中國(guó)古典園林中虛實(shí)觀的文化根源與表現(xiàn)

李沁茹 (廣東第二師范學(xué)院 510303)

中國(guó)古典園林蘊(yùn)涵著博大精深的傳統(tǒng)文化精髓，反映了傳統(tǒng)哲學(xué)思想。其中，虛實(shí)觀對(duì)中國(guó)古代造園的影響尤為深刻，反映了“虛實(shí)相生”的文化觀念。正是這賦于思辯的文化觀念造就了中國(guó)古典園林這一世界景觀之經(jīng)典。

一、虛與實(shí)的關(guān)系

“所謂虛，也可以說(shuō)是空，或清空、空靈，或者說(shuō)就是無(wú)。所謂實(shí)，就是實(shí)在、結(jié)實(shí)或質(zhì)實(shí)，或者說(shuō)就是有” 。實(shí)是形象的、可感知的形式實(shí)體。虛是與實(shí)相對(duì)的，需要人們通過(guò)審美體驗(yàn)在腦海中形成的想象與領(lǐng)悟的畫(huà)外之象。虛與實(shí)并非對(duì)立，而是相輔相成、互為圖底的關(guān)系。所謂“求空必于其實(shí)”“虛實(shí)相生”深刻的揭示了虛與實(shí)的辨證關(guān)系。早在二千多年以前，老子的“誕殖以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”道出了空間的內(nèi)涵，他指出空間營(yíng)建的真正目的是“托其所有，用其所無(wú)”。有與無(wú)，即實(shí)與虛，相反相成?！皩?shí)”是“虛”的載體，“虛”是“實(shí)”的升華。中國(guó)古典園林處處體現(xiàn)了虛實(shí)觀，形成了詩(shī)畫(huà)般的園林空間。與西方重視形式實(shí)體的審美價(jià)值觀不同，中國(guó)古人往往通過(guò)“虛”空間來(lái)體現(xiàn)意境的表達(dá)，在文學(xué)、繪畫(huà)中無(wú)不表現(xiàn)出留有虛空以囊括萬(wàn)物的氣魄。古代藝術(shù)家們通過(guò)虛與實(shí)的轉(zhuǎn)化，以實(shí)襯虛，以有限的實(shí)體反映無(wú)限的精神內(nèi)涵與意蘊(yùn)，從而創(chuàng)造出獨(dú)特、深邃的中國(guó)園林美學(xué)。

二、虛實(shí)觀的文化根源

虛實(shí)對(duì)比的經(jīng)典造園手法源于中國(guó)人虛實(shí)相生的哲學(xué)觀念。虛實(shí)觀的形成有其深刻的文化根源，我們可以追溯到對(duì)中國(guó)文化有深刻影響的儒、道、釋的思想體系。

1.儒家思想的影響

儒家思想是中國(guó)文化的主體，非常強(qiáng)調(diào)“敬德”“明德”，強(qiáng)調(diào)日常生活中的教化陶冶作用，尤其主張?jiān)凇坝斡谒嚒钡倪^(guò)程中去凈化心靈 。孔子說(shuō)：“歲寒而后知松柏之后凋也”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，都是以自然界中的物質(zhì)比擬道德、品行和精神。儒家以自然界中的物質(zhì)實(shí)體作為道德精神比擬、象征，主張將情志溶入山水之間。古人寄情于山水，將客觀存在的景物作為道德精神的載體，以此來(lái)抒發(fā)情感。情感物質(zhì)化與物質(zhì)情感化的轉(zhuǎn)化過(guò)程體現(xiàn)了儒家思想中人與自然以及社會(huì)倫理等方面的緊密關(guān)系。在這一自然與情志融合的過(guò)程中，形成了現(xiàn)實(shí)的“實(shí)”與意念的“虛”的交融。所描述或營(yíng)造的景物便是客觀存在的“實(shí)體”，“實(shí)”并不是作者的最終目的，所謂“醉翁之意不在酒”，而在乎作者想表達(dá)的精神情感。這種畫(huà)外之意，便是“虛”。虛實(shí)相應(yīng)，形成了寫(xiě)意化的中國(guó)古典園林，它將園林之美從自然美上升到藝術(shù)美的高度，在世界園林藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。“實(shí)”展現(xiàn)的是客觀景物的“象”，“虛”則傳達(dá)的是景物的“象外之象”，即其蘊(yùn)涵的精神內(nèi)核與意境。儒家運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》中比興手法，以寄情山水、托物言志的方式表達(dá)內(nèi)心世界。例如，植物被人為地賦予了個(gè)性，成為人格的象征。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，將蓮比喻君子。植物還是感情和吉祥的化身：櫸樹(shù)象征中舉；紫薇象征高官；紫荊象征和睦；萱草象征忘憂；石榴象征多子；玉蘭、海棠、牡丹、桂花同栽，意喻玉堂富貴。虛與實(shí)反映著自然景觀與人內(nèi)心的交融，從實(shí)到虛的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程（山水景物人格化和人格品質(zhì)物質(zhì)化），達(dá)到心靈的感悟，這正是儒家思想所注重的以“游于藝”來(lái)凈化心靈，以修身養(yǎng)性的思想。

2.道家思想的影響

道家的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法影響極其深遠(yuǎn)。尤其是莊子的“道法自然”被尊為中國(guó)古典園林中景觀藝術(shù)和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則。所謂道，就是事物在宇宙中的運(yùn)行法則?！吨芤住酚性疲骸耙魂幰魂?yáng)謂之道?！崩锨f哲學(xué)受周易影響頗大，認(rèn)為世間萬(wàn)物是陰與陽(yáng)、有與無(wú)、虛與實(shí)的共同體。一切運(yùn)動(dòng)都在虛實(shí)的相互滲透轉(zhuǎn)化之中，這便是道的規(guī)律。“道法自然”表現(xiàn)出對(duì)自然的無(wú)尚崇敬。老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)文人士大夫影響非常深刻，他們向往自然，寄情山水。因此，中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)手法中最重要的特征便是強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”。以自然景觀作為無(wú)上粉本，創(chuàng)造出源于自然又高于自然的園林藝術(shù)景觀。無(wú)論從植物的種植，三五成群，仿自然形式布局，還是從道路布置，曲徑通幽，一切都是那么渾然天成。

3.禪宗文化的影響

佛教的理論核心是講“解脫”，是所謂無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)憂無(wú)慮、不欲不求、不爭(zhēng)不奪、超乎是非榮辱之外的精神向往。禪宗這一高度思辯化的佛教派別，從中晚唐到北宋愈益流行，宋代以后獨(dú)步釋門(mén)，成為中國(guó)佛教的代表。在禪宗看來(lái)，簡(jiǎn)約到極至的空間更能給人以無(wú)限的遐想和最大限度的思考，追求的是一種“空寂”“空靈”的藝術(shù)意境。禪宗文化包含了有限與無(wú)限的辨證哲學(xué)。這有限與無(wú)限在中國(guó)古典園林中便表現(xiàn)為實(shí)與虛的關(guān)系?！翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”都是以無(wú)映襯有，以虛來(lái)反映實(shí)，達(dá)到有與無(wú)、虛與實(shí)的統(tǒng)一。受禪宗文化影響，文人士大夫向往內(nèi)心寧?kù)o、超塵脫俗的生活，追求自我精神解脫的人生哲學(xué)。退隱于“城市山林”的文人雅士運(yùn)用虛與實(shí)的造園手法營(yíng)造出以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林藝術(shù)景觀。禪宗文化中提倡以少勝多，以不答為答，以“空”“虛”的留白讓人馳騁想象。所謂物有盡，而意無(wú)窮，從壺中天地到芥子納須彌，文人士大夫通過(guò)虛與實(shí)的對(duì)比相生，在彈丸之地表達(dá)無(wú)限的情懷和精神思想，感受“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”的氣魄。他們把園林作為心靈寄托之所，把禪宗空靈超曠的境界溶入園林創(chuàng)作，建造自己內(nèi)心精神家園。

4.美學(xué)基礎(chǔ)

中國(guó)古典園林可謂詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的載體。中國(guó)古典園林多出于文人構(gòu)思，營(yíng)造之事多由善詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)的文人藝術(shù)家參與。中國(guó)山水園林可從傳統(tǒng)的文學(xué)和繪畫(huà)中找到母體，是山水詩(shī)、山水畫(huà)的物化，被稱(chēng)為凝固的詩(shī)、立體的畫(huà)。笪重光在《畫(huà)筌》中所說(shuō):“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處均成妙境”。中國(guó)古代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“虛、白”的意蘊(yùn)，為了在有限的形象之外寄托不盡的意蘊(yùn)，往往在畫(huà)面上留出大面積空白，如國(guó)畫(huà)的留白，便是無(wú)畫(huà)成妙境，給人以無(wú)限的遐想空間。這種有與無(wú)、虛與實(shí)的對(duì)比相生產(chǎn)生的無(wú)盡意蘊(yùn)正是中國(guó)美學(xué)藝術(shù)的精華所在，也深深地影響了中國(guó)古典造園藝術(shù)。中國(guó)古典園林如同中國(guó)山水畫(huà)的物化，粉墻即如繪畫(huà)之“留虛”“藉以粉壁為紙，以石為繪也” 是將山水化物化的形象描繪。

三、虛實(shí)觀在中國(guó)古典園林中的表現(xiàn)

山水、石、建筑、花木是中國(guó)古典園林的四大要素。虛實(shí)的對(duì)比與結(jié)合無(wú)形地反映在各要素之中。

1.山水

疊山理水是造園藝術(shù)的精華，最能形成“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。山表現(xiàn)為實(shí)，水表現(xiàn)為虛。通常所說(shuō)的山環(huán)水抱，就意味著虛實(shí)兩要素的縈繞與結(jié)合?！吧綗o(wú)泉而若有，水無(wú)石而意存，自然高下，水仿佛其中”正是通過(guò)揚(yáng)州個(gè)園以山石為景，分別象征春、夏、秋、冬四時(shí)景色。這種借物傳情的手法正是以實(shí)寓虛的造園藝術(shù)。單就山石來(lái)說(shuō)，堆山疊石“實(shí)”則形成峰巒峭壁，“虛”則構(gòu)成溝澗洞壑，二者相輔相成，構(gòu)成山林野趣的意境。加之山石間的水流聲，意境則更為生動(dòng)，在咫尺山林間達(dá)到虛實(shí)相生、回味無(wú)窮的境界。又如無(wú)錫寄暢園的八音澗，占地面積極小，竟然有曲折不盡、變幻莫測(cè)之感，疊石參差錯(cuò)落、高低起伏，流水叮咚、蹊徑盤(pán)洄。行走其間，一虛一實(shí)，一靜一動(dòng)，如走進(jìn)了深山峻嶺一般。這一虛實(shí)處理，使空間以小見(jiàn)大。古時(shí)文人雅士多隱于鬧市而怡然自得，正是借助虛實(shí)手法構(gòu)筑了他們理想的“城市山林”。

2.石

石之于園林，有如雕塑之于城市。所謂“片山有致，寸石生情”，石有傳情達(dá)意的作用，亦有畫(huà)龍點(diǎn)精的效益，常成為園林的主題。因此，造園家對(duì)于石的體態(tài)特征有著特殊的要求。瘦、漏、透、皺被作為評(píng)價(jià)山石形態(tài)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。瘦與皺，屬石之“實(shí)”；漏與透則指石避免擁堵死板，其中必有“空”，以達(dá)到玲瓏剔透，輕盈飛舞之態(tài)，屬石之“虛”。如留園的冠云峰，置于庭院之中以其虛實(shí)結(jié)合的優(yōu)美造型“似有飛舞之勢(shì)”，猶如一座抽象的雕塑。

3.園林建筑

在園林建筑中，也包含了虛、實(shí)兩方面。實(shí)的部分主要是單體建筑或墻垣，虛的部分主要是門(mén)窗孔洞及透空的廊子。隔扇、漏窗則屬于半虛半實(shí)，介于兩者之間，起過(guò)度與調(diào)和的作用。中國(guó)古典園林之所以引人入勝，給人回環(huán)曲折、步移景異的體驗(yàn)，其中一個(gè)重要的原因是建筑與透空廊子、門(mén)窗之間的虛實(shí)變幻。中國(guó)的單體建筑主要是矩形平面，形式較單一，正是通過(guò)廊子連接各建筑，虛實(shí)結(jié)合，使空間曲折、富于變化。加之墻垣上的漏窗、空洞，不僅豐富了空間界面，形成虛實(shí)對(duì)比，營(yíng)造含蓄之美，而且增加空間景深，使空間更為深邃。

4.花木

花木在園林中的地位從現(xiàn)存的園林遺跡中不言自明。拙政園中的枇杷園、遠(yuǎn)香堂、海棠春塢、留聽(tīng)閣、聽(tīng)雨軒都與花木有聯(lián)系，有的是直接觀賞花木，有的是借花木抒情寫(xiě)意。花木配置十分講究虛實(shí)結(jié)合。陳從周先生在《說(shuō)園》指出:“小園樹(shù)宜多落葉，以疏植之，取其空透；大園樹(shù)宜適當(dāng)補(bǔ)常綠，則曠處有物。此為以疏救塞，以密補(bǔ)曠之法 ”。這里實(shí)際上運(yùn)用了虛實(shí)相生的手法：在小園內(nèi)通過(guò)疏植可以彌補(bǔ)空間的擁塞之感，疏植即“虛”，小園的擁塞即“實(shí)”，以此虛實(shí)結(jié)合以達(dá)到理想的空間感受；在開(kāi)闊的大園里，常綠樹(shù)即“實(shí)”，空間即“虛”。與西方園林講究幾何形的規(guī)整種植不同，中國(guó)古典園林的花木種植追求自然式布局，可謂“雖由人作，宛自天開(kāi)”。點(diǎn)植以求樹(shù)形的獨(dú)特，密植以求疏密有致、參差錯(cuò)落，形成虛實(shí)對(duì)比，以獲得山林野趣的效果?；臼擒涃|(zhì)景觀要素，建筑是硬質(zhì)景觀要素。軟質(zhì)與硬質(zhì)在園林當(dāng)中同樣構(gòu)成了虛實(shí)對(duì)比。這種虛與實(shí)的結(jié)合達(dá)成完整界面的限定，同時(shí)形成層次豐富的界面組合。如拙政園中部景區(qū)有幾幢建筑彼此相隔較遠(yuǎn)，因此用茂密的花木穿插于其間以形成的有虛有實(shí)的界面形式，同時(shí)起到有效限定空間的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

“夫無(wú)形者，物之大祖也?！枪视猩跓o(wú)，實(shí)出于虛也”。中國(guó)園林的豐富精神內(nèi)涵在虛實(shí)相生中充分體現(xiàn)出來(lái)，讓我們體味中國(guó)園林特有的意境，領(lǐng)略她獨(dú)有的魅力。這種魅力是民族的象征，卻征服于世界。博大精深的中國(guó)哲學(xué)思想精髓應(yīng)被傳承，引導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)。在國(guó)際趨同日益明顯的今天，找到自己文化根源的精髓，將文化融于設(shè)計(jì)，才能給設(shè)計(jì)以靈魂，使其光彩奪目。

[1]彭一剛著.《中國(guó)古典園林分析》[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986.

[2]曹林娣許金生著.《中日古典園林文化比較》[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004.

[3]計(jì)成（明）著.《園冶》[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1988.

[4]陳從周著.《說(shuō)園》[M].同濟(jì)大學(xué)出版社，2002.

[5]劉安著.《淮南子·原道訓(xùn)卷一》[M].燕山出版社，1995.