從女權(quán)主義視角分析達(dá)吉雅娜的形象

⊙王宇喬［河南大學(xué)外語學(xué)院俄語系， 河南 開封 475001］

作 者：王宇喬，河南大學(xué)外語學(xué)院俄語系2013級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槎砹_斯文學(xué)。

引 言

女權(quán)主義觀點(diǎn)一般意義上指的是，女性希望通過進(jìn)行社會(huì)變革來實(shí)現(xiàn)女性自身在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和日常生活等各個(gè)方面與男性權(quán)利和地位平等的觀點(diǎn)。而女權(quán)主義者們彼此之間關(guān)于女權(quán)主義的觀點(diǎn)又不完全相同，比如，關(guān)于什么是真正的男女平等，它是如何界定的，男女平等的范圍又是什么等等。因此女權(quán)主義被賦予了多樣性的特征。不過，追求女性的自由、獨(dú)立與解放，追求女性自我運(yùn)作的權(quán)利——這是女權(quán)主義較為明顯的普遍的特征。

本文試從女權(quán)主義視角解讀普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》中女主人公達(dá)吉雅娜的形象。達(dá)吉雅娜是普希金所塑造的俄羅斯文學(xué)史上第一個(gè)光彩奪目的優(yōu)秀女性形象，被普希金稱作自己“親愛的理想”。19世紀(jì)俄羅斯著名的文學(xué)評(píng)論家別林斯基在其《文學(xué)的幻想》中這樣評(píng)價(jià)普希金以及他所塑造的達(dá)吉雅娜的形象，認(rèn)為普希金“首先第一個(gè)以達(dá)吉雅娜為代表，詩意地再現(xiàn)了俄國(guó)婦女”。作為“19世紀(jì)俄羅斯女性文學(xué)的精神開拓者”，普希金的女性觀極大地影響了其后的許多俄羅斯作家，由此形成了當(dāng)時(shí)俄國(guó)父權(quán)體系背景下一系列追求女性解放、追求自我獨(dú)立的光輝女性形象。普希金創(chuàng)作的達(dá)吉雅娜這一形象在多個(gè)方面印證了女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)：追求自由與獨(dú)立，追求自我運(yùn)作的權(quán)利。一般來講，達(dá)吉雅娜的情感歷程可以劃分為追求奧涅金與被奧涅金追求兩個(gè)階段。本文透過對(duì)達(dá)吉雅娜這兩個(gè)階段情感歷程的剖析，指出：達(dá)吉雅娜與奧涅金均是男權(quán)制度的受害者；同時(shí)，達(dá)吉雅娜人生命運(yùn)的設(shè)定與作者普希金本人的女性價(jià)值觀和道德倫理觀密不可分。

一、追求奧涅金

當(dāng)奧涅金繼承伯父的田產(chǎn)成為拉林家的鄰居后，這個(gè)與周圍環(huán)境格格不入的人立即引起了拉林家的大女兒塔吉雅娜的注意：此時(shí)她的心靈“仿佛一粒種子落在土里，/春天的火使它萌發(fā)出生機(jī)，/很久以來，柔情和苦痛/一直在燃燒著她的想象，/渴求那命中注定的食糧；/很久以來，她年輕的胸中，/一直深深地感到苦悶；/心兒在盼望……那么一個(gè)人”。達(dá)吉雅娜“心兒在盼望”的那個(gè)理想中的人物就是文本的男主人公——奧涅金。達(dá)吉雅娜，這個(gè)生長(zhǎng)在外省農(nóng)村的地主小姐，一直幻想著擁有自己真正的愛情。因此，當(dāng)與眾不同的奧涅金出現(xiàn)在她的面前時(shí)，她憑借自己的幻想，在腦海中塑造出了一個(gè)綜合她所閱讀過的許多小說中的男主人公各種因素的完美形象——奧涅金。于是奧涅金成為了她心目中理想的偶像，她如癡如醉、不顧一切地愛上了他，開始勇敢地追求奧涅金，她給奧涅金寫了一封熱情洋溢的情書。然而，令達(dá)吉雅娜始料不及的是，奧涅金居然拒絕了純潔姑娘的真摯的愛情，令達(dá)吉雅娜傷心不已。

奧涅金之所以如此，是由他所處的環(huán)境所決定的。在當(dāng)時(shí)的俄羅斯上流社會(huì)，到處充斥著虛情假意，人與人之間大多虛與委蛇，本應(yīng)純真自然的感情遭到褻瀆。奧涅金討厭這種逢場(chǎng)作戲，他的性格與其所處的環(huán)境格格不入。正是這種對(duì)周圍環(huán)境的厭倦造成了他玩世不恭、憂郁苦悶的性格特質(zhì)。俄國(guó)著名思想家赫爾岑說過：“奧涅金的典型是這樣的富有民族性，以至于在所有一切稍能流行于俄羅斯的小說和詩歌中都可以遇見他，這并不是因?yàn)榇蠹叶枷肽７逻@一典型，而是因?yàn)槟愠３？梢栽谀阕约褐車驮谀阕约荷砩峡吹剿?。”的確，在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)，存在有相當(dāng)一部分這樣的人，他們?nèi)缤≌f主人公奧涅金一樣厭倦上流社會(huì)虛偽做作的風(fēng)習(xí)和禮儀，不愿與其同流合污。奧涅金之所以不相信感情、拒絕達(dá)吉雅娜，在很大程度上正是出于他對(duì)上述司空見慣的虛偽感情的棄舍與鄙視。

而達(dá)吉雅娜的行為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下，確實(shí)是令人不可理解、難以容忍的。我們不能說她對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范置若罔聞，熟視無睹，從她的信中我們也可以感受到她的羞慚與恐慌，而不管怎樣，達(dá)吉雅娜畢竟果敢地邁出了這難得的蹣跚的第一步。

二、被奧涅金追求

達(dá)吉雅娜嫁人之后，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，她再次出現(xiàn)在奧涅金的面前。小說這樣描述達(dá)吉雅娜與奧涅金的重逢。在上流社會(huì)的舞會(huì)上，“一位貴夫人正向女主人走來，/她后面跟著個(gè)顯赫的將軍。/你看她一點(diǎn)兒不顯冷淡，/不顯慌張，也不嘮叨多言，/她對(duì)誰都不用傲慢的目光，/也不懷嘩眾取寵的奢望，/她毫無這類小戶人家的做作，/毫無鸚鵡學(xué)舌之類的花樣……”這個(gè)時(shí)候的達(dá)吉雅娜顯得雍容華貴、氣質(zhì)典雅，她淡定從容的氣質(zhì)無疑令漫游歸來的奧涅金不勝驚訝……也許，奧涅金終于認(rèn)識(shí)到了達(dá)吉雅娜的與眾不同及其價(jià)值所在，這次，他瘋狂地愛上了達(dá)吉雅娜。然而，達(dá)吉雅娜卻平靜地拒絕了他，雖然在她的內(nèi)心深處仍然懷著對(duì)奧涅金的真摯愛戀。在她看來，對(duì)自己丈夫的忠誠(chéng)遠(yuǎn)比滿足自己的情感需求更重要。

難道說達(dá)吉雅娜拒絕奧涅金、寧愿永遠(yuǎn)跟隨一個(gè)自己并不愛的、甚至是從沒愛過的人是對(duì)夫權(quán)規(guī)范的妥協(xié)嗎？與此相反，達(dá)吉雅娜這一抉擇恰恰是其女性自我運(yùn)作權(quán)利的體現(xiàn)，是其女性自我主體意識(shí)的反映。可以說，塔吉雅娜是按照自己的意志選擇自己未來的生活道路的。在奧涅金已經(jīng)向她表白愛情的前提下，她和他是否會(huì)一起生活，決定權(quán)在達(dá)吉雅娜，而她果斷地作出了拒絕奧涅金的愛情這種對(duì)自己更好的選擇，突顯出女性主動(dòng)選擇幸福的權(quán)利。

也許有人認(rèn)為，達(dá)吉雅娜這樣做實(shí)際上是為自己選擇了一種痛苦的生活方式，這種觀點(diǎn)不無道理?？墒?，反過來說，如果她選擇跟隨奧涅金就一定能幸福嗎？退一步講，即使奧涅金對(duì)達(dá)吉雅娜始終不渝，跟隨奧涅金對(duì)她來說就一定快樂嗎？我們要考慮到，不管是她主動(dòng)選擇與否，男權(quán)觀念對(duì)她的影響都是一個(gè)既定的事實(shí)，而這也成為影響達(dá)吉雅娜幸福感的一個(gè)重要因素。這就決定了，假使跟隨自己的丈夫——一個(gè)她完全不愛的人一起生活一輩子，可能令她不快樂；而如果對(duì)丈夫不忠誠(chéng)，則會(huì)遭到上流社會(huì)輿論的譴責(zé)，其處境必然會(huì)與托爾斯泰筆下的安娜如出一轍，其命運(yùn)之悲慘可想而知，這是達(dá)吉雅娜所不能忍受的。換言之，并不是說她跟隨自己的丈夫就一定會(huì)幸福，然而，如果她跟隨奧涅金的話，則一定會(huì)更加不幸福！由此，我們得出結(jié)論：對(duì)達(dá)吉雅娜來說，跟隨自己的丈夫“相對(duì)而言”則會(huì)更幸福，雖然這個(gè)幸福不是“絕對(duì)的”。達(dá)吉雅娜作出了對(duì)自己比較有利的選擇——拒絕奧涅金，忠實(shí)于自己的丈夫，盡管她從來都沒愛過他。這是一種女性追求自我幸福的方式，也是女性自主決定自己命運(yùn)的一種方式。

在達(dá)吉雅娜生活的那個(gè)時(shí)代，女性處于上流社會(huì)父權(quán)體系的規(guī)范之下，女性的地位相對(duì)而言比較低下，她們只能是男性的附庸。按照當(dāng)時(shí)一般人的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)姑娘如果能嫁個(gè)“好人”就是她們一生最大的幸福，她們的父母就是如此教誡她們的，她們也以此作為自己人生的最終目標(biāo)，為達(dá)此目標(biāo)，她們不惜賣弄風(fēng)情、結(jié)識(shí)權(quán)貴。她們?cè)谏缃粓?chǎng)合上的一舉一動(dòng)都是在取悅和迎合男人。總而言之，在頑固的男權(quán)制度的束縛之下，她們已經(jīng)被嚴(yán)重異化，從而失去了女性所應(yīng)有的獨(dú)立性和自主性，正如別林斯基所說：“男子在俄國(guó)社會(huì)所有的地位中，所有的階層中始終扮演著主要的角色；但我們不能說，婦人在我們這里扮演著次要的和低微的角色，因?yàn)樗歉静话缪萑魏谓巧??！边_(dá)吉雅娜所處的社會(huì)地位與別林斯基所言的女性的狀況并無二致。唯一不同的是，達(dá)吉雅娜雖然也受男權(quán)制度的挾制，但是她具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)規(guī)范的決心和勇氣。

三、男權(quán)制度的受害者

雖然達(dá)吉雅娜忠于自己的丈夫是一種“相對(duì)”幸福的生活方式，然而這并不意味著她擁有絕對(duì)的幸福，她每天都要面對(duì)這個(gè)自己不愛的男人，他們要一同用餐，一起聊天，一起睡覺；同時(shí)，在她的心中可能思念著自己心愛的另外一個(gè)人兒，亦或是出于對(duì)丈夫絕對(duì)的忠誠(chéng)而強(qiáng)迫自己不去“胡思亂想”。無論如何，這對(duì)于一般女性來講，都不是一件令人開心的事。如此看來，達(dá)吉雅娜無論是選擇跟隨奧涅金，還是選擇跟隨自己的丈夫，都是不幸福的。

那么，是什么原因造成了達(dá)吉雅娜這種境況呢？

首先，男權(quán)社會(huì)中的家長(zhǎng)制。達(dá)吉雅娜并不是那個(gè)時(shí)代父權(quán)家長(zhǎng)制的唯一受害者。在《葉甫蓋尼·奧涅金》中，除了達(dá)吉雅娜之外，令我們印象深刻的還有另外兩個(gè)女性形象：一個(gè)是達(dá)吉雅娜的母親，一個(gè)是達(dá)吉雅娜的奶娘。達(dá)吉雅娜的母親當(dāng)初也是被逼無奈才嫁給了達(dá)吉雅娜的父親，“并不曾征求她的意見，/姑娘就被帶去跟別人結(jié)婚。/為了排遣她心頭的悲哀，/聰明的丈夫決定立即走開，/馬上動(dòng)身回自己的鄉(xiāng)村（……）/起初她也曾發(fā)怒、哭泣，/差點(diǎn)沒有跟丈夫離婚；/后來，家務(wù)事占住她的心，/習(xí)慣了，于是也就變得滿意。/老天爺把習(xí)慣賜給我們：/讓它來給幸福做個(gè)替身”。最后她總算習(xí)慣了這種逆來順受的生活方式，習(xí)慣了自己的丈夫。常言道：習(xí)慣成自然，習(xí)慣了也就滿意了，這不能不說是當(dāng)時(shí)女性的一種悲哀。此外，還有達(dá)吉雅娜的奶娘，用奶娘自己的話說，“我那時(shí)候也只有十三周歲。/媒婆來來回回跑了倆星期，/來找我爹媽嘀嘀咕咕，/最后我爹就給我祝了福。/我怕得厲害，傷心地哭泣；/一邊哭，人家就給我把辮子解開，/唱著歌兒把我往教堂里帶”。達(dá)吉雅娜的奶娘同樣是父權(quán)家長(zhǎng)制度下的犧牲品。達(dá)吉雅娜似乎是遵循著她母親和奶娘的生命軌跡，隨波逐流，被送到了莫斯科這個(gè)“待嫁市場(chǎng)”去等待著某位上流社會(huì)貴族的青睞。而這一切都不是她自己的意志，她是為家庭的意志所左右和操縱的。

其次，男權(quán)體系下的男性原則。在當(dāng)時(shí)俄羅斯的上流社會(huì)中，即使是一個(gè)不學(xué)無術(shù)、游手好閑的紈绔子弟，只要他有錢，他是貴族，就可以娶到一個(gè)貌美如花且善良忠貞的妻子，而他照舊可以不受指責(zé)地吃喝玩樂、風(fēng)流快活；可是他的妻子如果同樣如此的話，就會(huì)招致社會(huì)的指責(zé)和辱罵。男性原則已經(jīng)完全融入了社會(huì)，融入了每個(gè)人的思想深處。因此，男性的標(biāo)準(zhǔn)就成了整個(gè)社會(huì)共同遵守的普遍標(biāo)準(zhǔn)，而男性原則也就成了整個(gè)社會(huì)的普遍原則。這種原則符合當(dāng)時(shí)俄羅斯大部分不學(xué)無術(shù)、游手好閑的男性貴族的利益，如此他們可以毫不費(fèi)力地得到一個(gè)優(yōu)秀的妻子，并且這個(gè)妻子還會(huì)始終忠實(shí)于自己；而女性，在自己的父親要求下，“跳舞，束腰帶，對(duì)付著彈幾下鋼琴，馬馬虎虎講幾句法國(guó)話——于是教育就算完成了；以后留給她們唯一的事業(yè)，唯一的心事，就是怎樣去勾引求婚人了”。按照這種男性原則，女性最重要的人生目標(biāo)就是嫁人，而且這個(gè)人可能是自己并不喜歡的，他可能花天酒地，而她卻應(yīng)該對(duì)他始終如一、忠貞不渝。達(dá)吉雅娜自小或耳濡目染、或被灌輸這樣的原則，雖然她的天性與她所受的教育格格不入，可她還是或多或少地受到了這種男性原則的影響。達(dá)吉雅娜最終的選擇，一方面是聽從自己心靈的吩咐，另一方面也是源于自己思想中的男性原則。

而奧涅金作為男性，卻同樣是男權(quán)規(guī)范的受害者。作為一個(gè)同貴族社會(huì)格格不入的青年，他厭惡那套交際場(chǎng)上的虛情假意，他不像其他人一樣在交際場(chǎng)上去尋找自己未來的妻子，而是找尋著自己想要的生活方式。他并不屬于那個(gè)整體來講不學(xué)無術(shù)、只知享樂的上流階層，或者說，他是那個(gè)階層的“異類”。在達(dá)吉雅娜已經(jīng)結(jié)過婚的情況下他仍然去追求她，這不符合這個(gè)圈子夫權(quán)至上的原則，這是達(dá)吉雅娜不能接受的，而奧涅金無果的愛情在某種意義上也不能不說是貴族社會(huì)夫權(quán)原則所釀成的悲劇。

結(jié) 語

達(dá)吉雅娜在邂逅奧涅金時(shí)敢于主動(dòng)挑戰(zhàn)男權(quán)規(guī)范，努力追求自己想要的愛情，而后被奧涅金追求時(shí)又敢于果斷拒絕，這充分體現(xiàn)出達(dá)吉雅娜身上女性自我意識(shí)的萌芽與覺醒。普希金塑造達(dá)吉雅娜這一形象體現(xiàn)出作家對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注；從另一個(gè)角度來講，又可以看出詩人思想的局限性：詩人認(rèn)為達(dá)吉雅娜是他心目中完美理想的女性形象，是他“親愛的理想”。然而我們認(rèn)為，詩人所謂的完美未必就是真正意義上的完美，抑或說，未必就是女性本身所認(rèn)知的完美，它是詩人普希金個(gè)人主觀界定的女性美，而他筆下的“完美”女性遵循的正是他所設(shè)定的道德倫理規(guī)范。也就是說，在創(chuàng)作過程中，詩人是在男權(quán)原則支配下按照其本人的男權(quán)意志而塑造出達(dá)吉雅娜這一形象的。盡管達(dá)吉雅娜并不愛自己的丈夫，但她最終還是平靜地對(duì)奧涅金說出了下面這句經(jīng)典的名言：“我愛您（何必對(duì)您說謊？）/但現(xiàn)在我已經(jīng)嫁給了別人；/我將要一輩子對(duì)他忠貞?！薄路疬@才是“理想”的女性。

達(dá)吉雅娜不得不被自己不愛的人“挑選”成為妻子，她也必須一輩子對(duì)這個(gè)不愛的人忠誠(chéng)，從這兩點(diǎn)來說，無不符合大部分貴族男性的利益，也與詩人的利益是一致的。詩人作為一個(gè)上流社會(huì)的貴族地主，雖然他抨擊上流社會(huì)，但他畢竟愛著上流社會(huì)，甚至可以說他的抨擊正是緣于他的愛。正如別林斯基所說：“在他（指普希金。身上到處你都可以看到，他是一個(gè)無論靈魂和身體都屬于構(gòu)成他所描寫的階級(jí)的本質(zhì)的那個(gè)基本原則的人；簡(jiǎn)而言之，到處你都可以看到一個(gè)俄國(guó)地主……他攻擊這個(gè)階級(jí)所有一切違反人性的地方：可是這個(gè)階級(jí)的原則對(duì)于他卻是永恒的真理……因此，即使他的諷刺，也包含著這么多的愛，即使他的否定也常常好像是贊許和欣賞……”所以，我們認(rèn)為，普希金對(duì)具有自主意識(shí)的女性形象的歌頌一方面反映出他對(duì)女性人格獨(dú)立的尊重與期盼；同時(shí)又體現(xiàn)出作者由于階級(jí)和時(shí)代的局限而不自覺地流露出的對(duì)貴族社會(huì)男權(quán)規(guī)范的認(rèn)同與維護(hù)。

[1][俄]別林斯基.文學(xué)的幻想[M].滿濤譯.蕪湖：安徽文藝出版社，1996.

[2]張鐵夫等.普希金新論——文化視域中的俄羅斯詩圣[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[3][俄]普希金.普希金選集第五卷·葉甫蓋尼·奧涅金[M].智量譯.北京：人民文學(xué)出版社，1985.

[4]轉(zhuǎn)引自匡興.對(duì)奧涅金形象典型性質(zhì)的再認(rèn)識(shí)[J].俄羅斯文藝，1999（2）.