論井岡山時期毛澤東寬俘政策形成的原因

　　【摘要】中國傳統(tǒng)文化中的道德思想和武德思想，是井岡山時期毛澤東優(yōu)俘政策形成的主要思想來源；而井岡山的實際軍事斗爭則是毛澤東優(yōu)俘政策形成的實踐基礎(chǔ)。為解決戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的俘虜問題，毛澤東制定了寬俘政策，隨著寬俘政策在革命斗爭中的積極作用不斷增大，該項政策被逐步上升為軍隊政治工作的原則。
　　
　　【關(guān)鍵詞】井岡山時期 毛澤東 寬俘政策 傳統(tǒng)文化
　　
　　井岡山時期，毛澤東寬俘政策的制定和實施，為黨的軍事斗爭的勝利奠定了基礎(chǔ)，也是構(gòu)成毛澤東軍事思想的重要內(nèi)容。
　　
　　毛澤東寬俘政策形成的思想來源
　　
　　馬克思主義有關(guān)具體的戰(zhàn)略以及瓦解敵軍的策略等，對井岡山時期的毛澤東影響尚不多。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義部隊開辟井岡山革命根據(jù)地之前，國際上雖已有了有關(guān)戰(zhàn)俘待遇改善的《日內(nèi)瓦公約》，但中國沒有加入該公約。所以，在既無外在國際公約制約，亦少馬克思主義軍事思想影響的情況下，中國傳統(tǒng)文化中的道德思想和武德思想便構(gòu)成了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)軍事斗爭之初寬俘政策的主要思想來源。
　　“仁”的道德思想。中國傳統(tǒng)儒家思想的核心價值為“仁”。就本質(zhì)而言，“仁”就是指為人的狀態(tài)。它可以表現(xiàn)為“愛人”的人本狀態(tài)；可以表現(xiàn)為“恭，寬，信，敏，惠”的人品狀態(tài)；可以表現(xiàn)為“己所不欲，勿施于人”的忠恕狀態(tài)；亦可表現(xiàn)為一種“殺身以成仁”的理想狀態(tài)等。不管孔子對“仁”作何種界定，最終都表現(xiàn)為雙向的規(guī)范標準。就當權(quán)者而言要愛民惜民，落腳點為一種政治倫理，進而演化為一種仁政思想；就個體生命而言要修身養(yǎng)性，落腳點為一種社會人際關(guān)系倫理，進而演化為一套三綱五常的范式，最終體現(xiàn)為孔子的道德救世宏愿和努力。
　　毛澤東和他同時代的很多知識分子一樣，都接受過不同程度的儒家教化。雖然毛澤東在新文化運動中，追隨陳獨秀等新文化運動的領(lǐng)軍人物，高舉打倒孔家店的口號，撰文表達自己的反孔非儒思想，但他也曾多次論及自己年青時學(xué)習(xí)儒學(xué)時的思想狀態(tài)。1936年毛澤東提到“我熟讀經(jīng)書”，“可是我不喜歡它們”。①1964年毛澤東回憶說：“我過去讀孔夫子的書，讀了四書、五經(jīng)，讀了六年。背得，可是不懂。那時候很相信孔夫子，還寫過文章?！庇纱丝梢?，雖然毛澤東后來對儒家經(jīng)典有抵觸，但毛澤東在接受儒家經(jīng)典浸潤之初，應(yīng)該是服膺的，也就是他所說的“很相信”。
　　青少年時代毛澤東對于孔子和儒家學(xué)說的服膺，自然對他產(chǎn)生了深遠的影響。井岡山時期毛澤東在人民軍隊內(nèi)推行優(yōu)待俘虜?shù)恼?，既是其儒家“仁”之“愛人”、“寬”、“恕”的精神體現(xiàn)，也是其追求“圣人”理想而“存慈悲之心以救小人”的救世宏愿的體現(xiàn)。②
　　“義”的武德思想。除了儒家正統(tǒng)的仁本政治倫理和人際倫理，儒家道德思想衍生出的中華武德，也深深地影響了毛澤東的寬俘優(yōu)俘思想。
　　在中國漫長的歷史中，經(jīng)歷了很多戰(zhàn)爭。歷代兵家、政治家、史學(xué)家及相關(guān)文人在總結(jié)戰(zhàn)爭實踐的基礎(chǔ)上，形成了豐富多彩的中華武德思想。我國古代軍事家往往將“仁”、“義”作為行兵打仗的基本精神品質(zhì)和道德準則，認為“兵非道德仁義者，雖伯（霸）有天下，君子不取”，“以仁為本，以義治之”。這種“以仁為本，以義治之”的戰(zhàn)爭道德成為我國歷代優(yōu)俘思想的起點。
　　中華武德，以不同的文本代代相傳，影響著一代又一代的兵家與政治家的運籌帷幄。這樣的文本包括歷代兵書，如《孫子兵法》；戰(zhàn)爭案例記載，如《史記》；戰(zhàn)爭文學(xué)作品，如《三國演義》。歷代兵書和戰(zhàn)爭案例記載代表著傳統(tǒng)社會中精英階層對于用兵謀略、戰(zhàn)爭道德等中華武德的總結(jié)與闡發(fā)，而戰(zhàn)爭文學(xué)作品（或稱為野史）則折射出民間老百姓對于戰(zhàn)爭道德的評判。
　　在直接領(lǐng)導(dǎo)軍事斗爭之前，毛澤東對于這三種文本的涉獵程度是不同的。它們或直接或間接地成為毛澤東早年軍事武略的主要精神食糧。1906年毛澤東師從毛宇居時，讀過《春秋公羊傳》和《左傳》；1909~1910年師從毛簡臣、毛麓鐘時讀過《漢書》和《剛鑒易知錄》；后來在湖南省立一中時讀了《御批通鑒輯覽》。但毛澤東更鐘情的還是中國舊小說。毫無疑問，這些都從不同側(cè)面對毛澤東產(chǎn)生了很大影響。正如他自己所言：“我認為這些書大概對我影響很大，因為是在容易接受的年齡里讀的?！泵珴蓶|在閱讀史書時，曾多次對古代戰(zhàn)爭中有關(guān)俘虜?shù)膯栴}作出批注。讀《三國志》時，他批道：“殺降不武”、“殺降不祥”；讀《新五代史》時，他批道“殺降不可，殺俘尤不可”等等。③毛澤東在領(lǐng)兵打仗的歲月里，恪守中華傳統(tǒng)武德精神，強調(diào)官愛兵，強調(diào)戰(zhàn)爭的正義性，強調(diào)戰(zhàn)爭中要優(yōu)待俘虜。
　　
　　毛澤東寬俘政策形成的實踐基礎(chǔ)
　　
　　中國傳統(tǒng)文化中“仁”的道德思想和“義”的武德思想構(gòu)成了毛澤東優(yōu)俘政策的思想來源，而井岡山的軍事斗爭則成為毛澤東優(yōu)俘政策形成的實踐基礎(chǔ)。
　　為解決戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的俘虜問題，毛澤東開始制定寬俘政策。如何處置戰(zhàn)爭中的俘虜？這個問題正如士兵逃亡問題一樣，必須想辦法去解決。毛澤東的寬俘政策正是在處理敵軍俘虜?shù)膶嵺`中逐步形成并得以發(fā)展的。
　　1927年9月26日，毛澤東從文家市退兵，在奪下第一個縣城蓮花時抓獲了縣保安隊隊長李成萌。因為當時尚無明確的對待敵軍俘虜?shù)恼?，所以李成蔭被余灑度派往輜重隊干活而逃跑，這使毛澤東非常惱火，并給余灑度以批評。但對敵軍俘虜尚未有明確的政策指示。1928年2月18日，在粉碎贛軍第一次進剿的新城戰(zhàn)斗后，活捉了寧岡縣長楊開陽和數(shù)百名俘虜，這是毛澤東秋收起義以來取得的第一次重大勝利。但戰(zhàn)爭結(jié)束后，數(shù)百名俘虜在被押送到茅坪的路上，出現(xiàn)了某些戰(zhàn)士和農(nóng)民因?qū)耻姂嵑薅蛄R俘虜?shù)那闆r。毛澤東得知后，立即在茅坪攀龍書院召開軍民大會，宣布不打罵俘虜，受傷者給予治療，愿留的收編入伍，要走的發(fā)給路費的優(yōu)待俘虜?shù)恼?。這是毛澤東在井岡山，針對戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的俘虜問題，第一次明確提出的優(yōu)俘政策，它使軍隊以后針對俘虜問題有章可循。不打罵俘虜，給受傷者以治療，就是要尊重俘虜人格并給予救助。它是中國“仁”的道德倫理和“義”的武德思想在毛澤東寬俘政策中的具體體現(xiàn)，也是毛澤東在軍事斗爭實踐中，在處理戰(zhàn)俘問題的過程中，制定的應(yīng)急性政策。
　　受寬俘政策積極效用影響，毛澤東將其上升為軍隊政治工作的原則。在井岡山革命斗爭之初，國民黨中央軍或地方軍中，極盡對我黨我軍妖魔化之能事，盛傳“紅軍是見人就殺，共產(chǎn)黨是共產(chǎn)共妻”。新城戰(zhàn)斗結(jié)束后，毛澤東實施寬俘政策。很多俘虜兵回到了贛軍，他們以鐵的事實擊破了贛軍的謊言，做了“工農(nóng)革命軍的義務(wù)宣傳員”，使贛軍廣大官兵了解了真實的紅軍。而回家的士兵，通過給鄉(xiāng)親們講述他們在兩個不同部隊的經(jīng)歷，使鄉(xiāng)親了解了真正的紅軍。毛澤東的寬俘政策，擊破了敵軍的不實宣傳，擴大了我軍的影響以及我軍的群眾基礎(chǔ)。毛澤東寬俘政策發(fā)揮的另一個重大作用是擴充了我軍的兵源。毛澤東在給中央的匯報中，介紹了紅軍的來源主要有六種，其中以“許克祥、唐生智、白崇禧、朱培德、吳尚、熊式輝等部的俘虜兵”為多，并指出，“設(shè)無此項補充，則兵員成大問題?！雹軓臄耻娭蟹敿巴墩\過來的官兵，不僅成為當時紅軍的主要來源之一，其中有很多人還成了紅軍的基層骨干。
　　寬俘政策的這些實際效用，對毛澤東產(chǎn)生了一種政策上的激勵。此后，毛澤東把優(yōu)寬俘政策這一應(yīng)對性政策逐步上升為軍隊政治工作的一項基本原則，即不僅寬待俘虜，還積極主動地做敵軍工作，從而使他們不戰(zhàn)而降，正所謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”，為軍事斗爭的勝利奠定基礎(chǔ)。
　　1929年年初，紅四軍在向贛南閩西進軍途中發(fā)布了“敵方官兵，準其投順，以前行為，可以不問”的告示。進入贛南閩西后，毛澤東把優(yōu)待俘虜?shù)恼咧苯蛹舆M了早先制定的紅四軍軍紀“三大紀律六項注意”中，形成了“三大紀律八項注意”。這表明毛澤東將寬俘政策作為一項軍紀而確定下來。1929年12月，紅四軍九大上通過的《古田會議報告》，制定了更加明確的寬俘政策，使寬俘政策軍法化。1937年，在同英國記者貝特蘭談話時，毛澤東正式明確地把“瓦解敵軍和寬待俘虜”作為我軍政治工作的三大原則而提出。寬俘優(yōu)俘政策作為一項政治工作，發(fā)揮著與軍事工作同樣的作用，正如毛澤東所言：“我們的勝利不但是依靠我軍的作戰(zhàn)，而且依靠敵軍的瓦解?！雹?br/>　　總之，我軍的寬俘政策既是毛澤東對中國傳統(tǒng)文化中仁義道德理念和武德思想繼承與發(fā)展的產(chǎn)物，也是井岡山我軍初創(chuàng)時期實際軍事斗爭經(jīng)驗的總結(jié)和升華，在黨的軍事斗爭中，發(fā)揮了巨大的政治作用，保證了軍事斗爭的最后勝利。
　?。ㄗ髡邌挝唬宏兾鹘逃龑W(xué)院；本文為陜西教育學(xué)院2011年科研項目《土地革命時期馬克思主義中國化研究》研究成果的一部分，課題編號：11KJ039）
　　
　　注釋
　?、賉美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，北京：三聯(lián)書店，1979年，第108頁。
　?、谥泄仓醒胛墨I研究室等：《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1990年，第89頁。
　?、邸睹珴蓶|讀文史古籍批語集》，北京：中央文獻出版社，1993年，第141頁。
　?、堋睹珴蓶|選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第63頁。
　?、荨睹珴蓶|選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第379頁。