，張忠潮. 生態(tài)文明視角下的適度消費(fèi)觀[J]. 消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2011（2）.

Modernization process in the construction of ecological civilization review

Li Xiaoli
(College of economy and law,Shaanxi University of Teachnology,Hanzhong 723000 )

The signifcance of ecological civilization, from the history and reality, the future value of theoretical innovation and practical guidance in many areas to summarize. Ecological civilization is the backwash of the ecological crisis and beyond, is a long plagued the plight of human survival and development of the historic turn. Ecological civilization is a voluminous social engineering, academic value system thereon, the key aspect of the overall advancement of the basic ideas and low-carbon consumption and construction strategies.

ecological crisis；coordinated development；ecological civilization； ecological consumption；study review

X32

A

1674-6252（2014）01-0001-04

本文為陜西省教育廳2013年立項(xiàng)《生態(tài)危機(jī)視閾下馬克思主義時(shí)代化的研究》（13JK0016）相關(guān)成果.

李校利，男，陜西蒲城人,1964年4月生，陜西理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院教授，主要研究社會(huì)發(fā)展理論和生態(tài)哲學(xué).