古人旅游那些事兒

周愷 董強

古代旅游的源起

上古時期，“旅”與“游”是兩個獨立的概念?！奥谩弊?，本義具有多重含義，或指經(jīng)商之人，或指客棧館驛，或指旅行者。唐代經(jīng)學大師孔穎達在《周易正義》中詮釋到：“旅者，客寄之名，羈旅之稱，失其本居而寄地方，謂之為旅?！边@里的“旅”指的是旅居異鄉(xiāng)的旅客，即通常所指的旅行者?！坝巍弊郑绣塾?、游覽之意，今人所談及的旅游活動，古人常以“游”字一言以蔽之，如《尚書·大禹謨》記載“罔游于逸”，《詩經(jīng)》記載“駕言出游，以寫我憂”。詩仙李白在《廬山遙寄盧侍御虛舟》中感慨道：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游……”可見，上述“游”字均指具體的旅游活動。清人段玉裁在《說文解字注》中進一步闡述道：“游可引申為出游、嬉游，俗作游?！边@里所說的“出游”，指的就是出門旅游之意。

“旅”與“游”的主要區(qū)別在于：“旅”側(cè)重于出行者因某種原因離開定居地，前往他處，著重強調(diào)生活空間的變化，如旅客、旅居等；“游”則側(cè)重于動態(tài)的位移或行走，著重強調(diào)過程，如交游、游玩、游賞等?！奥谩薄坝巍眱勺趾蠟橐惑w，最早見端于南北朝時期。南朝梁代著名詩人沈約在《悲哉行》中說道：“旅游媚年春，年春媚游人。徐光旦垂彩，和露曉凝津?！鄙蚣s詩中所說的“旅游”，與今日通常意義所指的旅游已大體相近。唐代，“旅游”一詞得到了廣泛運用，山水派詩人韋應物在《送姚孫還河中》中說：“上國旅游罷，故園生事微，風塵滿路起，行人何處歸。”詩人白居易在《宿桐廬館同崔存度醉后作》也寫道：“江海漂漂共旅游，一樽相勸散窮愁。夜深醒后愁還在，雨滴梧桐山館秋。”從歷代文人騷客的詩文中，可窺測古人所指的旅游，涵蓋有出行與攬勝兩者之意。

歷代旅游逸事

對古人旅游活動的記載早已有之。

上古三皇五帝時期，便已有關(guān)于旅游的記述，那時的旅游以帝王巡游為主。《史記·五帝本紀》記載，黃帝擊敗炎帝之后便巡游天下：“東至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊、湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿，遷徙往來無常處……”堯帝在位時，常巡游四方，訪賢問能，借此招攬青年才俊，繼位的舜帝就是堯在萬千英杰中挑選出來的。舜即位后，又多次巡游四方。據(jù)記載，舜在最后一次南巡時，“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”。

殷商時期，帝王巡游與田獵并行。遺存至今的甲骨文中就有許多暗示旅游之類涵義的卜辭，如“巡省”“田獵”等?！把彩　本哂须p重含義，一則與巡視有關(guān)，指的是帝王遍覽民風、推恩布澤；一則是指巡游、踏青之意?！疤铽C”指的是純粹的嬉戲娛樂活動，這些活動雖不一定具備嚴格意義上的旅游涵義，卻可視之為旅游的雛形。從某種意義上說，殷商時期王公貴胄的巡游、田獵，或可視為古代旅游活動的濫觴。

西周時期，周天子威震天下，分封諸侯。為了巡察邦國，周天子定期巡游四方，體察民情，紓解民困。周穆王“即位三十二年，巡行天下，馭黃金碧玉之車，傍風乘氣，起朝陽之岳，自明及晦，窮宇縣之表”，他的巡游活動在旅游史上占有一席之地。傳世經(jīng)典《穆天子傳》記載的便是周穆王西巡時的所見所聞，亦是中國最早的游記。在周代，單純以娛樂為目的的旅游被視為奢侈習尚?！渡袝o逸》記載，君王“無淫于觀、于逸、于田、于游”?？梢姡坝巍笔堑≌囊环N表現(xiàn)，周昭王之死便是明證。周昭王因“背成王之制而出游，南至于楚”，無休止的游逸使楚人怨憤不已，將昭王“沉之（于江），而遂不還”。

春秋戰(zhàn)國時期，親貴權(quán)宦的游獵與士大夫的游學、游說之旅日熾。當時，游獵成為王室、諸侯及地方權(quán)貴享樂的主要方式?！对娊?jīng)·齊風》記載：“齊哀公好游獵，從禽獸而無厭，國人化之，遂成風俗?！闭f明游獵活動業(yè)已成為百姓追慕的喜好。囿于宗法制度的解體，許多原本處于底層貴族的士人散落于民間成為平民，而他們的游說、游學等功利型旅游活動卻痼疾猶存。當然，也不乏申明義理之士，如孔子、孟子等，他們游歷諸國，將天下的民風習俗、王權(quán)政治等一一著錄，并融進自己的思想體系之中，形成了聞名于世的諸子百家學說。這一時期的商旅之游也頗為興盛，富賈呂不韋食客千人，家僮逾萬，出行隊伍浩浩蕩蕩，展現(xiàn)了“肇牽車牛，遠服賈”的繁榮景象。

秦漢時期，統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家形成，帝王巡游的規(guī)模與范圍與以往相比，有了較大幅度的提升。秦始皇統(tǒng)一中國后，動用大批勞力修筑了以咸陽為中心、延展至四方的驛道，并創(chuàng)設(shè)有驛站，使得不同地域間的交流日趨緊密。在此基礎(chǔ)上，秦始皇先后進行了5次大規(guī)模的巡游，足跡東止渤海，北逾秦皇島，南抵荊越，并在泰山留下了摩崖石刻。一代杰出帝王漢武帝，“愛巡游、喜獵射、嗜山川、慕神仙”，足跡遍布山陜、江南，東巡13次，西巡6次，遍祭五岳，奠定了后世“五岳封禪”的制度。漢賦大家司馬相如所著《子虛賦》與《上林賦》，再現(xiàn)了漢武帝率眾在上林苑狩獵巡游的恢弘場景。漢代張騫、班超出使西域，著錄西域風情，則是典型的外交旅游。

魏晉南北朝時期，門閥世族獨享特權(quán)。一方面社會動蕩不安，使得士人寄情于山水；另一方面，玄學悟道的興盛激發(fā)了人們感悟性靈、縱情自然的逸趣。以山水為主的審美旅游、以朝拜為主的宗教旅游、以唱和為主的娛樂旅游累現(xiàn)疊出、層出不窮；以陶淵明為代表的田園派詩人、以謝靈運為代表的山水派詩人、以郭璞為代表的游仙詩人，都將目光聚焦于旅游，或獨往，或群聚，或詩酒，或縱歌。竹林七賢的宴集和蘭亭雅儒的修禊，將古人的旅游推向了極致。值得一提的是，這一時期出現(xiàn)了婦女旅游活動。魏晉時期的婦女一改兩漢卑微的社會地位，與男子一道參加祭祀、節(jié)俗活動。元宵節(jié)期間，南朝婦女結(jié)伴外出郊游“走百病”；上元節(jié)，妙齡少女外出“迎紫姑”，這都是當時盛行的游慶活動。她們結(jié)伴而行，寄情山水，陶冶情操，抒發(fā)了女性對生活的熱愛。

隋唐時期造就了華夏文明的巔峰，也掀起了古人旅游的高潮。隋煬帝是位酷愛旅游的君王，開鑿縱貫南北的大運河，本意就為巡游江南，甚至自辯道：“天子巡游，乃治國之道?！毙蹨喌氖⑻茪庀蟠甙l(fā)了文人出游，一批杰出詩人遍游祖國壯麗河山，書寫下千古名篇，以柳宗元所著《永州八記》為代表的游記數(shù)不勝數(shù)。此外，玄奘的西行和鑒真的東渡，則是萬千游僧的杰出代表。

兩宋時期，社會經(jīng)濟欣欣向榮，市民生活繽彩紛呈。城市休閑旅游成為這一時期旅游的主題。文人俠士游走于南北市鎮(zhèn)，不僅是物阜民豐的繁華都市，就連邊陲小鎮(zhèn)也成為文人探訪的目的地。每游一處，必著錄所見所感，出現(xiàn)了蘇軾的《石鐘山記》、王安石的《游褒禪山記》、秦觀的《龍井題名記》、范成大的《峨眉山行記》等膾炙人口的佳作。

元帝國的版圖空前遼闊，旅游者的足跡遍及亞非，國人的海外旅游與外國人的中國旅游交相輝映。汪大淵的足跡遍布亞非諸國，堪稱“東方的馬可·波羅”，著有《島夷志略》。而外國人的中國游，莫過于舉世聞名的馬可·波羅，他隨商隊來到中國，遍訪大江南北，著有《馬可·波羅行紀》。

“天崩地坼”的晚明時期，中國社會邁入前近代，經(jīng)濟空前繁榮，社會思潮迸發(fā)，旅游業(yè)已進入大眾化時代，審美娛樂型旅游發(fā)展到了巔峰。晚明舉國若狂的旅游熱潮席卷華夏、盛極一時，游記、小品文、山水畫冊不僅記錄了文人的旅游實踐，也產(chǎn)生了徐霞客、王士性、謝肇淛等一批著名的旅行家，他們踏遍名山大川，將地緣山勢一一著錄，成為后世瑰寶。

清代的民間旅游有衰頹跡象，但帝王巡幸與外籍傳教士的游歷卻異?；钴S。康熙與乾隆祖孫倆成為清代帝王中最嗜旅游者。以巡幸江南為例，康熙與乾隆分別6次南巡，除游賞的目的外，附加有閱兵祭陵、蠲賦恩賞、巡視河工之責，北祭南巡、西狩東幸漸成常態(tài)。禁教以前，明清傳教士游歷中國，利瑪竇、湯若望、南懷仁等傳教士以傳教之名，游歷中國山河，記錄了當時的民風民情。

古代旅游的特性

中國古代的旅游具有內(nèi)斂、文雅、趨同等特性，足跡以名山大川為主，旅行者以帝王貴胄、文人墨客等上層人士為主，重親緣、闔家游視為主流，故國神游、舊地重游皆為旅游首選。在審美追求上，強調(diào)人與自然的和諧共生，偏重于身心與自然山水的交融。旅游的方式恬淡、嫻靜，與現(xiàn)代的攀巖、探險等征服性旅游形成了鮮明對比。就旅游的屬性而言，有帝王巡游、外交游，文人士大夫的游學、游宦、漫游、科考游、商旅游、宗教游以及百姓的民俗節(jié)日游等。

事實上，古人旅游的時機與今人相比甚為稀少。一方面，與古代旅游相配套的服務行業(yè)極度缺乏，盤纏所費甚糜，使得遠足成為一般人的奢望；另一方面，歷代封建王朝設(shè)置有嚴格的戶籍與里甲制度，百姓不得隨意自由遷徙，外出皆需地方官署開具“節(jié)”“符”或“路引”，所謂“無節(jié)者不行于天下”。行走在外，難免需投宿住店，而發(fā)達的館驛系統(tǒng)只為官差衙役署理公事所用，除非是高級官員，一般胥吏如因私外出，也不能投宿館驛，更不用說平民百姓了。商鞅在《商君書》中曾下令廢止私營旅店，認為“廢逆旅，則奸偽、躁心、私交、疑農(nóng)之民不行。逆旅之民無所于食，則必農(nóng)”。兩漢實行了嚴格的關(guān)禁制度，出入需要關(guān)卡，需持有“符傳”，合之則過。明清實施“海禁”，“片板不許入?！?。

此外，受宗法制度的影響，子孫需行孝悌之道，不敢違親遠出。明代邵璨在所著《香囊記》中載：“父母在，不遠游?！庇巫蛹幢氵h游，也難以擺脫思念親人的情感羈絆，孟郊的“慈母手中線，游子身上衣；臨行密密縫，意恐遲遲歸”和王維的“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，抒發(fā)的就是這種思親情結(jié)。

【責任編輯】王 凱