胡風(fēng)文藝觀中主觀戰(zhàn)斗精神的思想意義

劉維國 （甘肅林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 741020）

胡風(fēng)是20世紀(jì)中國文藝?yán)碚撌分械闹匾碚摷?。他的文藝思想?0世紀(jì)中國文藝?yán)碚摪l(fā)展中具有重要地位，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他建立了以主體為特征的現(xiàn)實(shí)主義理論體系，這是胡風(fēng)文藝思想獨(dú)特性與深刻性的關(guān)鍵所在。

胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義理論極力擺脫時(shí)下不斷提倡簡單反映論的困境，反復(fù)重申作家在文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)過程中主觀因素的重要性。在《張?zhí)煲碚摗分兴孕诺財(cái)嘌裕骸八囆g(shù)活動功底最高目標(biāo)是把握人生底真實(shí)，創(chuàng)造綜合典型。這需要在作者本人和現(xiàn)實(shí)生活拼搏的過程中才可以達(dá)到”“一個(gè)作家，懷著誠實(shí)的心，在現(xiàn)實(shí)生活里面有認(rèn)識，有感受，有搏斗，有希望或追求，那他的精神就會形成一個(gè)熔爐，能夠把吸進(jìn)去的東西化成溶液，再用它來塑成完全新的另外的東西。”

胡風(fēng)提出的獨(dú)樹一幟的“主觀戰(zhàn)斗精神”“精神奴役創(chuàng)傷”理論，為現(xiàn)代文藝研究指明了新的方向，在今天，依然對當(dāng)下的文學(xué)評論的發(fā)展有很大的啟示性作用，值得我們研究與借鑒。

一、胡風(fēng)“主觀戰(zhàn)斗精神”

“主觀戰(zhàn)斗精神”是胡風(fēng)文藝思想的核心，一方面，主觀戰(zhàn)斗精神有豐富的內(nèi)涵，重點(diǎn)在于強(qiáng)帶作家的主觀性，提高主體的“自我擴(kuò)張”與“自我戰(zhàn)斗”，要求用主觀融入客觀，表現(xiàn)描寫對象的“精神奴役創(chuàng)傷”主張，創(chuàng)作方法大于世界觀。主張戰(zhàn)斗精神是胡風(fēng)文藝思想的靈魂，成為他文藝思想的代名詞。另一方面，胡風(fēng)認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)造出好的作品，作家必須以真誠的心意，高度的熱情，全身心地投入到作為客體的現(xiàn)實(shí)生活中，擁抱客觀對象，肉搏現(xiàn)實(shí)人生。“主觀戰(zhàn)斗精神”強(qiáng)調(diào)“主觀精神”“戰(zhàn)斗要求”“人格力量”。

二、胡風(fēng)“主觀戰(zhàn)斗精神”文藝觀的貢獻(xiàn)

胡風(fēng)的文藝觀雖然是現(xiàn)實(shí)主義下的文藝觀，但他又不同于其他現(xiàn)實(shí)主義文論家，在主張主觀與客觀相結(jié)合的前提下，認(rèn)為必須依靠主觀的積極行動與配合才能達(dá)到主客觀相結(jié)合相統(tǒng)一的目的。主觀是主動的、積極的，但客觀并不不是。胡風(fēng)強(qiáng)調(diào)“主觀戰(zhàn)斗精神”，強(qiáng)調(diào)主觀能動性，目的就是作家在創(chuàng)作時(shí)要反映現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)鍵在于他要積極主動地參與到現(xiàn)實(shí)中去，要帶著滿腔熱情，全身心投入生活，在生活中真誠地去感受、去體驗(yàn)，尋求世界與生命的真諦，并把這一切融入到他的作品中。

胡風(fēng)的文藝觀的重要貢獻(xiàn)還在于他的啟蒙作用，40年代正值抗日救亡運(yùn)動騰起之時(shí)，也正是在這樣的背景下，胡風(fēng)文藝?yán)碚摪l(fā)展成熟并達(dá)到高峰，造就了胡風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義理論的歷史具體性，知識分子應(yīng)成為啟蒙思想的傳聲筒。胡風(fēng)認(rèn)為，建立和鞏固抗日民族和堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神是統(tǒng)一的、一致的。胡風(fēng)文藝思想的啟蒙作用在與作家的創(chuàng)造能力。胡風(fēng)要求作家“對于血肉的現(xiàn)實(shí)的人生的搏斗”，這就要求作家首先必須具有正確的立場、先進(jìn)的世界觀及強(qiáng)烈的愛憎感情，否則就會偏離現(xiàn)實(shí)主義軌道。他認(rèn)為要體現(xiàn)生活的真諦，作家的思想和情感就不能脫離生活，要與生活達(dá)到一致。他在《胡風(fēng)評論集·后記》中說：“我說的‘主觀戰(zhàn)斗精神’是指作者在創(chuàng)作過程中對人物的愛愛仇仇的態(tài)度”。他認(rèn)為對于文學(xué)創(chuàng)作來說，作品要體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的主觀感情，比如愛恨情仇，體現(xiàn)出主觀的戰(zhàn)斗信念和欲求是最為重要的。他認(rèn)為“首先需要作家本人把人民的負(fù)擔(dān)、覺醒、潛力、愿望和奪取生路這個(gè)火熱的，甚至是痛苦的歷史內(nèi)容化成自己的主觀要求。由于自己有著征服黑暗的心，因而能血肉地深入具體的過程去認(rèn)識和反映光明，這能夠在黑暗的作品里感到血肉的搏斗，引起爭取光明的渴望，在寫光明的作品里感到血肉的追求，引起征服黑暗的信心。”可見，胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”強(qiáng)調(diào)作家思想的轉(zhuǎn)變，要求作者在創(chuàng)作中去“征服黑暗”，“渴求光明”，要樹立遠(yuǎn)大的志向和先進(jìn)的立場。這充分反映了胡風(fēng)文藝觀的進(jìn)步性。

三、胡風(fēng)“主觀戰(zhàn)斗精神”路翎等七月詩派作家們的影響

在當(dāng)時(shí)，有一大批文藝工作者都受到他“主觀戰(zhàn)斗精神”的影響。

胡風(fēng)作為“七月詩派”的盟主，他的“主觀戰(zhàn)斗精神”：要求作家以“銳敏的感受力”“燃燒的熱情”“深邃的思想力量”去“突進(jìn)現(xiàn)實(shí)的密林”“擁抱客觀現(xiàn)實(shí)”，經(jīng)過“創(chuàng)作的主體和客體相生相克過程”，達(dá)到主客觀緊密結(jié)合。是對當(dāng)時(shí)創(chuàng)作上的公式主義和客觀主義的一種有力沖擊。強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)，但必需堅(jiān)持客觀對象與主觀戰(zhàn)斗精神“相生相尅”合二為一的美學(xué)原則。七月詩派的作家們在苦斗中鞏固，以“主觀戰(zhàn)斗精神”來突進(jìn)人生，把主客體融合起來，成為詩人們的自覺追求，樂觀明朗的色調(diào)開始減弱，深沉凝重感有所增強(qiáng)。如天藍(lán)的詩集《預(yù)言》和冀?jīng)P的詩集《躍動的夜》，是以雄渾豪放的氣概本色地抒唱戰(zhàn)爭的；天藍(lán)的《隊(duì)長騎馬去了》、冀?jīng)P的《曠野》都直接寫出了戰(zhàn)爭中的勝利、挫折甚至是犧牲的復(fù)雜體驗(yàn)，前者的悲慨與后者的雄健，都給人以極強(qiáng)的力感，顯示出陽剛之美。鄒荻帆的詩集《意志的賭徒》和阿垅的詩集《無弦琴》，各自顯示出俊逸雋秀與沉郁滯重的風(fēng)格，他們都于孤寂的戰(zhàn)斗中發(fā)揚(yáng)堅(jiān)忍主義，透現(xiàn)出不無傷感的、與意志拼搏的心緒，共通的悲慨情調(diào)使他們合成了同一類型的戰(zhàn)爭抒情。

路翎作為進(jìn)步現(xiàn)實(shí)主義流派——七月派的最具代表性成員，他獨(dú)樹一幟文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，是與當(dāng)時(shí)胡風(fēng)文藝觀密不可分的，是路翎對胡風(fēng)理論鍥而不舍地探求與忠誠實(shí)踐基礎(chǔ)上取得的成果。胡風(fēng)的理論一直強(qiáng)調(diào)“文藝作品要真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活，帶著真誠走入到人民大眾的生活中去”，因此，把現(xiàn)實(shí)主義融于到文藝創(chuàng)作中，這無疑為文學(xué)創(chuàng)作開辟了新的方向。

在創(chuàng)作中，路翎積極地、大膽地進(jìn)行著嘗試，在創(chuàng)作中遵循現(xiàn)實(shí)主義這一原則，所以，他所創(chuàng)作的諸多形象：如高利貸者、流浪漢、農(nóng)民、地主、商人、算命先生、說書人、知識分子等都顯得非常真實(shí)和飽滿，這都源于作者對現(xiàn)實(shí)生活的深刻認(rèn)識和體驗(yàn)。路翎通過對這些形象進(jìn)行最原生態(tài)，最本質(zhì)的描寫，從而找尋和探究他們在人生軌跡中所呈現(xiàn)出的酸甜苦辣、悲歡離合、喜怒哀樂。胡風(fēng)文藝觀不僅倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作來源于真實(shí)的生活，而且也強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中必須表現(xiàn)人的活動。他認(rèn)為：藝術(shù)創(chuàng)作雖然以現(xiàn)實(shí)生活為源泉，但并不是簡單地復(fù)制生活現(xiàn)象，其對象必須是活人的思想情感和人生軌跡。只有描寫活人的思想情感，突出人物最復(fù)雜的心理狀況或最激烈的精神斗爭，這樣才能體現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)主義，在這方面，路翎可以說是不斷進(jìn)行著嘗試，并且可以說他完全做到了，在他的一系列作品中，都融入了作者的主觀認(rèn)識和體驗(yàn)，其作品展現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，從而使作品充滿了燃燒著的激情?？梢哉f路翎小說最有魅力、最引人入勝的地方正在于此。

可見，路翎是在胡風(fēng)的理論體系模式下進(jìn)行創(chuàng)作的，它像一條主線，引領(lǐng)著路翎一路前行：從創(chuàng)作題材到創(chuàng)作對象這一過程中，路翎在現(xiàn)實(shí)主義的道路上不斷進(jìn)行著嘗試和超越。他孜孜不倦地從現(xiàn)實(shí)主義走向心理現(xiàn)實(shí)主義，再超越到主觀現(xiàn)實(shí)主義，路翎可謂是胡風(fēng)旗幟之下的最忠誠的一員闖將，他們一個(gè)指導(dǎo)與呼叫，一個(gè)實(shí)踐與開拓，共同崛起在那個(gè)讓人可圈可點(diǎn)的時(shí)代之中。

四、胡風(fēng)“主觀戰(zhàn)斗精神”在當(dāng)下的意義

胡風(fēng)文藝思想是對文學(xué)某種局限性的一次反思，一次還不很成熟但非常有價(jià)值的反思。它的價(jià)值不僅體現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代，在今天仍然閃爍著光芒，仍然對今天的文學(xué)創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。

首先，他告訴了我們，文藝要從生活中產(chǎn)生出來的，文藝要反映生活，同時(shí)，文藝要站在比生活更高的地方。文藝是對現(xiàn)實(shí)生活生動形象的書面表現(xiàn)，雖然文藝來源于生活，但并不是說文藝就要像鏡子一樣，機(jī)械的、原樣地再現(xiàn)生活，它所表現(xiàn)的內(nèi)容必須是作家對生活的高度概括與提煉，并與作家的思想、情感起了化學(xué)反應(yīng)后的結(jié)果。胡風(fēng)《三十萬言書》中強(qiáng)調(diào)，“離開實(shí)踐來抽象地強(qiáng)調(diào)‘更重要的是忠于現(xiàn)實(shí)’那只能是無助和無結(jié)果的直觀，一部好的文藝作品不僅要來源生活，反映生活，高于生活，還要有作者在創(chuàng)作過程中的生活實(shí)踐這一基礎(chǔ)，真正做到“從生活中來，到生活中去”。

其次，他告訴我們，作家要有服務(wù)于時(shí)代生活的責(zé)任感，要有一種敢于說真話，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生的革命戰(zhàn)斗姿態(tài)。作家不應(yīng)該被商業(yè)利益驅(qū)使而創(chuàng)作出大量的平庸媚俗的作品，而應(yīng)該追求一種高尚的人文精神，堅(jiān)持自己獨(dú)立的人格價(jià)值取向，應(yīng)該以自己的精神力量與物欲橫流的社會劃清界限，從而找到真正屬于自己的存在之地，以此來實(shí)現(xiàn)超越生存、超越自我的境界。

因此，胡風(fēng)提出的“主觀戰(zhàn)斗精神”理論，是為了更好地促進(jìn)文藝的發(fā)展與繁榮，從而有效地反對機(jī)械唯物主義和主觀公式主義的泛濫。呼吁作家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要真實(shí)體驗(yàn)生活反映生活，要成為真正具有人格力量、啟蒙獻(xiàn)身精神的戰(zhàn)士。

[1]蘇克斯坦.藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義[M].上海文藝出版社， 1985.

[2]胡風(fēng).胡風(fēng)評論集[M].人民文學(xué)出版社，1985.

[3]李瑞龍.胡風(fēng)理論的忠誠實(shí)踐者——路翎[J].現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2006.4

[4]胡風(fēng).三十萬言書[M].湖北人民出版社，2003.