呼喚戲曲舞臺(tái)美術(shù)信息化的回歸

石振闊 （張家口演藝集團(tuán)口梆子藝術(shù)劇院 075000）

當(dāng)今世界進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的信息化時(shí)代。一般來(lái)說(shuō)，所謂“信息化”，乃是就信息量和信息傳遞速度而言。然而我卻覺(jué)得，信息化還應(yīng)當(dāng)系指某種物象呈現(xiàn)在人們的審視當(dāng)中的時(shí)候，可以引發(fā)人們由表及里、由此及彼、由淺入深的仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的理解；可以引發(fā)人們的聯(lián)想、幻想、遐想、夢(mèng)想，甚而至于胡思亂想。比如，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中簡(jiǎn)約而又寫(xiě)意的置景便具有這樣的特征。

一提到戲曲舞美傳統(tǒng)，往往就要提到一桌兩椅。這是因?yàn)榇蠹叶甲⒁獾搅怂黠@的隨意性、假定性。一桌兩椅的配置、擺放的方式與位置、以及它們與其他舞臺(tái)道具相諧匹配的不同，很容易地會(huì)使觀眾認(rèn)定是山、是城、是梯、是石磯、是機(jī)杼，能時(shí)而作床，時(shí)而作柜，時(shí)而作橋，時(shí)而作舟。

如果我們說(shuō)這一桌兩椅只不過(guò)是假定性的景，隨意地“指鹿為馬”，作為藝術(shù)造型其形式并不能給表演以什么豐富和烘托，不具備戲曲布景要求的抒情、寓意功能的話(huà)，我們可以承認(rèn)它的過(guò)于簡(jiǎn)陋。不過(guò)，這樣認(rèn)為并不能否定它作為戲曲舞臺(tái)用景所具備的適應(yīng)演出、方便表演的多功能特性；不能否定就是這樣的廖廖數(shù)件置景道具，其傳情、寫(xiě)意、通情、達(dá)理而傳遞出來(lái)的讓觀眾一看就懂、一看就相信的豐蘊(yùn)的情景信息。我們倘若稱(chēng)道這一桌兩椅的舞臺(tái)用景頗具信息化品格特征，應(yīng)該是可以的。

類(lèi)此情形，在傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)上比比皆是。若馬鞭舞動(dòng)可見(jiàn)驊騮狂奔，竹桿抵觸可見(jiàn)飛舟擊水，踏一石便知萬(wàn)仞踩于足下，扶一門(mén)便覺(jué)高樓可觸。僅閨中一領(lǐng)幃幔，可視為彩樓，亦可視為圍墻，立身其后可拋繡球，可觀“二相公賣(mài)水”。試想那鞭、那竹、那石、那門(mén)、那一領(lǐng)幃幔不就是傳達(dá)戲劇情景、人物故事等舞臺(tái)信息的再妥貼不過(guò)的載體么？

說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)的置景具有信息化特征，并非掬來(lái)當(dāng)代新詞匯強(qiáng)加于它，其實(shí)它本來(lái)就有這樣的屬性。

戲曲舞臺(tái)美術(shù)中的置景，它的信息化屬性，是和人物、故事、表演等等藝術(shù)元素融為一體而被觀眾欣賞并津津樂(lè)道的。我們常常因此能夠看到戲曲舞臺(tái)整體藝術(shù)呈現(xiàn)的統(tǒng)一與完美。

當(dāng)然，傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)美術(shù)的信息化并沒(méi)有一貫地被推崇、被提倡。

戲曲舞臺(tái)的置景造型，古稱(chēng)砌末。隨著社會(huì)的發(fā)展，砌末運(yùn)用變化多端。明代砌末多為紙?jiān)?，清宮廷戲中有了許多布畫(huà)和鐵木制作。砌末可以表現(xiàn)出刀山劍樹(shù)、銅蛇鐵犬、鋸磨鼎鑊?，F(xiàn)歷史之故舊，顯神怪之蹤跡?？墒堑胶髞?lái)，砌末運(yùn)用趨向燈彩化、機(jī)關(guān)化、寫(xiě)實(shí)化，竟玩弄出《單刀會(huì)》大船上場(chǎng)的滑稽，走入了見(jiàn)物不見(jiàn)人、見(jiàn)詭麗而不見(jiàn)樸實(shí)的左徑。至于話(huà)劇傳入中國(guó)后，洋片式、值班式寫(xiě)實(shí)布景充斥，更把中國(guó)傳統(tǒng)戲曲信息化舞臺(tái)置景不屑一顧了。就是解放以后，也還曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)真牛上臺(tái)的事情。

上世紀(jì)60年代，舞美工作者開(kāi)始探索戲曲布景的特性，重視起了它們抒情性、寫(xiě)意性的信息化藝術(shù)功能。據(jù)說(shuō)1964年中南區(qū)會(huì)演中出現(xiàn)一個(gè)小戲《打銅鑼》，戲中蔡九敲鑼巡察在村頭田際，防止鵝鴨啄踐田禾，有自私自利者林十娘，欲騙取蔡九銅鑼、鑼錘以便任意放鵝。蔡九將扛在肩上挑掛銅鑼的木杖豎立于田埂，那木杖頓時(shí)變成一圍大樹(shù)，鑼錘掛在樹(shù)上，林十娘蹦高高欲取之就是夠不著，引出滿(mǎn)堂喝彩。木杖作樹(shù)誰(shuí)也不道其滑稽，反而皆稱(chēng)妙絕。

改革開(kāi)放以來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作者的思維和理念十分活躍，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，打破了舞臺(tái)美術(shù)寫(xiě)實(shí)仿真的桎梏，舞臺(tái)美術(shù)驟顯異采紛呈。其間不乏與傳統(tǒng)戲曲表情寫(xiě)意舞臺(tái)置景風(fēng)格相同或者類(lèi)似的舞美佳作。比如筆者所在的張家口市口梆子藝術(shù)劇院退休舞美老師王兆瑞在《龍城二嬌》《梳妝樓》中的舞美設(shè)計(jì)即為成功范例。在《龍城二嬌》“拜廟”一場(chǎng)，一個(gè)粗碩的五彩幡從頂幕垂下，隨即勾勒出了佛祖廟堂的特殊環(huán)境?！妒釆y樓》劇中“梳妝樓”一場(chǎng)，沒(méi)有建筑式樣，沒(méi)有雕梁畫(huà)棟，只用一襲變形的若契丹婦女發(fā)式的幕飾，將觀眾引領(lǐng)到此情此景，并將表演空間最大限度地留給了演員。

盡管如此，我們?cè)诋?dāng)今的戲曲舞臺(tái)上依然所見(jiàn)的具有信息化特征的舞美佳作實(shí)在太少，而依然屬于仿真的舞美設(shè)計(jì)實(shí)在太多。基于如此感受，筆者呼喚戲曲舞臺(tái)美術(shù)信息化的回歸。

具有信息化屬性特征的戲曲舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)究竟應(yīng)當(dāng)是什么樣子的呢？我以為，它應(yīng)該是觀眾喜歡、明顯特征和獨(dú)特的方式所表達(dá)傳遞的信息能使觀眾頓時(shí)可以領(lǐng)略、可以給觀眾留下深刻記憶、產(chǎn)生豐富聯(lián)想并能經(jīng)久回味的那種。