淺談人 、自然與人造物世界

鄧以旋 （西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院 611756）

人為萬物之靈，自存在于地球上，就通過自身的努力和智慧，不斷更新改變著這個(gè)世界。“人類”是 “人”和“類”的合稱，“人”是指具體的人，“類”是指社會(huì)，人曾經(jīng)是自然的一個(gè)“自在”的存在部分，人之所以為人是對“必然性”的超越，人通過具體的實(shí)踐，認(rèn)知并駕馭“必然性”，從而實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的回歸、自由，即超越“自我”又超越“自然”；人雖受制于自然規(guī)律的客觀性、必然性，但又在不斷努力的與自然相抗?fàn)?。究其人類發(fā)展的歷史過程，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，從250多萬年前舊石器時(shí)代的手工勞動(dòng)到170多年前工業(yè)革命的機(jī)械勞動(dòng)再到50多年前后工業(yè)時(shí)代的智能勞動(dòng)至今，都充分的表明了勞動(dòng)對于整個(gè)人類發(fā)展起到了至關(guān)重要的促進(jìn)作用。就目前看來人類已經(jīng)基本學(xué)會(huì)了與自然的和諧共處之道。

我們通常意義上所說的自然是指狹義的自然界，它是與類社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)，而人類本身其實(shí)也是自然界和歷史的綜合產(chǎn)物；廣義的包括人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)客觀物質(zhì)世界，此物質(zhì)世界是以自然的方式存在和變化著的。人的意識(shí)也是以自然方式發(fā)生的物質(zhì)世界。人和人的意識(shí)是自然界發(fā)展的最高產(chǎn)物。物質(zhì)世界具有系統(tǒng)性、復(fù)雜性和多樣性。它既包括人類已知的、也包括人類未知的物質(zhì)世界。學(xué)者丹尼爾?貝爾對把人類歷史劃分為三個(gè)階段前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)。

前工業(yè)社會(huì)是以傳統(tǒng)為核心，以手工藝品為突出代表，試圖與自然界競爭，以農(nóng)牧業(yè)為根源來發(fā)展手工業(yè)，而輕工業(yè)的產(chǎn)業(yè)層次也逐步開始蓬勃發(fā)展，它的產(chǎn)生也刺激了農(nóng)業(yè)向輕工業(yè)方向轉(zhuǎn)型，英國是最早以輕工業(yè)為主的，18世紀(jì)30年代到19世紀(jì)30年代末，在英國機(jī)器代替手工已基本完成。

工業(yè)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)或者現(xiàn)代社會(huì)之后的時(shí)期，又稱為現(xiàn)代社會(huì)，對比前工業(yè)社會(huì)以手工藝品為代表，工業(yè)社會(huì)的表現(xiàn)為大批量的工業(yè)產(chǎn)品；從時(shí)間上大約是蒸汽機(jī)出現(xiàn)之后到20世紀(jì)70，80年代電子信息技術(shù)廣泛應(yīng)用之前。是農(nóng)業(yè)社會(huì)物質(zhì)以及精神財(cái)富長期累積的精神結(jié)果，是對農(nóng)業(yè)社會(huì)的超越和繼承；但在工業(yè)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。

后工業(yè)社會(huì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化所帶來的產(chǎn)物，在后工業(yè)社會(huì)里科學(xué)和技術(shù)的結(jié)合更加密不可分，信息社會(huì)悄然來臨，它是社會(huì)發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢，在后工業(yè)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生很大的變化，從工業(yè)社會(huì)的大批量工業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為小批量工業(yè)產(chǎn)品、非物質(zhì)信息產(chǎn)品和服務(wù)型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；正是我們現(xiàn)目前所處的時(shí)代。

前工業(yè)社會(huì)主要是以消耗自然資源為主，如手工業(yè)、農(nóng)畜業(yè)、礦產(chǎn)業(yè)，林木業(yè)等，是人與自然之間的博弈，可歸類于第一產(chǎn)業(yè)，受自然影響較大，人為影響因素較弱，存在很多不可抗不確定因素，人不能夠很好的充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；人基本處于被動(dòng)的位置。隨著時(shí)代的發(fā)展，工業(yè)社會(huì)的來臨推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)主要為工業(yè)、制造業(yè)、和建筑業(yè)等，是主要依靠機(jī)器大批量生產(chǎn)工業(yè)產(chǎn)品為主的社會(huì)，工業(yè)社會(huì)是人與人造自然的博弈。隨著后工業(yè)時(shí)代的到來，小批量生產(chǎn)代替了大批量生產(chǎn)，非物質(zhì)信息產(chǎn)品代替了機(jī)械產(chǎn)品，大多數(shù)勞動(dòng)力不再從事第一和第二產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)而涌向第三產(chǎn)業(yè)；邁入服務(wù)型的后工業(yè)社會(huì)，社會(huì)生活演變?yōu)槿伺c人之間的博弈。事實(shí)上隨著全球化的到來，處于后工業(yè)社會(huì)的今天，信息化和工業(yè)化已經(jīng)很緊密的聯(lián)系在一起。

城市也是人造世界的代表產(chǎn)物，城市本身是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是不同于鄉(xiāng)村生活方式的，通常是經(jīng)濟(jì)、政治與文化的中心。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，社會(huì)城市化進(jìn)程日趨加快，而隨之伴隨著的城市與環(huán)境的矛盾問題也引發(fā)了人們對城市化的掙扎與反思。城市化帶來的對自然生態(tài)以及人文歷史的破壞日漸暴露，該如何正確處理城市發(fā)展與自然生態(tài)之間的關(guān)系是每一個(gè)城市人值得思考的問題。

城市化本身也是有利有弊的矛盾綜合體，如若城市化是以犧牲廣袤的自然綠地為代價(jià)，直接或者間接的導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞，自然資源的減少，長遠(yuǎn)來看對一個(gè)國家的發(fā)展是極其不利的。我們應(yīng)該深刻的意識(shí)到城市化帶來的問題；我國的城市化，就其規(guī)模來說在人類歷史上是空前的，也可能是絕后的。其艱巨性和復(fù)雜性，是任何一個(gè)發(fā)達(dá)國家都不能相提并論的。它不僅關(guān)系到今天，而且關(guān)系到明天，關(guān)系到后代。城市修建了，是不能輕易拆掉的；首先，規(guī)劃應(yīng)該以該地區(qū)的地形為基礎(chǔ)進(jìn)行規(guī)劃，在合理的基礎(chǔ)上以減少工程土方量、控制建設(shè)成本為原則；其次，一個(gè)城市本身的氣候條件對城市內(nèi)工業(yè)等重要要素的布置有很大的影響，這些具體因素都應(yīng)該考慮到城市化過程中，對于城市里的人文建筑或歷史遺產(chǎn)應(yīng)該最大程度的保留與修善，尋求更為合適的存在方式讓這些看似與城市化格格不入的建筑能夠很好的與城市和諧共處，這些歷史給我們的寶貴財(cái)富一旦失去是難以恢復(fù)的。我們的步伐應(yīng)該穩(wěn)健，應(yīng)當(dāng)最大限度發(fā)揮城市化的利，盡量避免或減少因?yàn)椴簧骱兔つ靠赡軒淼谋锥撕痛鷥r(jià)。

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