談黎族音樂(lè)及其傳承發(fā)展

唐 寧 （瓊州學(xué)院 572000）

海南是黎族的聚居地和黎族文化的發(fā)源地，千百年來(lái)黎族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作了大量豐富多彩的民族音樂(lè)，成為中華民族的藝術(shù)瑰寶。然而由于歷史和現(xiàn)實(shí)等多方面因素的影響，現(xiàn)階段黎族音樂(lè)正面臨著同化、衰退的現(xiàn)狀。采取切實(shí)有力措施，搶救和保護(hù)黎族音樂(lè)文化是當(dāng)務(wù)之急。本文擬就黎族音樂(lè)形態(tài)、現(xiàn)狀以及傳承發(fā)展談一點(diǎn)粗淺的看法。

一、豐富多彩的黎族音樂(lè)藝術(shù)

眾多的黎族民間音樂(lè)可分為兩個(gè)部分：民間歌曲和民間樂(lè)器。

黎族民間歌曲從其反映的題材與內(nèi)容角度來(lái)看大致可分為六類：勞動(dòng)歌、生活歌、情歌、時(shí)政歌、儀式歌、兒歌。黎族民間歌曲多由民歌的曲調(diào)發(fā)展而來(lái)，黎族有5個(gè)方言區(qū)，各方言區(qū)因居住的地域不同又形成不同的土語(yǔ)，而每個(gè)土語(yǔ)的民歌所唱出來(lái)的曲調(diào)和唱腔風(fēng)格也有些差異，形成若干支系。黎族民歌曲調(diào)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)大約有近30種。黎族民歌以其內(nèi)容豐富的歌詞配以形式多樣的曲調(diào)，有優(yōu)美抒情的，也有激昂高亢的。黎族民歌主要用黎語(yǔ)演唱，稱為“黎謠正調(diào)”。與漢文化接觸較久的地區(qū)用漢語(yǔ)（如海南話、儋州話等）演唱，稱為“漢詞黎調(diào)”，也有一歌中混用黎語(yǔ)和漢語(yǔ)的。黎族民歌多是獨(dú)唱、對(duì)唱，用黎族特有的民間樂(lè)器伴奏，往往是音樂(lè)和舞蹈連在一起，唱、奏、舞三者一體，有鮮明的民族特色和濃厚的古風(fēng)，講究節(jié)奏韻律，易于上口傳頌。除了獨(dú)唱、對(duì)唱之外，還有齊雖、輪唱、合唱。黎族民歌采用賦、比、興的手法，想象豐富，比喻貼切，語(yǔ)言形象，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，意境深遠(yuǎn)，生動(dòng)活潑。

黎族樂(lè)器來(lái)源于生活。黎族是一個(gè)能歌善舞的民族，黎族在表演歌舞時(shí)的伴奏樂(lè)器非常有特點(diǎn)，都是用取材于海南島大山上竹子或者木頭，個(gè)別輔以畜獸皮原料，經(jīng)過(guò)手工加工而成樂(lè)器，通過(guò)吹、拉、彈、敲發(fā)出優(yōu)美的聲音，被稱為“竹木樂(lè)器”。黎族民間樂(lè)器散發(fā)著原始社會(huì)的生活氣息，是人們崇尚自然的生動(dòng)體現(xiàn)，是原生態(tài)音樂(lè)的遺存。黎族樂(lè)器不少于40種，傳統(tǒng)樂(lè)器主要有：獨(dú)木鼓、叮咚木、口弓、唎咧、嗶噠、口拜、鼻簫、灼吧等八大件。黎族竹木樂(lè)器是我國(guó)民族器樂(lè)寶庫(kù)中的瑰寶，已入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。竹木器樂(lè)曲蘊(yùn)涵著原生態(tài)的音樂(lè)特征，曲體結(jié)構(gòu)靈活、自由，旋律順暢，音調(diào)古樸清純，它溶匯了黎族的傳統(tǒng)文化、審美意識(shí)、民俗風(fēng)情等諸多元素。黎族竹木樂(lè)器文化的特點(diǎn)顯著：一是富有原始音樂(lè)的色彩。傳統(tǒng)樂(lè)曲產(chǎn)生于原始社會(huì)生活中，保留有原始生活的音韻，展現(xiàn)黎族原始生活的風(fēng)情。二是有濃郁的民歌韻味。黎族是能歌善舞的民族，民歌十分普及，民間器樂(lè)從中吸收養(yǎng)分，產(chǎn)生仿人唱民歌的器樂(lè)曲。

黎族傳統(tǒng)民歌、樂(lè)器（曲）在祖國(guó)的音樂(lè)殿堂里獨(dú)具一格，豐富了祖國(guó)音樂(lè)文化的寶庫(kù)，呈現(xiàn)出祖國(guó)音樂(lè)文化的多樣性。

二、黎族音樂(lè)歷史發(fā)展?fàn)顩r及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

黎族音樂(lè)是黎族人民智慧與靈感的結(jié)晶，是世代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的藝術(shù)奇葩，也是黎族人民血脈中不斷流淌的生命之華。在過(guò)去，黎族歌謠及樂(lè)器幾乎成為每位黎族人必需的技藝和自我展示的途徑，是生活中不可或缺的娛樂(lè)和文化。然而從文化地理的因素來(lái)考量，由于海的阻隔和自古習(xí)慣觀念的輕視，“孤懸海外”的黎族人民幾千年來(lái)創(chuàng)造的音樂(lè)文化成就并未受到主流文化的認(rèn)同。特別是在解放前，黎族同胞的生產(chǎn)生活方式尚處于較為原始的形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱，制約了該區(qū)域文化與外界的交流與聯(lián)系，獨(dú)具特色的黎族音樂(lè)向其它民族及島外傳播渠道窄、流量少。而歷史上海南島不斷的、大量的移民以及漢文化的不斷普及又嚴(yán)重地沖擊和改良了黎族音樂(lè)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。

新中國(guó)成立后海南各級(jí)政府及文化主管部門十分重視黎族音樂(lè)文化的繁榮和傳承，通過(guò)收集、挖掘、整理了大量黎族音樂(lè)資料；發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)了大量的的黎族音樂(lè)藝術(shù)人才。20世紀(jì)60年代開(kāi)始，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的研究人員曾于海南通什地區(qū)采錄黎族民歌；1985年海南群眾藝術(shù)館也收錄了一部分黎族民歌的錄音送往中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的音響檔案館珍藏；2002年以及2007年分別了出版由符策超、戴英杰等同志編纂的《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·海南卷》。盛世之下，優(yōu)秀的黎族音樂(lè)人才大量涌現(xiàn)，著名黎族歌手符其賢曾在全國(guó)20多個(gè)省市演唱100多首黎族民歌，還到過(guò)國(guó)外演唱，轟動(dòng)世界歌壇；黎族樂(lè)手盧玉昌1980年參加全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演，吹奏的“口拜”樂(lè)器連續(xù)20多分鐘不換氣，博得滿場(chǎng)喝彩；樂(lè)手黃會(huì)基吹奏的唎咧樂(lè)曲《相會(huì)在山蘭園》，從1984年至1992年先后應(yīng)邀到新加坡、法國(guó)、西班牙、意大利等國(guó)家演出，飲譽(yù)國(guó)內(nèi)外。

近年來(lái)，隨著海南經(jīng)濟(jì)、文化的深度變革，黎族音樂(lè)正在經(jīng)受著一次現(xiàn)代化的沖擊。鄉(xiāng)村城市化使黎族民間音樂(lè)失去了賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境;在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，信息化水平不斷提高的歷史條件下海南黎族文化漢化和流失日益嚴(yán)重，文化傳承面臨著斷裂的危機(jī)；教育的普及帶來(lái)黎族語(yǔ)言邊緣化，黎族語(yǔ)言交流、推廣面不斷縮窄;現(xiàn)代化生活潛移默化地洗刷著人們的傳統(tǒng)觀念，許多黎族人，特別是年輕人，追崇時(shí)尚音樂(lè)，自覺(jué)不自覺(jué)地放棄對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和繼承。黎族音樂(lè)發(fā)展日漸式微，面臨衰落與失傳的危險(xiǎn)。

三、以科學(xué)發(fā)展觀傳承發(fā)展黎族音樂(lè)

搶救、保護(hù)和傳承發(fā)展黎族音樂(lè)文化刻不容緩， 這是一個(gè)科學(xué)的系統(tǒng)工程。

1.推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下黎族音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展

一個(gè)民族要想在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的大潮中不迷失自我，必須保持自己民族的鮮明特色和個(gè)性，也就是民族文化。民族文化依附于環(huán)境和歷史的塑造，因而便絕非是一成不變的。著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在談到以狩獵為生的鄂倫春族人的生存時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“文化是人為的，也是為人的。從人這個(gè)方面看去，鄂倫春人碰到的是人創(chuàng)造了利用自然資源來(lái)為自己服務(wù)的狩獵文化，因森林的破壞受得了威脅。如果堅(jiān)持原有的文化，就會(huì)導(dǎo)致人的滅亡?，F(xiàn)在正面對(duì)一個(gè)嚴(yán)酷的選擇，保存文化呢還是保存人？如果按照我的文化是為人的認(rèn)識(shí)，選擇是明顯的，就是要保持的是人而不是文化。這就是說(shuō)鄂倫春人只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路。”黎族音樂(lè)歷經(jīng)周折而脈絡(luò)不斷，成為民族生生不息的文化底蘊(yùn)，它的傳承、發(fā)展只有順應(yīng)時(shí)代大環(huán)境，順應(yīng)“為人”的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在不割斷歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上改革、發(fā)展。民族興則文化興，經(jīng)過(guò)變革振興后的黎族人民要自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起民族文化傳承人的角色，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出更多更好的能反映時(shí)代精神風(fēng)貌和本民族特色的優(yōu)秀文化作品，實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下黎族音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展。

2.塑造廣域文化實(shí)現(xiàn)途徑，提升黎族音樂(lè)文化價(jià)值

一是黎族音樂(lè)應(yīng)根據(jù)不同的時(shí)代背景，在既定音樂(lè)體裁的基礎(chǔ)上創(chuàng)作新的曲目。創(chuàng)作素材不拘一格的，吸收當(dāng)代文化元素進(jìn)行再創(chuàng)作，給黎族音樂(lè)以新的生命。二是融入其他文化載體，為黎族音樂(lè)創(chuàng)造價(jià)值體現(xiàn)的深邃空間。三是推進(jìn)東西方文化交流，打破國(guó)度界限，只要是適合黎族音樂(lè)發(fā)揮文化價(jià)值的環(huán)境，都可以作為其實(shí)現(xiàn)途徑。

3.以國(guó)際旅游島建設(shè)為契機(jī)，推進(jìn)黎族音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化

當(dāng)前海南國(guó)際旅游建設(shè)方興未艾，這無(wú)疑是為這個(gè)美麗的熱帶島嶼帶來(lái)了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，要順勢(shì)推進(jìn)黎族音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化。一是發(fā)展原住民文化旅游。發(fā)揮黎族是海南原住民優(yōu)勢(shì)，深入挖掘和開(kāi)發(fā)黎族文化，讓黎族音樂(lè)如同流行音樂(lè)一樣在海南普及。二是開(kāi)展文化生態(tài)旅游。黎族人民居住區(qū)域有著得天獨(dú)厚的自然景觀和生態(tài)環(huán)境，并且集群性好。在黎族村寨組織民間藝人演出，給民間藝人以展示和演練的機(jī)會(huì)，三是推出融合傳統(tǒng)與潮流的大型文化創(chuàng)意活動(dòng)。借助現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)把黎苗族音樂(lè)、舞蹈、工藝美術(shù)等傳統(tǒng)特色文化搬上舞臺(tái)，打造大型文化品牌。通過(guò)產(chǎn)業(yè)化把黎族音樂(lè)文化傳承發(fā)展做大、做好、做扎實(shí)。

4.創(chuàng)新發(fā)展途徑，讓黎族音樂(lè)保護(hù)與發(fā)展再上新層次

多年來(lái)海南一直實(shí)踐在中、小學(xué)開(kāi)展少數(shù)民族音樂(lè)教育進(jìn)課堂活動(dòng)，受到了民族地區(qū)師生的廣泛歡迎，培養(yǎng)了學(xué)生們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)本民族、熱愛(ài)本地區(qū)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的理念。筆者建議在此基礎(chǔ)上開(kāi)展少數(shù)民族音樂(lè)教育走進(jìn)普通高校課堂，讓黎族音樂(lè)文化傳承書(shū)面化，提高傳承層次。

黎族音樂(lè)文化是黎族的靈魂，是黎族民族精神、觀念與認(rèn)知的世世代代積累沉淀。隨著社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn)，在現(xiàn)代文明及商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊之下，出現(xiàn)衰退和逐漸湮滅傾向是可以認(rèn)知的。只要珍惜這份寶貴資源，認(rèn)知現(xiàn)狀，采取有力措施，黎族音樂(lè)藝術(shù)這只文化藝術(shù)奇葩一定會(huì)開(kāi)放的更加璀璨。

[1]王學(xué)萍.中國(guó)黎族[M].北京：民族出版社， 2004.

[2]海南黎族苗族自治州文聯(lián)、海南黎族苗族自治州群眾藝術(shù)館.黎族民間文學(xué)美術(shù)研究（內(nèi)部資料）.1985.

[3]曹星 .傳承黎族音樂(lè)文化與助推國(guó)際旅游島建設(shè)的思考[J]. 大舞臺(tái)，2010.

[4]楊傳中.音樂(lè)鑒賞[M]. 南京：南京大學(xué)出版社 2012年6月