常態(tài)心理的異化還是變態(tài)心理的歸化？——《水滸傳》中宋江形象的變態(tài)心理學(xué)解讀

⊙王 沛［深圳大學(xué)成人教育學(xué)院， 廣東 深圳 518020］

⊙何清順［廣東外語外貿(mào)大學(xué)， 廣州 510420］

作 者：王 沛，深圳大學(xué)成人教育學(xué)院本科生，主要研究方向?yàn)閼?yīng)用心理學(xué)；何清順，西南大學(xué)外國語學(xué)院博士，廣東外語外貿(mào)大學(xué)外國語言文學(xué)博士后流動(dòng)站在站博士后，副教授，主要研究方向?yàn)橄到y(tǒng)功能語言學(xué)、句法學(xué)，翻譯理論與實(shí)踐。

《水滸傳》中宋江的形象是人們長期討論的話題，三百多年來人們對(duì)宋江的形象褒貶不一，李卓吾把宋江譽(yù)為“忠義之烈”，而金圣嘆則把他貶之為盜賊的渠魁，認(rèn)為宋江是只會(huì)玩弄權(quán)術(shù)的小人。然而，哲學(xué)的思維總是傾向于在矛盾的兩極對(duì)立中尋求一種平衡?！八谓恢皇橇荷绞聵I(yè)的毀滅者，同時(shí)又是在建設(shè)梁山事業(yè)中發(fā)揮過巨大作用的領(lǐng)袖人物?！标P(guān)于宋江的形象，人們也自然而然地給予了一種折中的觀點(diǎn)，認(rèn)為“宋江接受招安是一個(gè)復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，不宜片面加以肯定或否定”。之所以宋江的形象會(huì)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，是因?yàn)閷?duì)宋江形象的正確的解讀可以客觀準(zhǔn)確地理解作者的創(chuàng)作意圖和《水滸傳》的思想傾向。本文嘗試從變態(tài)心理學(xué)的角度對(duì)宋江的形象進(jìn)行常態(tài)心理和變態(tài)心理分析。

一、常態(tài)心理與變態(tài)心理

常態(tài)是指通常的或本來的狀態(tài)。人群中絕大多數(shù)人會(huì)出現(xiàn)的行為稱為常態(tài)行為。對(duì)于個(gè)人而言，常態(tài)行為就是個(gè)人日常出現(xiàn)最多的行為。與此相反，人群中絕大多數(shù)人沒有的行為或者屬于極少數(shù)人才有的行為稱為異常行為，在個(gè)人行為總量中居于極少出現(xiàn)的行為也可以稱為異常行為。當(dāng)然，行為異常并不等于變態(tài)，因?yàn)椤白儜B(tài)”對(duì)應(yīng)的是“超?！薄Ｒ话愣?，心理學(xué)中將人表現(xiàn)出的好的、極其優(yōu)秀的心理現(xiàn)象稱為“超常心理”，而將壞的、極具破壞性的行為表現(xiàn)稱為“變態(tài)”。因此，變態(tài)可以理解為“非常態(tài)”，變態(tài)之人一定有變態(tài)行為，但不能反向推理，并非有變態(tài)行為的人就一定是變態(tài)之人。變態(tài)是相對(duì)于常態(tài)而言的，正常是相對(duì)于異常而言的。

變態(tài)心理也稱異常心理或病理心理，是在一定的社會(huì)文化背景下形成的一種與其他人相區(qū)別的心理特征，通常指人們的心理特征產(chǎn)生變態(tài)或接近變態(tài)，從而表現(xiàn)出特有的認(rèn)知方式、情緒反應(yīng)、動(dòng)機(jī)和行為活動(dòng)異常的特殊模式等。人們的心理活動(dòng)隨著外界環(huán)境的變化而變化，這種變化是正常的心理活動(dòng)；但是如果外界環(huán)境的變化過于強(qiáng)烈，或人們?cè)谶@種變化中心理活動(dòng)的某些環(huán)節(jié)發(fā)生了適應(yīng)不良或其他的病變，就可能導(dǎo)致人們的心理活動(dòng)變成異常，也就發(fā)生變態(tài)心理現(xiàn)象。因此，變態(tài)心理往往產(chǎn)生于外界的壓力，是一種客觀存在的心理現(xiàn)象，具有某種社會(huì)屬性。變態(tài)心理的社會(huì)屬性又使得人們對(duì)變態(tài)心理和常態(tài)心理的判斷以經(jīng)驗(yàn)或者社會(huì)常規(guī)模式作為標(biāo)準(zhǔn)。這種判斷明顯帶有較強(qiáng)的主觀性，并因此使得變態(tài)心理具有一定程度上的隱秘性。

研究和揭示心理異?，F(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律的科學(xué)叫變態(tài)心理學(xué)，它“主要研究人類各種心理活動(dòng)的異常表現(xiàn)及其原因”。從變態(tài)心理學(xué)的角度分析文學(xué)作品中有異常行為或變態(tài)行為的人物形象可以加深對(duì)作品的理解，領(lǐng)悟作者的思想傾向或價(jià)值取向。鑒于此，本文以古典文學(xué)名著《水滸傳》為例，從常態(tài)心理的異化和變態(tài)心理的歸化兩個(gè)方面嘗試對(duì)人們長期以來爭論的宋江的形象做變態(tài)心理分析。

二、常態(tài)心理的異化

心理學(xué)上的變態(tài)幾乎在每個(gè)人的身上、每種文化中都存在，可以說是無處不在。因此，宋江所表現(xiàn)出來的令讀者認(rèn)為是非常規(guī)性的行為現(xiàn)象可以理解為一種變態(tài)心理現(xiàn)象。

《水滸傳》中宋江的所作所為之所以引起人們的關(guān)注并引發(fā)曠日持久的討論，原因之一就在于其行為的非常規(guī)性，或者說非常規(guī)心理指導(dǎo)下的行為的非常規(guī)性。《水滸傳》中的宋江仗義疏財(cái)，是忠義雙全的楷模，被譽(yù)為“山東及時(shí)雨”“孝義黑三郎”。上梁山之后，宋江又樹起替天行道的大旗，一心謀求招安，以圖報(bào)效朝廷。從這一點(diǎn)上來看，宋江代表著“封建士大夫報(bào)效朝廷和建功立業(yè)的正統(tǒng)觀念”。然而，宋江的所作所為顯然又與忠義毫無瓜葛，替天行道也只是為自己謀取政治資本的幌子。也有學(xué)者認(rèn)為，宋江既不是“忠義之烈”的典型，也不是“勇悍”的強(qiáng)盜，而是一位有缺點(diǎn)的義軍領(lǐng)袖和英雄。宋江一生身心分離，在精神的折磨中生活著。他忽而身在官府，心在草野；忽而身在草野，心在朝廷。事實(shí)上，“無論是哪一類文學(xué)作品，都或多或少地融合了作者的價(jià)值取向”，“宋江的形象反映了作者內(nèi)心的矛盾：既要反抗朝政的腐敗，又要維護(hù)帝王的統(tǒng)治”。雖然宋江是梁山之主，他自己也口口聲聲說他是為梁山眾兄弟的利益著想，然而事實(shí)上，從心理學(xué)的角度上來看，宋江和梁山眾兄弟在行為上是對(duì)立的，前者是變態(tài)行為，后者是常態(tài)行為。無論是以李逵、朱貴等人為代表的下層人民，還是以魯智深、武松等人為代表的下層官吏，每一個(gè)梁山好漢背后都有一個(gè)悲壯的故事，轟轟烈烈，可歌可泣。他們的常態(tài)行為能夠輕易地引起讀者的共鳴，而這種常態(tài)行為卻不為變態(tài)的社會(huì)所接納，于是被逼上梁山。他們都是不甘心于投降朝廷的。這時(shí)，變態(tài)的社會(huì)體系使常態(tài)的英雄好漢被異化為變態(tài)的草莽強(qiáng)盜。

宋江之所以可以暫時(shí)被變態(tài)的社會(huì)所接納，是因?yàn)樗恍呐Φ匕炎约簹w化為社會(huì)認(rèn)可的常態(tài)。變態(tài)的常態(tài)就是常態(tài)的變態(tài)。宋江明知官場險(xiǎn)惡，卻仍然不惜鋌而走險(xiǎn)，并為此而事先簽訂了斷絕父子關(guān)系的文書，以防后患。即便在被流放途中還對(duì)朝廷抱有幻想，寧死不上梁山做強(qiáng)盜。然而，為了逼迫秦明上梁山，宋江派人到青州城殺人放火，斷送了秦明一家老小的性命，閃得秦明“上天無路，入地?zé)o門”。而宋江這么做的目的只是“先絕了總管歸路”，最后秦明也“只得納了這口氣”，被宋江逼上梁山。然而，在宋江自己倉促?zèng)Q定走上梁山的途中，“一封報(bào)喪的家書，便使他叫苦不迭，捶胸頓足，哭罵自己是不孝逆子”。宋江雖然后來踏上了梁山，卷入了起義的行列，但他是“背著沉重的階級(jí)包袱和忠君思想投身斗爭的……只能把起義視為權(quán)宜之計(jì)，而把爭取招安，效命朝廷當(dāng)成最后歸宿”。這時(shí)，變態(tài)的社會(huì)體系使宋江忠君的常態(tài)心理異化為一心謀取投降朝廷的變態(tài)心理。

三、變態(tài)心理的歸化

如果說上梁山之前的宋江是常態(tài)心理的異化，那么上梁山之后的宋江則完全是變態(tài)心理的歸化。剛上梁山，宋江就改聚義廳為忠義堂，樹立起替天行道的大旗，彰顯了他在常態(tài)環(huán)境下的變態(tài)心理，勢(shì)頭明顯壓過了梁山真正的首領(lǐng)晁蓋。宋江的變態(tài)心理表現(xiàn)為他的人格的錯(cuò)位，他的意志、決策、行為等等都是對(duì)其道德品質(zhì)的考量。所有這一切都是宋江的變態(tài)心理在作怪。雖然宋江以忠孝仁義自譽(yù)，但私放晁蓋，大鬧江州，上梁山當(dāng)強(qiáng)盜等等明顯已經(jīng)違背了忠孝，而為了一己之利不惜犧牲梁山兄弟的性命，為了逼秦明上山而殺人放火，導(dǎo)致秦明全家被殺，為了騙朱仝上山而讓殺人不眨眼的李逵殺了滄州知府的小衙內(nèi)等等則明顯又背離了仁義。而與此同時(shí)，“眾人都稱贊宋公明仁德”。宋江表面上慷慨大度，然而一旦有誰違背了自己的意愿，或者損害了自己的利益，便毫不留情，心狠手辣，對(duì)自己的仇人更是剖腹挖心，生啖其肉，“真有犬彘不食之恨”。這充分表明了宋江的變態(tài)心理和扭曲人性。

宋江自上梁山起就開始謀劃招安，而招安最大的障礙就是梁山首領(lǐng)晁蓋，所以晁蓋必須死。于是，晁蓋率兵攻打曾頭市失利，宋江不但不救，反而在梁山私自謀劃請(qǐng)盧俊義上山，共同聚義，以期完成他投降朝廷的大業(yè)。晁蓋死后他不思報(bào)仇，反而等到春暖花開，正好廝殺時(shí)才興兵討伐曾頭市，而出師的目的也只是為了奪回被曾頭市搶去的照夜玉獅子馬，順便為晁蓋報(bào)仇，因?yàn)椤叭舨蝗?bào)此仇，惹人恥笑”。最終他個(gè)人的愿望得以實(shí)現(xiàn)，受到了朝廷的招安，轉(zhuǎn)身就去攻打方臘。此時(shí)，方臘是常態(tài)，宋江仍然是變態(tài)，宋江謀求的是使自己的變態(tài)心理歸化為變態(tài)的社會(huì)制度中的常態(tài)。打敗了方臘，宋江便完成了其變態(tài)心理的歸化過程，如愿以償?shù)卦僖淮稳谌肓俗儜B(tài)的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)了變態(tài)制度下的常態(tài)。問題是，宋江的這種歸化的常態(tài)心理卻不再被主流的變態(tài)制度所容納，仍然被視為變態(tài)，而此時(shí)的變態(tài)心理是變態(tài)制度中的變態(tài)心理。因此，從這個(gè)意義上來講，宋江必須死。常態(tài)的梁山好漢和常態(tài)的方臘實(shí)際上是在自相殘殺，所以都必須死；而變態(tài)的宋江也只能死于變態(tài)的社會(huì)制度之手。

研究者各自站在不同的立場和角度,對(duì)《水滸傳》中宋江的形象做了許多卓有成效的研究，但仍然存在著很大的分歧。一種看法是把宋江當(dāng)作英雄歌頌，另一種看法是把宋江當(dāng)作叛徒批判。之所以出現(xiàn)這樣的分歧，是因?yàn)樽髡咚茉斓倪@一形象本身是模糊的，任何對(duì)這一形象的解讀都是主觀的、片面的，因而是不完善的。從變態(tài)心理學(xué)的角度分析宋江的常態(tài)心理的異化過程和變態(tài)心理的歸化過程可以有助于我們對(duì)這一形象的理解和把握，從而更好地領(lǐng)悟作者的創(chuàng)作意圖和思想傾向。

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