舞劇《水月洛神》的藝術(shù)特征與成功經(jīng)驗(yàn)研究

唐慧霞　（河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院　河南鄭州　450000）

在《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見(jiàn)》中把推動(dòng)中原文化的大發(fā)展，建設(shè)“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”，培育具有中原風(fēng)貌、中國(guó)特色、時(shí)代特征和國(guó)際影響力的文化品牌放到了重要的戰(zhàn)略位置。要實(shí)現(xiàn)中原文化的崛起就必須對(duì)古老厚重的中原文化進(jìn)行充分地發(fā)掘整理，弄清楚中原文化的核心內(nèi)涵，并將其與現(xiàn)代藝術(shù)手段和現(xiàn)代審美理念實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合。實(shí)現(xiàn)這一目的的方法不在別處，還應(yīng)該把目光聚焦在中原文化本身。以河南文化為主體的中原文化古老博大，甚至可以說(shuō)中原文化是華夏文化的正統(tǒng)和集中體現(xiàn)者。從這個(gè)意義上看，對(duì)河南文化的深入挖掘，系統(tǒng)整理、深刻認(rèn)識(shí)就顯得非常重要，這些工作是實(shí)現(xiàn)中原文化崛起的必要前提。

舞劇《水月洛神》是河南省鄭州市歌舞劇院歷經(jīng)5年時(shí)間精心打造的一部舞劇作品。2010年12月初，該劇在河南藝術(shù)中心成功首演，此后短短3年時(shí)間該劇先后登上河南、北京、上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)的大舞臺(tái)，得到國(guó)內(nèi)權(quán)威專(zhuān)家的一致贊譽(yù)，榮獲多項(xiàng)含金量十足的省級(jí)、國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)，征服了省內(nèi)外的無(wú)數(shù)觀眾。2011年10月在上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)驚艷亮相，并被上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)組委會(huì)一致推薦為首演劇目，稱(chēng)其為：一流經(jīng)典、原創(chuàng)新作，代表了河南舞臺(tái)藝術(shù)的新水平。上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)中心藝術(shù)總監(jiān)劉文國(guó)這樣稱(chēng)贊《水月洛神》：這部作品風(fēng)格既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的；既是高雅的，又是通俗的；既是中國(guó)的，又是世界的。在舞劇《水月洛神》取得這樣巨大的成功之后，對(duì)它的回頭審視、分析研究是獲得成功啟示的唯一途徑。這對(duì)于其本身的繼續(xù)發(fā)展和未來(lái)河南文化資源的發(fā)掘轉(zhuǎn)化與中原特色文化品牌的培育打造都具有重大的意義和價(jià)值。

通過(guò)觀照《水月洛神》的舞臺(tái)呈現(xiàn)和創(chuàng)生歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)《水月洛神》是作為“舞劇”這一西方傳統(tǒng)戲劇形式與1800年前誕生在中原大地的曹植《洛神賦》這一極具東方文化色彩的古老內(nèi)容的完美結(jié)合，他的成功突出體現(xiàn)在民族性、地域性、創(chuàng)新性和市場(chǎng)化四個(gè)方面。

一、民族性

無(wú)疑，濃厚的民族文化色彩是《水月洛神》留給觀眾的

第一鮮明印象，也是其獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)的重要組成部分。民族性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）題材的選擇

《水月洛神》以魏晉時(shí)期曹植的傳世名篇《洛神賦》、《七步詩(shī)》和中原地區(qū)世代流傳的洛神傳說(shuō)為題材依托，以曹植、甄宓的凄美愛(ài)情故事為主線索，以曹植、曹丕的政治沖突以及在此過(guò)程中兄弟情誼的破裂為副線索。兩條線索巧妙交織，生動(dòng)地再現(xiàn)了流傳千年的美麗傳說(shuō)和感人的歷史故事。

《水月洛神》中的主人公曹植，是三國(guó)時(shí)期魏主曹操之子，擁有絕世才情，他沉醉于自己的美好藝術(shù)世界，無(wú)意于現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力紛爭(zhēng)，可以說(shuō)曹植是集浪漫、純真、癡狂于一身的一代才子，但他卻生于帝王之家，無(wú)可選擇地成為世子曹丕猜忌、排除的對(duì)象。《水月洛神》的重大戲劇沖突就集中在曹植、曹丕兄弟二人身上。而矛盾的焦點(diǎn)是美麗的甄宓——洛神的化身，于是，殘酷的政治權(quán)力斗爭(zhēng)幻化為兒女戀情的爭(zhēng)奪。最終，男女主人公在演繹完塵世中命運(yùn)悲劇之后，在淼淼洛水的薄暮里自在暢游，盤(pán)旋回舞。

《水月洛神》的題材是極具民族性的。作為題材的主要依托，曹植的《洛神賦》是極富于中華民族文化精神的?！棒嫒趔@鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪……瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。壤皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠(chéng)素之先達(dá)兮，解玉佩以要之……冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長(zhǎng)川而忘返，思綿綿督。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤(pán)桓而不能去?！?路經(jīng)洛水夜宿舟中的曹植，恍惚間，似見(jiàn)洛神凌波而來(lái)，一驚而醒文思激蕩，浪漫名篇揮筆而就?！堵迳褓x》從其文學(xué)風(fēng)采看兼具了東漢辭賦的平正莊雅和建安文學(xué)的主體自覺(jué)。它有傳統(tǒng)文化重抒情的特點(diǎn)，有古典文學(xué)藝術(shù)以“寫(xiě)意”為貴的取向，有對(duì)美的詩(shī)意表達(dá)。作為文學(xué)家的曹植也確如鐘嶸《詩(shī)品》所說(shuō)：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”2達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為建安文學(xué)的最優(yōu)秀代表。曹植與洛神的愛(ài)情傳說(shuō)在千百年的民間流傳中，更是被賦予了濃厚的民族色彩。

凡此種種，我們可以說(shuō)，民族性在《水月洛神》的題材選擇上是充分突出的，洛神的故事可以作為中原文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)典型代表。

（二）舞蹈的主體風(fēng)格

《水月洛神》的民族性還體現(xiàn)在其鮮明的舞蹈主體風(fēng)格——漢唐古典舞上。漢唐古典舞是以中國(guó)古代文明史中最輝煌的漢、唐精神和藝術(shù)氣質(zhì)為審美主干，以漢、唐為代表的樂(lè)舞文化傳統(tǒng)和明、清以來(lái)發(fā)展成熟的戲曲舞蹈形式為支點(diǎn)形成的中國(guó)古典舞流派。這種舞蹈風(fēng)格在以往的很多歷史題材舞劇作品中多有呈現(xiàn)，比如經(jīng)典舞劇《銅雀伎》。在《水月洛神》中漢唐古典舞的古拙大氣、雄肆舒展、雍容瑰麗，兼有癡狂妖嬈的審美風(fēng)格得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，使整體舞蹈語(yǔ)言自始至終向觀者訴說(shuō)著中華民族的古典美。

（三）美學(xué)追求

舞劇《水月洛神》的民族性還體現(xiàn)在其“哀而不傷”“悲歡沓見(jiàn)”的美學(xué)追求上。

如果說(shuō)西方民族精神大體是求真的話，中國(guó)民族精神尤其是中國(guó)古人的民族精神則大體是求善的。所以，與西歐戲劇藝術(shù)悲劇、喜劇涇渭分明不同的是，中國(guó)古典戲劇在審美形態(tài)上存在“哀而不傷”“悲歡沓見(jiàn)”的特征，這一差異可被認(rèn)為是中、西方民族精神在藝術(shù)上的生動(dòng)投射。

舞劇《水月洛神》在審美形態(tài)上繼承了中國(guó)古典戲劇這一傳統(tǒng)，它給人的總體審美感受是“哀而不傷”的，這點(diǎn)主要體現(xiàn)在男主人公曹植的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)與精神歸宿的悲歡矛盾上。

劇中曹植的現(xiàn)實(shí)悲劇命運(yùn)軌跡，是在與曹丕的四段戲劇情境對(duì)比中勾畫(huà)出來(lái)的。第一段，兩漢風(fēng)格的鼓陣中，鏗鏘激昂的鼓點(diǎn)節(jié)奏下，曹植、曹丕兄弟雙雄對(duì)舞，意氣風(fēng)發(fā)。然而，在對(duì)舞一開(kāi)始，曹丕就舍我其誰(shuí)地跨前一步，毫無(wú)顧忌地占據(jù)領(lǐng)尊之位，顯露了其必將拋棄手足骨肉之情的殘酷心性。對(duì)比之下，曹植則依然憨實(shí)地勁舞，袒露自己的飛揚(yáng)無(wú)羈和蓬勃神采。第二段，賜寶劍時(shí)，純真的曹植毫無(wú)禁忌地伸手欲接。不料，曹丕飛快地從曹植手中抓住劍柄，奪過(guò)寶劍，高高地舉起……這是陰鷙利用坦蕩的不設(shè)防取得的勝利，曹植由此開(kāi)始逐步陷入政治困境。第三段，曹植、曹丕兄弟征戰(zhàn)疆場(chǎng)，在戰(zhàn)亂之中，曹植循著悠揚(yáng)的古琴聲見(jiàn)到了凜然撥弦的佳人甄宓。在四周血腥和哭泣包圍下，曹植眼中只有甄宓的美麗——不可占據(jù)、不可褻瀆的美。他凝神佇立，繼而，捧起丟棄在廢墟中的古琴，懷著對(duì)美的珍重和敬仰離開(kāi)了。與此相對(duì)比的是曹丕，他揮劍刺去，接連打開(kāi)六道大門(mén)，斬殺了在場(chǎng)所有的百姓，得到了他最得意的戰(zhàn)利品——甄宓。前者是對(duì)美的珍重和敬仰，后者則是對(duì)美的粗暴和占有。兩種取向，兩種對(duì)待美好事物的態(tài)度本身就構(gòu)成了強(qiáng)烈的戲劇沖突，也為下面曹植的悲劇命運(yùn)進(jìn)行了充分地醞釀。第四段，在庭宴上，曹植第二次見(jiàn)到甄宓，她已經(jīng)是哥哥曹植炫耀的戰(zhàn)利品。植、宓兩心相知，曹丕陷入影影綽綽的流言陣中。登上最高政治舞臺(tái)的曹丕終于劍指曹植，曹植七步成詩(shī)，字字泣血、句句驚心。深宮冷月下，甄宓用一卷白綾結(jié)束了生命。最終瀕臨崩潰的曹植懷抱古琴，帶著對(duì)悲劇政治命運(yùn)的驚悚和困惑漂泊流浪。至此，似乎美好和正義都被無(wú)情地摧毀了，悲劇性的戲劇結(jié)構(gòu)已經(jīng)完結(jié)。然而，舞劇的點(diǎn)睛之筆就在于結(jié)尾曹植夢(mèng)境與序幕曹植幻境的遙遙呼應(yīng)。曹植喪失的是政治命運(yùn)，但他對(duì)至高至善的美的追慕、求索與向往是永不會(huì)喪失的。還是同樣的淼淼洛水邊，身心俱傷的曹植懷著對(duì)甄宓的無(wú)限思念進(jìn)入夢(mèng)境，夢(mèng)中他緩緩走向美麗的洛神，人神共舞，他們?cè)诿擅伤轮凶栽跁秤?，飛上九天。美的永恒光芒終于穿越現(xiàn)實(shí)的短促生命，“圓滿”悄然中和了悲劇帶給審美者的哀痛心情。

二、地域性

在“中原文化崛起”時(shí)代趨勢(shì)下，作為一部取得巨大成功的文化精品，《水月洛神》是一張能代表古老厚重的中原文化的藝術(shù)名片，它的一舞一蹈無(wú)不浸潤(rùn)著古老中原文化的滋養(yǎng)。《水月洛神》是充滿鮮明民族精神的，同時(shí)也是有著濃郁地域特征的。它的地域性在創(chuàng)生歷程、舞臺(tái)元素兩方面均有體現(xiàn)。

作為主要文學(xué)依托的《洛神賦》據(jù)記載是曹植游于洛水時(shí)所作，正因?yàn)榇耍爬系闹性蟮厣喜庞辛耸来鱾鞯牟苤才c洛神的愛(ài)情傳說(shuō)。鄭州市歌舞劇院選擇這一題材創(chuàng)作舞劇《水月洛神》正是對(duì)自身地域文化的傳承和弘揚(yáng)，也符合“文藝要有根”“文藝要接地氣” 的創(chuàng)作要求。在舞劇創(chuàng)作過(guò)程中，主創(chuàng)人員多次遍訪河南各地，深入民間采風(fēng)，充分汲取厚重的中原歷史文化營(yíng)養(yǎng)，使作品在最終的舞臺(tái)呈現(xiàn)中很好地實(shí)現(xiàn)了中原文化的表達(dá)。比如在鼓陣的設(shè)計(jì)、群舞舞蹈語(yǔ)匯選取、十二面漢磚墻的運(yùn)用、音樂(lè)風(fēng)格、服飾道具等多個(gè)元素上都充分顯現(xiàn)了中原文化的地域特色。

三、創(chuàng)新性

任何一部成功的藝術(shù)作品必定是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所突破的。舞劇《水月洛神》也不例外。在過(guò)去三年中筆者曾數(shù)次觀看這部舞劇，每次都有眼前一亮的感覺(jué)，不斷豐富著對(duì)舞劇這一舞臺(tái)藝術(shù)形式的固有認(rèn)識(shí)。其原因就在于這部劇繼承了民族舞劇的傳統(tǒng)，但不囿于傳統(tǒng)，能夠在傳統(tǒng)的既有形態(tài)上大膽創(chuàng)新，勇于變革，使其呈現(xiàn)出與眾不同獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)魅力。

其創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在以下兩方面：

（一）體制創(chuàng)新

黨的十七屆六中全會(huì)提出，深化文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。河南省委書(shū)記盧展工鼓勵(lì)文藝院團(tuán)以體制機(jī)制創(chuàng)新為動(dòng)力，不斷增強(qiáng)內(nèi)部活力，爭(zhēng)取多出人才、多出精品。2004年，鄭州歌舞劇院從建院伊始，就確立了以改革創(chuàng)新的全新理念貫穿于劇目創(chuàng)作、生產(chǎn)、演出的始終，決心革除制約文化發(fā)展的體制性障礙，堅(jiān)持實(shí)行“投資主體股份制、市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)項(xiàng)目制、演出活動(dòng)代理制、創(chuàng)作人員委約制、主要演員簽約制、演職人員聘用制”的機(jī)制創(chuàng)新模式。舞劇《水月洛神》正是在這種全新的文化體制下孕育降生的，也正是在體制創(chuàng)新的前提下才能有超強(qiáng)的“黃金班底”來(lái)打造出這樣一部藝術(shù)精品。

（二）藝術(shù)創(chuàng)新

縱觀全劇，可以說(shuō)作品在藝術(shù)上的突破與創(chuàng)新是無(wú)處不在的。

首先，史、詩(shī)、書(shū)、歌、樂(lè)、舞等多種藝術(shù)元素綜合出現(xiàn)在一部舞劇作品中就是作品對(duì)傳統(tǒng)舞劇藝術(shù)形式的大膽突破。我們知道，西歐戲劇范疇中的舞劇是有著嚴(yán)格的藝術(shù)程式規(guī)定的，其表達(dá)方式只能是無(wú)聲的舞蹈語(yǔ)言，以至于在文化歷史進(jìn)程中逐漸弱化了其作為“劇”的特征，相對(duì)于其他戲劇形式，舞劇“講故事”的能力不強(qiáng)。我國(guó)民族舞劇在這方面雖然是優(yōu)于西方的，但仍顯不足。《水月洛神》在表達(dá)方式上的創(chuàng)新大大增強(qiáng)了它“講故事”的能力，尤其是劇中曹植在戲劇沖突最激烈處《七步詩(shī)》的吟誦，聲情并茂，極富藝術(shù)張力，給流動(dòng)的舞蹈增添了直入人心的力量。

其次是十二塊漢磚墻體的妙用。這些墻體，正面是漢代的石刻圖案，背面則是明亮的鏡子，既映照出曹植的純真坦蕩，又折射出曹丕的陰鷙兇狠。其自由的流動(dòng)、任意的組合、巧妙的翻轉(zhuǎn)，時(shí)而顯示宮廷的森嚴(yán)，時(shí)而逼仄曹植狹小的生存空間，時(shí)而流動(dòng)著宮人們的流言，時(shí)而圍護(hù)著甄宓與流民，時(shí)而張揚(yáng)著曹丕的威權(quán)，時(shí)而又變化為撲朔迷離的曲折小路，令曹植的苦苦追索愈加困頓。給人留下難以忘懷的審美感受和體味不盡的精神內(nèi)容。

藝術(shù)創(chuàng)新還表現(xiàn)在匠心獨(dú)具的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)的應(yīng)用上。與西方舞劇相比，與傳統(tǒng)戲曲血脈相連的我國(guó)民族舞劇在舞臺(tái)布置方面是較為簡(jiǎn)單的，這是我國(guó)傳統(tǒng)戲劇的整體特點(diǎn)之一?？催^(guò)此劇的觀眾都會(huì)對(duì)美侖美奐的舞臺(tái)背景印象深刻。隨著戲劇情節(jié)的推進(jìn)和人物境遇的變化，多套既逼真又不失寫(xiě)意的舞美裝置精彩紛呈，給觀眾帶來(lái)了極為豐富的審美享受?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)作者在舞美方面的創(chuàng)新上下足了功夫，也轉(zhuǎn)化為了強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力。

四、市場(chǎng)化

舞劇《水月洛神》的成功還在于其遵循市場(chǎng)規(guī)律，從生產(chǎn)、打磨、運(yùn)營(yíng)、推廣一系列環(huán)節(jié)進(jìn)行市場(chǎng)化操作，在廣闊的文化市場(chǎng)和觀眾——文藝產(chǎn)品消費(fèi)者的目光審視下不斷完善自身，精益求精。創(chuàng)生過(guò)程中的體制創(chuàng)新、在保利院線的演出運(yùn)營(yíng)、上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)上的精彩開(kāi)幕等等都是其走文化藝術(shù)市場(chǎng)化道路的表現(xiàn)，也是其獲得成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

劇作家歐陽(yáng)逸冰說(shuō)：《水月洛神》就是這樣，用簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確而又優(yōu)美的肢體語(yǔ)匯揭示出主人公曹植命運(yùn)的悲劇性演變，是謂“以形寫(xiě)神”。在曹植的命運(yùn)衍化中，他的精神世界是凄涼而又美麗的，政治利劍斬?cái)嗔怂膱?bào)國(guó)之志，卻不能阻斷他對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與構(gòu)建。正如哲學(xué)家德謨克利特所說(shuō)：“永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)(發(fā)明)某種美的東西，是一種神圣的心靈的標(biāo)志?！币踩缭?shī)人舒婷所說(shuō)：“理想使痛苦光輝”。這就是《水月洛神》的主創(chuàng)以當(dāng)代人的視角去解讀了這位詩(shī)人在那個(gè)時(shí)代的“人的覺(jué)醒”。3

作為舞劇，《水月洛神》用多樣化的舞蹈語(yǔ)匯和豐富的藝術(shù)形式完成了一個(gè)戲劇性極強(qiáng)的復(fù)雜故事的完整表述，從始至終閃爍著厚重的中原文化光輝，承載了中國(guó)古典美的各個(gè)方面。而現(xiàn)代戲劇理念的注入，音樂(lè)、舞美、多媒體、服裝、燈光等多種舞臺(tái)效果的融合，又使《水月洛神》在充滿古典美意韻的同時(shí)，極具現(xiàn)代藝術(shù)新意。走市場(chǎng)化道路推動(dòng)了《水月洛神》不斷地自我完善，為其注入了長(zhǎng)久不衰的藝術(shù)生命力。期待這部藝術(shù)精品在更加寬廣的國(guó)際舞臺(tái)上繼續(xù)起舞，并帶動(dòng)中原文化的發(fā)掘創(chuàng)新，進(jìn)而打造出更多的精彩作品。

注釋?zhuān)?/p>

1.百度百科《洛神賦》詞條。

2.袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第二卷高等教育出版社2005年7月第二版第28頁(yè)。

3.歐陽(yáng)逸冰《以形寫(xiě)神 氣韻生動(dòng)》 中國(guó)作家網(wǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭傳寅著《中國(guó)戲曲文化》.武漢大學(xué)出版社，1998年1月修訂版。

[2]藍(lán)凡著《中西戲劇比較論》.學(xué)林出版社，2008年12月第1版.