國(guó)之殤：貴族精神的消亡，流氓意識(shí)的興起

維杰

貴族被消滅了，流氓應(yīng)運(yùn)而起;貴族精神消亡了，流氓意識(shí)得到發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)貴族精神的概述

說(shuō)傳統(tǒng)貴族，是因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)沒(méi)有貴族，當(dāng)今的中國(guó)只有平民與流氓。雖說(shuō)還有極少數(shù)的人具有貴族精神，可畢竟為數(shù)極少，所以稱不上是一個(gè)族群了。下面所說(shuō)的貴族，都是指?jìng)鹘y(tǒng)上的貴族。

很難概括出中國(guó)的貴族精神，因?yàn)橹袊?guó)的貴族精神在歷史的長(zhǎng)河中不停地衰變，說(shuō)不清楚哪一個(gè)時(shí)代的貴族精神可以代表中國(guó)的貴族精神?；\統(tǒng)地講，我就用三個(gè)貴族的典范人物作代表，來(lái)表述中國(guó)貴族精神的特質(zhì)。

第一個(gè)典范是屈原。

第二個(gè)典范是陶淵明。

第三個(gè)典范是曾國(guó)蕃。

這三個(gè)典范所具有的三種精神特質(zhì)，可以概括出中國(guó)貴族精神的衰變。

【屈原所代表的第一種貴族精神】

屈原精神代表一種追求卓爾不凡的精神，寧為玉碎不為瓦全的精神。

這種精神代表中國(guó)古代貴族所具有的精神，我們今天讀到屈原的《離騷》《漁父》等作品，仍能強(qiáng)烈地感受到那種追求卓而不凡的精神。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。正是這種追求卓而不凡的精神，激勵(lì)那個(gè)時(shí)代的精英勤于求索，勇于求索，為中華民族創(chuàng)造出燦爛輝煌的古文明，中華民族所有的偉大思想幾乎都是創(chuàng)建于那個(gè)時(shí)代。那個(gè)時(shí)代的貴族可以與歐洲同時(shí)代的貴族齊駕并驅(qū)，中國(guó)的古文明不比歐洲的古文明遜色，就是最好的說(shuō)明。

追求卓爾不凡的精神是人類追求文明的動(dòng)力，正是靠人類中一代又一代的精英追求卓爾不凡，帶領(lǐng)人類掙脫野蠻，走向文明。

寧為玉碎不為瓦全的精神，是一種殉道的精神。這是人類高貴的一種精神，當(dāng)自己信仰的道義遭到毀滅，寧愿選擇與道義同時(shí)毀滅，也就是選擇與道義永遠(yuǎn)同在。

【陶淵明所代表的第二種貴族精神】

陶淵明精神代表一種不為五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脫物欲的精神，一種甘于自我放逐的精神。

對(duì)比屈原的精神，陶淵明的精神明顯發(fā)生衰變，不那么強(qiáng)烈地追求卓而不凡，而是傾向崇尚自由;他不認(rèn)同寧為玉碎不為瓦全，然而他堅(jiān)守不為五斗米折腰，維護(hù)自身獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。要格守不為五斗米折腰，就要抽離體制的羈絆，那無(wú)異于就是自我放逐。在那物質(zhì)極其貧困的年代，自我放逐就要忍受饑寒交迫貧病交加的折磨，時(shí)時(shí)刻刻面臨生死存亡的威逼。毫無(wú)疑問(wèn)，自我放逐須具備無(wú)比的勇氣與忍耐力。選擇自我了結(jié)，只需要一時(shí)的意氣;選擇自我放逐就得忍受無(wú)期的折磨。

自我放逐其實(shí)是對(duì)權(quán)勢(shì)的一種蔑視，表現(xiàn)出一種道不同不相為謀，堅(jiān)守自己立場(chǎng)的精神。這是一種固守高貴的精神。其實(shí)，以他們的才華，只要他們?cè)敢馕硗犊?，就可以輕而易舉換來(lái)升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，享盡榮華富貴。然而，他們寧愿選擇了自我放逐。這是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，更是對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視。

自我放逐的精神，在魏晉時(shí)代的竹林七賢身上表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，幾乎到了放浪形骸的境界。對(duì)比屈原那種寧為玉碎不為瓦全的精神，顯然是一種妥協(xié)。然而，這種妥協(xié)并不是他們怕死。他們似乎是故意用放浪形骸的生活方式來(lái)表示對(duì)權(quán)勢(shì)的一種蔑視，視權(quán)勢(shì)如糞土，讓權(quán)貴相形見(jiàn)絀，如鯁在喉，寢食不安。這一點(diǎn)從竹林七賢之首的嵇康身上表現(xiàn)的最為突出，他被司馬王朝處以極刑，從容赴死，慷慨以歌，視死如歸，這顯然比屈原的投河自盡表現(xiàn)得更為豪邁。

陶淵明的自我放逐，比起竹林七賢的自我放逐，顯然又退了一步。陶淵明的自我放逐，不再那么強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視，更多的表現(xiàn)出對(duì)自然的陶醉與對(duì)自由的迷戀。這當(dāng)然是因?yàn)闅埧岬默F(xiàn)實(shí)，逼使陶淵明自削鋒芒，換取封建王朝對(duì)他的容忍。

從屈原精神衰變到陶淵明精神，這是封建王朝的殘暴所造成的。秦始皇焚書(shū)坑儒，開(kāi)創(chuàng)了屠殺民族精英的先河，殘酷的現(xiàn)實(shí)逼使追求人格獨(dú)立的精英不得不選擇了自我放逐。

自我放逐，是一種無(wú)奈的選擇，更是一種高貴的選擇。面對(duì)腐敗而殘暴的政權(quán)，不愿同流合污而抽身離去，寧愿自我放逐而過(guò)貧困的生活，換取精神上的自由與人格上的尊嚴(yán)。這種自我放逐，成為中國(guó)歷代不甘委身投靠的精英不得不選擇的一種生活方式，這是對(duì)權(quán)勢(shì)的一種蔑視，這是對(duì)高貴品德的固守，這是另類的貴族精神。

【曾國(guó)蕃所代表的第三種貴族精神】

曾國(guó)蕃精神代表一種追求建功立業(yè)的精神，追求個(gè)人品格完善的精神。

這種精神代表中國(guó)歷史后期士大夫的精神，這種精神歸功于孔孟之道的熏陶。孔孟之道的核心是忠孝，一方面造就了士大夫忠于皇權(quán)的奴性，另一方面也造就了士大夫個(gè)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠犯?。孔孟之道個(gè)人品格修煉的核心理念是：格物修身齊家治國(guó)平天下。立功，立德，立言，成為士大夫追求的三種境界。曾國(guó)蕃集三種境界于一身，成為封建士大夫的精神楷模，成為中華民族近代貴族的典范。

對(duì)比屈原。屈原的追求是在不受制于既定框架之下的一種不屈的追求，而曾國(guó)蕃的追求則是在既定的框架之下一種自我完善的追求。那是因?yàn)榍瓡r(shí)代孔孟思想還沒(méi)成為一種道，屈原的追求是在思想自由狀態(tài)下的追求，所以他的追求表現(xiàn)出一種豪放的氣度;而曾國(guó)蕃的追求則處于高度的約束之下，不敢逾越雷池半步，依循孔孟之道從細(xì)微處抵達(dá)至高的境界。

對(duì)比陶淵明。陶淵明的追求精神是追求個(gè)人精神上的自由，寧愿自我放逐，也不愿為五斗米折腰。陶淵明時(shí)代，雖說(shuō)孔孟之道已經(jīng)被推上霸主的地位，但還沒(méi)有深化到民間，所以陶淵明對(duì)孔孟之道不以為然，在他的心目中，權(quán)力與孔孟之道還不如野地里的菊花，他對(duì)自然的陶醉遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)權(quán)力和物質(zhì)的迷戀。當(dāng)孔孟之道被歷代王朝強(qiáng)化之后，孔孟之道成為中國(guó)人精神的主宰，中國(guó)的士大夫失去了人身的自由，更失去了思想的自由。所以不可能再有屈原類的貴族，也難以再有陶淵明類的貴族，唯有曾國(guó)蕃類的貴族，只能在封建的體制之內(nèi)建功立業(yè)，完善自我了。

【三種貴族精神的衰變】

從追求卓爾不凡，到自我放逐;從自我放逐，到回歸權(quán)勢(shì);這就是中國(guó)歷史上貴族精神的衰變。

從屈原的精神衰變到陶淵明的精神，是焚書(shū)坑儒殘酷的現(xiàn)實(shí)，逼使他們放棄了追求卓爾不凡，而選擇了自我放逐，為堅(jiān)守高貴的人格，拒絕向權(quán)勢(shì)委身投靠。這是一種無(wú)奈，也是一種對(duì)權(quán)貴的蔑視，正是這種無(wú)奈與蔑視顯現(xiàn)出他們高貴的人格精神。

從陶淵明的精神衰變到曾國(guó)蕃的精神，民族精莫不得不向權(quán)勢(shì)低頭，走入封建體制之內(nèi)追求建功立業(yè)，來(lái)完成自己對(duì)世俗權(quán)勢(shì)的追求。這種靠攏，失去了個(gè)人獨(dú)立的思想與人格，但也不乏一大批在體制之內(nèi)追求個(gè)人品格修煉的貴族，比如柳宗元，比如岳飛，比如文天祥。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神，文天祥《正義歌》所表現(xiàn)出來(lái)的那種鐵肩擔(dān)道義的精神，都是傳統(tǒng)貴族精神的突出表現(xiàn)，他們都是在體制之內(nèi)達(dá)到完善的人格。

貴族精神的衰變，實(shí)質(zhì)上削弱了貴族精神的力量，也就局限了中國(guó)歷史上的貴族對(duì)人類文明的作為，對(duì)比歐洲的貴族，中國(guó)后期的貴族對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)明顯大為遜色。

【與歐洲貴族的對(duì)比】

歐洲貴族對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，是顯而易見(jiàn)的。從遠(yuǎn)古的哲學(xué)思想，宗教信仰，道德信念，到中世紀(jì)的文化藝術(shù)，到近代的自然科學(xué)，到現(xiàn)代的民主機(jī)制，人類歷史上劃時(shí)代的思想，大多數(shù)都是歐洲貴族創(chuàng)建的。特別是近代的歐洲貴族，創(chuàng)造了《君主立憲》《獨(dú)立宣言》《人權(quán)宣言》，美國(guó)的馬丁路德金創(chuàng)造了《我有一個(gè)夢(mèng)想》，并將這些文明的思想付諸于實(shí)，創(chuàng)造出輝煌的歷史，成為人類走向文明的里程碑。

中國(guó)的貴族，在秦王朝之前，可以與歐洲的貴族齊駕并驅(qū)，創(chuàng)造出燦爛輝煌的古文明。然而秦王朝之后，中國(guó)不再產(chǎn)生任何劃時(shí)代的思想，也就是說(shuō)，中國(guó)的貴族不再對(duì)人類的文明作出重大的貢獻(xiàn)。秦王朝之后所有的思想家不過(guò)學(xué)會(huì)了炒冷飯，炒孔孟之道的冷飯，這—碗冷飯長(zhǎng)炒不衰，炒了二千多年，至今還有人靠炒這碗冷飯混成大師。

這就是中國(guó)貴族精神的衰落，從屈原追求卓爾不凡的精神，衰變成陶淵明自我放逐的精神，再?gòu)奶諟Y明自我放逐的精神走向回歸依附權(quán)勢(shì)。在殘酷腐敗的體制之內(nèi)，在孔孟之道的框架之下，中國(guó)的精英變成了封建王朝的奴才，不可能再有屈原那種追求卓而不凡的精神，也不會(huì)有陶淵明不為五斗米折腰的精神了。所以后期的士大夫，不可能產(chǎn)生新的偉大思想，只能在孔孟之道所賦予的人格意念上追求完善?？酌现赖乃捻?xiàng)基本原則：非禮莫視，非禮莫聽(tīng)，非禮莫言，非禮莫行。嚴(yán)重地窒息了中國(guó)貴族思想的生命力，注定不可能再對(duì)人類文明作出重大的貢獻(xiàn)了。

那么造成中國(guó)貴族精神衰變的根源在哪里呢？在殘暴的政權(quán)背后，是否有更深層的原因呢？

【導(dǎo)致貴族精神衰變的三大因素】

導(dǎo)致中國(guó)貴族精神衰敗的因素很多，大致可以概括為三大因素：一是政權(quán)的殘暴，二是文化的缺陷，三是缺失一種主導(dǎo)性的宗教信仰。

封建專制的殘暴

秦王朝焚書(shū)坑儒開(kāi)創(chuàng)了毀滅人類思想的先河，從秦始皇的焚書(shū)坑儒，到漢武帝的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，到宋王朝的反詩(shī)，到明太祖的文字獄，到了清王朝，一個(gè)錯(cuò)別字殺萬(wàn)把人也是等閑事了。一代又一代的殘殺摧殘，是貴族與貴族精神衰變的最直接的原因。秦王朝實(shí)質(zhì)上成為中國(guó)貴族精神衰變的拐點(diǎn)。

然而，為什么歐洲的貴族精神能與時(shí)迸進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大，而中國(guó)的貴族精神卻日漸微弱了呢？難道說(shuō)歐洲的封建王朝不殘暴嗎？我想早期的封建王朝殘暴性不會(huì)相去太遠(yuǎn)。我想深層次的根源應(yīng)該是文化。

中華文化的缺陷

中華文化是一種奴性文化加謀略文化，這是一種內(nèi)在有嚴(yán)重缺陷的文化。

奴性文化帶來(lái)人格的缺陷。奴性文化只能培養(yǎng)出奴隸與奴才，培養(yǎng)不出真正的貴族。貴族追求獨(dú)立的思想與獨(dú)立的人格，奴性文化培養(yǎng)出來(lái)的人，缺失獨(dú)立的思想，就更不用說(shuō)獨(dú)立的人格了。貴族精神的境界是“富貴而不淫，威武而不屈”，奴隸與奴才只會(huì)匍匐在權(quán)貴的腳下茍且偷生，難以抵達(dá)高貴的境界。

謀略文化帶來(lái)品格的缺陷。貴族精神最重要的信念就是誠(chéng)信，謀略文化講的是陰謀詭計(jì)，所以謀略文化與貴族精神背道而馳。謀略文化信奉成則為王敗者為寇，根本沒(méi)有什么原則與道義，崇尚陰謀詭計(jì)，為達(dá)到目的，可以不擇手段。這種文化很難培養(yǎng)出真正的貴族，大致只會(huì)培養(yǎng)出陰險(xiǎn)狡詐心狠手辣的偽君子。

這種文化注定了中國(guó)貴族身上軟弱的一面和陰暗的一面。在中國(guó)很難有胸懷坦蕩的貴族，更難找到寬容仁慈的貴族。像曾國(guó)蕃那樣，身處腐敗的官場(chǎng)，能恪守品格潔身自好，成為鳳毛麟角，尤其難能可貴了。

缺失—種主導(dǎo)性的宗教信仰

中華文化缺失一種主導(dǎo)性的宗教信仰，是這種文化最致命的缺陷。

因?yàn)槿笔б环N主導(dǎo)性的宗教信仰，中華文化實(shí)質(zhì)上是各種思想的大雜燴，盡管孔孟之道占據(jù)霸主地位二千多年，但孔孟之道始終成不了一種宗教信仰。各種思想的大雜燴炒在一起，孔子，孟子，老子，莊子，什么子都有;三字經(jīng)，道德經(jīng)，女兒經(jīng)，易經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)，也是什么經(jīng)都有。中國(guó)是全世界神仙最多的國(guó)家，中國(guó)人什么神都拜，似乎什么神都相信，又似乎什么神都不信，大致就是處于半信半疑之中。

因?yàn)槿笔б环N主導(dǎo)性的宗教信仰，所以這種文化太多的自相矛盾，叫人無(wú)所適從。比如，一邊說(shuō)：天道酬勤，勤勞致富：一邊又為殺富濟(jì)貧而喝彩。一邊叫人要“坦誠(chéng)相待”，一邊又叫人“逢人但說(shuō)三分話”。一邊叫人“路見(jiàn)不平，拔刀相助”，一邊又叫人“備人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”。這樣的例子舉不勝舉，所以最后只能抱定“難得糊涂”的理念做人了?！半y得糊涂”反而成為做人的最高境界。

【文化缺陷造成民族品格的缺陷】

顯然，這種文化造成了這個(gè)民族品格的缺陷，突出地體現(xiàn)在兩個(gè)層面上。

一是在個(gè)人的層面上，難以從這種文化中得到堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)定的道德力量。道德是一種共同的生活信念，缺失宗教信仰，道德很難達(dá)到信仰的境界。什么叫信仰？信仰就是堅(jiān)信不疑。缺失宗教信仰為根基的道德，大致只是在半信半疑中，所以會(huì)有“道德一斤值幾多錢(qián)？”的國(guó)問(wèn)。有人概括說(shuō)：中國(guó)的道德大致不會(huì)超出三十里。那意思是說(shuō)，在三十里之內(nèi)，都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，所以不敢做缺德的事;走出三十里，大家都不認(rèn)識(shí)，所以什么缺德事都敢做了。

二是在民族整體的層面上，也難以匯聚起巨大的正義力量。一個(gè)民族是否能匯聚起巨大的正義力量，取決于兩個(gè)前提：一是作為民眾的個(gè)體來(lái)講，是否有強(qiáng)烈的正義感;二是作為民眾的整體來(lái)講，是否有相同的正義觀。這兩個(gè)前提顯然都需要一種堅(jiān)定的信仰，個(gè)體通過(guò)信仰得到堅(jiān)定不移的正義感，并獲取不屈不撓的勇氣：民眾整體通過(guò)共同的信仰，形成相同的正義觀，這樣才能匯聚成巨大的力量。能擔(dān)當(dāng)起這兩個(gè)前提的元素，唯有宗教。

幾乎所有的中國(guó)人都痛感：

中國(guó)人熱衷窩里斗。為什么會(huì)熱衷窩里斗？最根本的原因就是因?yàn)槿笔Ч餐淖诮绦叛?。各人拜各人的神，各人都認(rèn)為自己掌握真理，各人都認(rèn)為代表正義，結(jié)果只能用暴力解決，宗姓與宗姓斗，黨與黨斗，派與派斗，斗得你死我活，斗得不亦樂(lè)乎。文化大革命為同一種思想斗得你死我活，就更加荒唐不可理喻，那顯然是把邪惡的思想當(dāng)信仰了。

所以靠這種文化熏陶出來(lái)的貴族，注定了身上的懦弱性。歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)意志極其堅(jiān)強(qiáng)的貴族，但立足于這樣懦弱的民族之中，個(gè)別人的堅(jiān)強(qiáng)更是注定了悲慘的命運(yùn)。就好比一只大象陷入泥潭里，奮力抗?fàn)幹粫?huì)加速它的沉陷，加速它的滅亡。

【從文學(xué)名著著看中國(guó)貴族精神的缺陷】

讀歐洲的文學(xué)名著，我們不難感受到歐洲貴族那種可貴的精神，誠(chéng)信，道義，擔(dān)當(dāng)，勇敢，冒險(xiǎn)，坦蕩，寬容，凡是人世間高貴的品格，都可以從名著里的貴族身上讀到。那種決斗的精神，那種身先士卒的精神，是中國(guó)貴族非常缺少的精神。我們從《基督山伯爵》里讀到復(fù)仇的精神，也是一種不傷及無(wú)辜的精神。

我們從《泰坦尼克號(hào)》的悲劇中，看到了那種貴族精神的大愛(ài)，那決不是靠灌輸階級(jí)斗爭(zhēng)的仇恨而產(chǎn)生的愛(ài)，而是靠宗教信仰賦予的博愛(ài)精神。船長(zhǎng)可以淡定地指揮婦孺先逃生，最后他自己更拒絕登上最后一艘逃生艇而毅然決然地返回即要沉沒(méi)的船艙，選擇與郵輪一起葬身大海，這種殉道的精神，就是一種貴族精神。對(duì)比我們的克拉瑪伊劇院大火，“讓領(lǐng)導(dǎo)先走！”，那是何等的悲壯與偉大！

轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看我們的四大名著，《西游記》《水滸傳》，主題就是宣揚(yáng)流氓意識(shí)，造反有理，殺人放火，報(bào)仇雪恨。美其名日：替天行道，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)闆](méi)有給他官做，假如給他一個(gè)官做，便什么道義都扔了。孫悟空之所以大鬧天宮，就是氣憤于弼馬溫的官銜太小了。

《三國(guó)演義》雖然也算成功地塑造出劉備的仁慈，諸葛亮的忠誠(chéng)。然而“桃園三結(jié)義”所宣揚(yáng)的精神就是地地道道的流氓意識(shí)。不是以道義作為結(jié)義的根基，而純粹是以個(gè)人的恩怨作為結(jié)義的紐帶，這正是所有流氓黑社會(huì)結(jié)義的模式?！度龂?guó)演義》更把一個(gè)集陰謀詭計(jì)于一身的諸葛亮，塑造成中國(guó)的智慧之神。諸葛亮除了貢獻(xiàn)出陰謀詭計(jì)之外，對(duì)人類文明的進(jìn)步幾乎沒(méi)有什么大的建樹(shù)，《三國(guó)演義》把他當(dāng)作智慧之神，把中國(guó)人引入了文化的誤區(qū)，把陰謀詭計(jì)當(dāng)作智慧。歐洲人提出知識(shí)就是力量，中國(guó)人認(rèn)定陰謀詭計(jì)就是力量。

《紅樓夢(mèng)》是一部真正描寫(xiě)貴族生活的名著。然而，我們從這本書(shū)里，讀到了什么樣的貴族精神呢？只讀到貴族的胭脂味，讀到貴族的酒色情欲加無(wú)病呻吟的詩(shī)文，整個(gè)大觀園就是縱情享受的樂(lè)園，除了勾心斗角，就是縱情享受。我們讀不到一丁點(diǎn)的貴族精神，勇敢？冒險(xiǎn)？坦蕩？擔(dān)當(dāng)？寬容？仁慈？一丁點(diǎn)都沒(méi)有。

我們可以從屈原的著作中讀到追求卓爾不凡的貴族精神，但卻不能在后來(lái)的文學(xué)作品中讀到什么貴族精神了。文化的衰敗，實(shí)質(zhì)上也代表貴族精神的衰敗。

【貴族精神短暫的覺(jué)醒】

然而，中華民族在上個(gè)世紀(jì)初，終于迎來(lái)貴族精神短暫的覺(jué)醒。那是因?yàn)闅v史的契機(jī)，讓中華民族一度獲得了生機(jī)。

那是新舊文明交會(huì)的時(shí)代，腐朽沒(méi)落的封建王朝陷入風(fēng)雨飄搖之中，失去了往日的強(qiáng)悍，被長(zhǎng)期禁錮的思想失去了枷鎖，得到了自由，因此獲得了生機(jī)。那也是西方文明蒸蒸日上的時(shí)代，引發(fā)中華民族的精英蜂擁而出，走出國(guó)門(mén)去尋找救國(guó)之道。

中西文化就這樣在機(jī)緣巧合之下，造就了新一代的文化貴族，中西文化的精華在他們身上得到完美的融合，造就出中西合壁的精英，他們既具有東方謙恭的美德，又具有西方平等博愛(ài)的精神，堪稱是中華民族歷史上最優(yōu)秀的精英。

那是中華民族危難的時(shí)代，也是中華民族追求新生的時(shí)代，因此成為中華民族人才輩出的時(shí)代，一度人才濟(jì)濟(jì)，讓世人為之贊嘆。那一代的精英，以他們卓越的學(xué)識(shí)與高貴的品格，讓世人敬佩;就連他們個(gè)人的生活情調(diào)，也讓后人為之傾倒：我們今天讀到他們的傳記，依然感慨萬(wàn)千。

那是中華民族貴族精神覺(jué)醒的時(shí)代，是中華民族最值得驕傲的時(shí)代。

然而，悲愴的是新生的貴族旋即就被消滅了，像流星雨在黑暗的天空劃過(guò)，只給人間留下閃亮的一瞬間。那是另話。

摘自博客