藝術(shù)，本是藝術(shù)

張雪玲 （武漢體育學(xué)院 430079）

詩(shī)曰：寵辱不驚，閑看庭前花開花落。所謂“寵辱不驚”就是寵不過喜，辱不過憂。能做到如此坦然的前提是“人貴有自知之明”。何為自知之明？即心里明白何為本我。無論是遭受到別人的批評(píng)，還是贊賞，自己可以理智的分析那些話是否符合自己的事實(shí)，符合則莞爾一笑、點(diǎn)頭默許；不符合亦莞爾一笑，呵呵放下。人是如此，萬物皆是如此。我一直在思考為何“仁者樂山，智者樂水”？其實(shí)，古之圣賢借用山之巍然、水之廣闊表達(dá)兩種人生態(tài)度、處事風(fēng)格。立足點(diǎn)不同，結(jié)論自然千差萬別，一句話能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鶆?chuàng)之人的立足點(diǎn)新穎，最重要的是它背后的深意。其實(shí)，山本是山，水本是水。登高望遠(yuǎn)，仿佛萬物皆在自己的雙腳之下，心胸瞬間開闊；佇立海岸，遠(yuǎn)望無際海面波濤翻滾，心莫名的平靜下來。但是人要了解一個(gè)事實(shí)：仁義智慧之人常常被山之高、水之闊感動(dòng)，寄情山水的未必都是仁義智慧之人。

近年來，千萬學(xué)子躋身藝術(shù)之門，而藝術(shù)杰出人才屈指可數(shù)；“一瓶子不滿半瓶子咣當(dāng)”的大有人在；藝術(shù)混混也屢見不鮮。追究其背后原因，大抵包括：家境富裕，為孩子培養(yǎng)興趣、個(gè)人氣質(zhì)；學(xué)習(xí)不好，通過藝術(shù)走捷徑；自小便表現(xiàn)出藝術(shù)方面的天賦，立志在藝術(shù)方面發(fā)展。很顯然，真正熱愛、的藝術(shù)之人本就不多，立志在藝術(shù)上有所作為的更是少之又少。大部分人，穿著藝術(shù)的華麗外衣，茍且的生存著。藝術(shù)本是一片富饒的森林海洋，為何變成幾列胡楊看守沙漠？因?yàn)樗囆g(shù)外在形式常常被一些人拿來炒作，藝術(shù)的本質(zhì)意義又太少有人潛心探究；它一方面變成私營(yíng)企業(yè)拿來賺錢的工具，另一方面被正規(guī)學(xué)校所忽視。金星老師在《舞林爭(zhēng)霸》的評(píng)委席上感嘆“舞蹈界只有我和楊老師兩顆大樹，我們太孤單了，我們需要的是整片森林。”《舞林爭(zhēng)霸》最重要的意義是打開了一扇舞蹈之門，通過這道門，讓舞者從禁錮的思想里走出來，讓不了解舞蹈的人走進(jìn)去，這是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的探究舞蹈本質(zhì)意義的課堂。本文通過對(duì)藝術(shù)教育在啟智、明德、怡情、健全人格等方面的價(jià)值，志在還原藝術(shù)本色，既不因?yàn)檎~媚而夸大，又不因?yàn)闊o知而卑微，還藝術(shù)一份真實(shí)的尊嚴(yán)，讓更多的家長(zhǎng)、學(xué)生、在藝術(shù)領(lǐng)域奮斗的我們，審視藝術(shù)、認(rèn)識(shí)自己、走好自己的藝術(shù)人生。

一、藝術(shù)的啟智價(jià)值

評(píng)判任何人、事、物的任何層面，都需要一定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)如果變了，自然評(píng)判結(jié)果也會(huì)受到一定程度的影響。一談到智力，便會(huì)想到科學(xué)家、數(shù)學(xué)家，參加全國(guó)數(shù)理化競(jìng)賽的前三甲，一開始人把判斷智力高低的標(biāo)準(zhǔn)給狹隘了。

文字本身就是由人類創(chuàng)造，亦由人類詮釋，智力二字亦不例外，它同樣是隨著人類的生產(chǎn)實(shí)踐而產(chǎn)生。在人類的生產(chǎn)實(shí)踐過程中不乏表現(xiàn)突出的人，人們于是對(duì)這些人的能力做了一系列的研究歸類，所以這種判斷智力高低的方法本身就建立在一定的標(biāo)準(zhǔn)之上，這種標(biāo)準(zhǔn)的來源跟人們關(guān)心的生產(chǎn)活動(dòng)有直接聯(lián)系。例如“人類起源涉及到如何定義‘人’的問題，古人類學(xué)家把能否制造工具是人與動(dòng)物的界限，理由是許多動(dòng)物都能夠使用工具，而唯獨(dú)人類能夠使用火這種復(fù)雜的對(duì)生物天然有危險(xiǎn)的工具。由于制造工具和使用火都屬于智力行為，所以智力因素對(duì)人類起源發(fā)揮著主導(dǎo)作用?！敝园阎圃旃ぞ咦鳛樵u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，一方面是因?yàn)橹圃旃ぞ邔?duì)于整個(gè)人類的發(fā)展起到了質(zhì)變的作用，如果它對(duì)人類的發(fā)展沒有作用，最終將會(huì)被歷史掩蓋；另一方面因?yàn)槿祟愖畛趺媾R生存問題，生產(chǎn)活動(dòng)是人類最關(guān)心的焦點(diǎn)問題，工具的產(chǎn)生改變了生產(chǎn)實(shí)踐的方式，一旦誰作為生產(chǎn)實(shí)踐先鋒人物，人們一定會(huì)刮目相看，久而久之人們將這種能力叫做智力。

“1983年，世界著名發(fā)展心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授霍華德?加德納（Howard Gardner）教授在《智能架構(gòu)》一書中首次提出了“多元智能理論”，該理論一經(jīng)提出，就對(duì)心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。1993 年，加德納教授的新著《MI——開啟多元智能新世紀(jì)》又相繼問世?！薄八麑⒅悄芏x為人在特定情景中解決問題并有所創(chuàng)造的能力。他認(rèn)為我們每個(gè)人都擁有八種主要智能：語言智能、邏輯一數(shù)理智能、空間智能、運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能、人際交往智能、內(nèi)省智能、自然觀察智能?！惫P者認(rèn)為加德納教授“多元智能理論”最大的價(jià)值在于他根據(jù)時(shí)代的要求，重新的界定了智力的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)人發(fā)展的幾個(gè)典型的方向，采取了不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它符合了人才走向多樣化的時(shí)代特點(diǎn)，更科學(xué)和更具有現(xiàn)實(shí)意義，使人們理性的對(duì)自身特點(diǎn)剝開來分析，對(duì)于社會(huì)評(píng)價(jià)個(gè)體，個(gè)體評(píng)價(jià)自身有重要的積極的意義。所以按照加德納教授的“多元智能理論”評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來看，美術(shù)學(xué)習(xí)有助于空間智能提高，舞蹈學(xué)習(xí)有助于運(yùn)動(dòng)智能提高，而樂器學(xué)習(xí)有助于音樂智能提高，諸如此類，不再贅述。

不同的學(xué)科培養(yǎng)人不同的思維方式，職業(yè)習(xí)慣，行為模式，就像不同的舞蹈通常會(huì)培養(yǎng)出不同的氣質(zhì)。例如數(shù)學(xué)培養(yǎng)人縝密的邏輯思維能力，文學(xué)培養(yǎng)人的語言表達(dá)能力，若能參透一本好書，則能使人心智成熟，明辨是非。而哲學(xué)培養(yǎng)人的辯證思維，使人思考人的本質(zhì)意義，若能領(lǐng)悟則很多事情都能坦然處之。而藝術(shù)告訴人一種打破常規(guī)的，不斷創(chuàng)新的思維方式。換句話說，藝術(shù)對(duì)人的智力有啟發(fā)作用，但是如果想培養(yǎng)孩子的邏輯思維能力、記憶力、理解力、辯證思維能力等，藝術(shù)不是最理想的手段。

二、藝術(shù)的明德價(jià)值

（一）什么是道德？

道德是一種社會(huì)意識(shí)形式，指以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應(yīng)的行為、活動(dòng)。道德是倫理學(xué)的研究對(duì)象。狹義的德育指道德品質(zhì)和道德情操的教育，主要指?jìng)惱淼赖陆逃芭c此相關(guān)的價(jià) 值觀教育。廣義的德育，即我們通常所說的“大德育”，它主要包括思想教育、政治教 育和道德品質(zhì)教育，它是以道德教育為基礎(chǔ)、以品德素質(zhì)為核心的包括思想教育、政治教育、倫理道德教育、民主法制教育、人文素質(zhì)教育、心理健康教育等，涵蓋政治、人文、心理健康等方面的著力提升個(gè)人品德素質(zhì)的一種綜合教育。

（二）藝術(shù)教育的明德價(jià)值體現(xiàn)

1.藝術(shù)作品本身的明德價(jià)值

藝術(shù)之所以稱之為藝術(shù)，而不是技術(shù)，是因?yàn)樗纫孕问矫澜o人視覺的享受，又以強(qiáng)烈的情感、獨(dú)到的思想見解等給人心靈的啟迪。藝術(shù)家的成長(zhǎng)必然受到一定倫理思想的影響，并形成自己相對(duì)穩(wěn)定的倫理觀念。藝術(shù)家創(chuàng)作本質(zhì)上就是通過不同的媒介手段來表達(dá)自己內(nèi)心的聲音，這個(gè)聲音中包涵倫理思想，又不單有倫理。比如圖紙上色彩的對(duì)比、線條的曲直；肢體流動(dòng)的輕重緩急、眼神悲喜的轉(zhuǎn)換；不同音符的交替、不同樂器的交響等。所以藝術(shù)家對(duì)生活中人事物的認(rèn)知、感受、人生觀、價(jià)值觀、包括對(duì)生命、親情、愛情等的理解都已不知不覺滲透到自己的藝術(shù)作品當(dāng)中。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品總會(huì)讓懂它的人深深感動(dòng)、折服、甚至淚流滿面。這種強(qiáng)烈的感受可能產(chǎn)生共鳴，這樣使欣賞者更加確定自己的信仰；也可能與欣賞者原有的認(rèn)知、思想產(chǎn)生矛盾，這種矛盾使欣賞者重新審視自己原有的價(jià)值或道德體系，打破原有的道德體系重新搭建更完善的道德或價(jià)值體系。當(dāng)然低俗的“藝術(shù)”作品，則會(huì)對(duì)人的價(jià)值取向、思維方式等產(chǎn)生消極影響，如果社會(huì)充斥太多的這類作品，會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

2.藝術(shù)與明德相輔相成

德育作為規(guī)范性教育，側(cè)重說理，注重用“概念”說話，有直接而鮮明的實(shí)踐指向性，這種教育方式是抽象而乏味的。如果沒有藝術(shù)的輔助，德育就會(huì)陷入被動(dòng)灌輸和空洞說教的尷尬境地，相反，如果讓藝術(shù)教育參與道德教育當(dāng)中，就會(huì)讓學(xué)生在美的享受過程中獲得情感和思想的愉悅，理智的滿足，心靈的凈化。而且這種德育更加具有信度和效度，單純的言傳說教只能讓學(xué)生了解、知道，只有發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)才能讓學(xué)生深刻體會(huì)，引發(fā)學(xué)生積極的思考、勇敢的踐行。同樣，如著名相聲藝術(shù)家姜昆曾說過：“沒有道德支撐，藝術(shù)就像瘸著一條腿?！睋Q言之，如果藝術(shù)作品若沒有道德便失去了靈魂，再美也不過是虛有其表，無法經(jīng)得住歷史的檢驗(yàn)。因?yàn)槿魏问挛锶魧?duì)于人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步毫無積極意義，再高調(diào)亦不過讓已經(jīng)足夠浮華的塵世再熱鬧一把，遲早會(huì)淹沒在歷史車輪揚(yáng)起的塵埃中。

三、藝術(shù)的怡情價(jià)值

黨的十八屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》再一次強(qiáng)調(diào)要“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。一方面毫無疑問美育對(duì)于提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)有著不可磨滅的作用，另一方面，中國(guó)現(xiàn)存的美育教學(xué)存在著一些不合理之處，導(dǎo)致美育的社會(huì)價(jià)值大大縮水。

做浪漫的事需要浪漫的情懷，而浪漫的情懷則需要浪漫的景色來觸動(dòng)。對(duì)于人生之路，藝術(shù)就是高山流水、鳥語花香的萬般景象，它們打開你的想象力，讓你心潮澎湃，讓你發(fā)現(xiàn)生活中一直存在的各種各樣的美，讓你感悟生命中千古不變的千般情感，讓你踏過世間，卻能在心中留一方凈土，建一座自己夢(mèng)想的世外桃源。如果不曾跟隨余秋雨先生的腳步，踏過世界各大文明遺址，怎么會(huì)知道一個(gè)團(tuán)隊(duì)，為了一個(gè)“文明”的夢(mèng)，可以把涉萬水千山，在凝眸那些“巨人”的時(shí)候，竟會(huì)如此蒼涼壯闊。若人生本是一張白紙，那科學(xué)就像千奇百怪的線條，藝術(shù)是各種各樣的色彩。藝術(shù)是錯(cuò)落有致的音符；是明暗交錯(cuò)的色彩；是剛?cè)岵?jì)的筆鋒在宣紙是舞動(dòng)；是流動(dòng)的雕塑；是雕塑背后的故事；是故事里的人生；是人生里的每一個(gè)人。它讓你聞到雨后塵土的分外干凈的味道；它讓你懂得一個(gè)人自似笑非笑的優(yōu)雅和端莊；它使你震驚于一個(gè)飛禽滄桑卻樸實(shí)的臉龐；它讓你看到空缺的高貴和典雅；它讓你感受到黃河之水的壯闊、漁舟唱晚的悠閑；它讓你看盡人生喜怒哀樂、悲歡離合；它讓你林略千古風(fēng)流人物、英雄本色；它讓你嘗盡滄海之水換一世灑脫；它讓你風(fēng)塵仆仆之后，卻可以行到水云處，詩(shī)意的活著。

四、藝術(shù)教育對(duì)于健全人格的價(jià)值

還記得在汶川地震中，很多人可以堅(jiān)持幾天幾夜不吃不喝、甚至忍痛割掉肢體，從血泊中頑強(qiáng)的活下來，亦可以為了保護(hù)自己的孩子，至死為他搭建最后的港灣。但是“任何時(shí)候都會(huì)有幾百萬人發(fā)瘋，我們便發(fā)生了領(lǐng)一次世界大戰(zhàn)或另一次浩劫的革命。人類今日不是遭受猛獸、洪水、飛沙走石之災(zāi)，而是受到了自己心靈的自然力之害。”隨著科技的發(fā)達(dá)，人的創(chuàng)造力的提高，人類變得越來越強(qiáng)大，仿佛有一天可以掌控一切，卻最終被自己越來越空虛的心靈擊敗?？茨切┦チ遂`魂歸宿、生活信仰的人們，隨意的揮刀舉槍，不惜奪人性命。精神生活是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，但失去精神的物質(zhì)隨時(shí)會(huì)變成潘多拉魔盒里的的惡魔，爆發(fā)血雨腥風(fēng)的災(zāi)難。

一切事情的發(fā)生，總存在一定的因果關(guān)系。物質(zhì)糜爛的時(shí)代，人們價(jià)值觀的缺失，使得人們陷入了追逐好車子大房子的洪流中而渾然不覺、甚至執(zhí)迷不悟。欲望不斷膨脹，卻在現(xiàn)實(shí)中不斷碰壁，于是人的心理開始扭曲，扭曲到自身無法承受便爆發(fā)出來。

蔡元培在談到美育的功能時(shí)說：“我們提倡美譽(yù)，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里找見他們遺失的情感。似乎覺得自身在這世界上有一種偉大的使命。這種生命不僅僅能使人保持生存的意志，還能讓人享受人生，知道了享受人身生的樂趣，同時(shí)更加知道人生的可愛，人與人的感情便不期然而然更加深厚起來。”

藝術(shù)教育的本質(zhì)意義，不是讓每個(gè)人都畫出美麗的線條，跳出最動(dòng)人的舞步，哼唱最動(dòng)聽的歌曲等，而是讓人練就一顆藝術(shù)之心，在科學(xué)與美學(xué)、理性與感性之間尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，是人在奮斗的同時(shí)可以保持一顆淡然的心，而不是糾結(jié)于各種壓力之下，沒完沒了的捆綁自己。

五、藝術(shù)教育將走向何方

何為教育？《孟子?盡心上》：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！睋Q言之，孟子認(rèn)為人生最大的痛苦是親人離開；做人最佳的狀態(tài)是做君子，同時(shí)不受困于他人；人生最有意義的事業(yè)便是教書育人。魯迅說：“教書是要立人”蔡元培說：“教育是要幫助被教育的人，給他們發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一份自己的責(zé)任，而不是把被教育的人造成一種特殊器具。”人類各行各業(yè)的生產(chǎn)、創(chuàng)造歸根結(jié)底都是為了整個(gè)人類進(jìn)一步的發(fā)展，在這個(gè)過程當(dāng)中一定會(huì)有消極的產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生，但是站在歷史的角度，那些真正對(duì)人類進(jìn)步有利的，會(huì)被保留下來，而那些對(duì)人類文明不利的、甚至有害的，最終會(huì)被歷史拋棄。藝術(shù)是如此，教育是如此，藝術(shù)教育亦是如此。所以教育的目的說小了是為了個(gè)體更好的生存；說大了，為了整個(gè)人類的進(jìn)步和發(fā)展。而藝術(shù)教育帶有藝術(shù)的個(gè)性和教育規(guī)律的普遍性。這里的“好”包括兩個(gè)方面，一方面是個(gè)人對(duì)物質(zhì)生活的需求得到保障；另一方面指?jìng)€(gè)人精神方面的需求得到滿足。而且物質(zhì)和精神相互滲透，各有偏重。

在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷程中，藝術(shù)教育一方面被一些人宣揚(yáng)的過于傳神，又被另一些人貶的一文不值。其實(shí)山本是山，水本是水，藝術(shù)本是藝術(shù)。藝術(shù)教育很重要，但終究以一定的物質(zhì)生存為基礎(chǔ)，失掉這個(gè)基礎(chǔ)，藝術(shù)將不復(fù)存在。藝術(shù)沒那么重要、卻潤(rùn)物細(xì)無聲般豐富了人的生活，愉悅了人的心情，陶冶了人的情操，造福了人類。另一方面是因?yàn)楹芏嗳嗽谒囆g(shù)的領(lǐng)域里摸爬滾打了多半生，卻自始至終沒有領(lǐng)會(huì)藝術(shù)所代表的一種追求“本我”的精神，而藝術(shù)的本質(zhì)意義是讓人的思想得到解放、精神獲得自由。

藝術(shù)本不談教育，它是將教育融化在畫家的畫筆里，歌唱家的歌聲里、舞蹈家的肢體里，它無意背負(fù)如此重任，只因天性使然?？墒侨藗冏咧咧闫x了軌道，忘記了這條路最開始打算去哪里。所以老一輩的一些藝術(shù)家總讓人覺得望塵莫及?，F(xiàn)在，學(xué)生學(xué)藝術(shù)為了生存賺錢，為了成名然后賺更多的錢，亦或者穿上藝術(shù)這件華麗外衣，掩蓋住自身的平庸，于是藝術(shù)很多時(shí)候成為了一個(gè)代表著金絮其外、敗絮其中的貶義詞。

六、結(jié)語

藝術(shù)本是藝術(shù)，她是喜馬拉雅山上的皚皚白雪；她是蒙族人心里的牧歌草原，她是藏族人心里的布達(dá)拉，她不能給每個(gè)人萬貫家產(chǎn)，但從不吝嗇分給每個(gè)人一份心靈的雞湯。可憐藝術(shù)本來是站在金字塔頂?shù)呐?，如今卻險(xiǎn)些要變成一個(gè)廉價(jià)的蕩婦。本是精神家園的一方沃土，卻被硬生生拉到物質(zhì)生活里墾荒。讓藝術(shù)回歸“本我”，不卑不亢，讓它回歸那份自在淡然，讓藝術(shù)成為藝術(shù)，讓藝術(shù)之人懂得藝術(shù)，讓更多的人享受藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王敏.“多元智能理論”視野中的當(dāng)代公共藝術(shù)教育[J].音樂大觀，2013，(11)