中國古代風俗畫數(shù)字化發(fā)展的創(chuàng)新形式研究

歐麗雯　(江南大學數(shù)字媒體學院　江蘇無錫　214062)

一、中國古代風俗畫的發(fā)展脈絡

中國古代的風俗畫，即直接描繪人們現(xiàn)實風習及日常生活場面的繪畫。始于漢代，如墓室壁畫及畫像石、畫像磚等，唐宋時期發(fā)展達到頂峰，宋代大量世俗題材的人物畫的出現(xiàn)，使得風俗畫的內(nèi)容題材更加豐富多彩。風俗畫大多注重寫實風格和表現(xiàn)現(xiàn)實生活，并逐漸擺脫了政治、歷史、宗教等題材，向世俗審美趣味發(fā)展。流傳下來的精品有北宋張擇端《清明上河圖》、南宋蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》、李嵩《貨郎圖》、明仇英《漢宮春曉圖》等。

二、中國古代風俗畫作品的現(xiàn)狀及面臨問題

風俗畫精品基本館藏于兩岸故宮博物院中，參觀時有諸多限制，存在細節(jié)無法觀看清楚、畫面內(nèi)容知識了解較少等問題。隨著全球數(shù)字化發(fā)展，數(shù)字化生活方式已經(jīng)深入人們的日常生活，智能終端通過網(wǎng)絡可以迅速獲得大量文字、圖片、視頻信息，藝術形式和媒介不斷推陳出新。于是博物館網(wǎng)站平臺也應運而生，數(shù)字化展品方便瀏覽，但由于類別較為龐雜，并無針對風俗畫這一主題類別，背景知識和研究資料分散各處，不便于學習研究。這對我國傳統(tǒng)藝術的傳播與推廣產(chǎn)生了影響，當代人特別是青少年受外來文化藝術作品影響較大，對傳統(tǒng)藝術缺乏了解的興趣，通過何種方式表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀的藝術作品既能保留原味，又能迎合當代需求，是亟待探討與解決的問題。

三、研究中國古代風俗畫的藝術價值

1.古代社會生活風貌的生動再現(xiàn)

古代風俗畫的種類和內(nèi)容十分豐富，表現(xiàn)方式以寫實為主，描繪的對象是當時的士大夫階層、城鎮(zhèn)生活、農(nóng)村勞作活動、節(jié)日風俗活動、少數(shù)民族生活風俗等。在描繪人物上重視精描細繪的寫實功力，注重人物神態(tài)、動作、衣著等細節(jié)的描繪，風俗畫像一扇窗，將未知的古人的生活世界生動地展現(xiàn)在當今世人面前。

2.具有親近大眾審美的感染力

風俗畫家的創(chuàng)作對象由描繪貴族生活逐漸過渡到對民間生活的關注。因貼近現(xiàn)實生活，反映了當時市井風俗景象，受到了市民階層的喜愛。如貨郎、嬰孩等更是形成了固定題材。尤其是北宋時期的作品，對于生活場景賦予情節(jié)性的描繪更顯生動有趣，《清明上河圖》中表現(xiàn)熱鬧的市集、各個行業(yè)的勞動人民、各種娛樂休閑活動等，極富藝術感染力。

3.承載大量歷史文化信息

以《清明上河圖》為例，描繪了清明時節(jié)北宋都城汴京及汴河兩岸繁華的城市景象和自然風光。由于北宋初年國家統(tǒng)一安定，經(jīng)濟逐漸發(fā)展，促進了城市手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與繁榮。這些都在畫面中得到了很好的印證。各色商鋪行號琳瑯滿目、各行各業(yè)的生產(chǎn)勞動者活躍忙碌；清明時節(jié)傳統(tǒng)風俗活動都有體現(xiàn)，并描繪的栩栩如生。每一幅小畫面都展示了各式各樣的生活場景。這些寫實的畫面便成為研究歷代歷史、社會、經(jīng)濟、文化的重要的依據(jù)。

四、風俗畫數(shù)字化的方法與對策

1.梳理分類建立數(shù)據(jù)庫及網(wǎng)絡平臺

博物館網(wǎng)絡平臺提供的數(shù)字化資源多是籠統(tǒng)的按朝代分類，所以針對風俗畫這一科，在打造數(shù)字化展示的平臺時，需要對現(xiàn)有資源按表現(xiàn)內(nèi)容、文化內(nèi)涵等分析梳理，將適合的作品進行數(shù)字化，建立數(shù)據(jù)庫，將畫作的高清像素靜態(tài)展示、細節(jié)內(nèi)容注釋、關聯(lián)背景知識等信息在網(wǎng)站平臺上通過網(wǎng)絡加以傳播、推廣，讓更多的人了解古代風俗畫，更加方便全民研究學習使用。

2.構建立體式的感官體驗

基于數(shù)字技術和新媒體的數(shù)字媒體藝術正逐漸發(fā)展壯大，通過視頻影像、聲音、文字等方式進行創(chuàng)作的藝術表現(xiàn)形式，突出視、聽、觸、感全方位的感應來營造真實感，實現(xiàn)讓人身臨其境的感覺。將傳統(tǒng)觀看的被動接受信息，變?yōu)橹鲃訁⑴c其中，可以根據(jù)參觀者的需要，有針對性地、高效地傳達信息。2010上海世博會中國館展出的“數(shù)字動態(tài)版清明上河圖”就取得很好的觀賞效果。傳統(tǒng)藝術的數(shù)字化呈現(xiàn)更加適應當代人的認知習慣，數(shù)字化風俗畫一方面可以保護這些風俗畫名作遺作，不僅讓更廣泛的人群可以欣賞到，通過多媒體展示方式還會產(chǎn)生新的閱讀體驗。

3.提取符號元素再設計

傳統(tǒng)與創(chuàng)新既對立又統(tǒng)一，繼承是創(chuàng)新的前提和基礎，創(chuàng)新是在繼承的基礎上做出的超越。中國古代風俗畫中蘊含著豐富的文化符號。如嬰戲圖、貨郎圖系列畫作中，表現(xiàn)的一些傳統(tǒng)玩具的種類和玩法；《清明上河圖》中清明時節(jié)放風箏、蕩秋千、雜耍比武等民俗活動，都在細微處體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)物質與精神生活。而這些文化符號就是非物質文化遺產(chǎn)中最寶貴的內(nèi)核。將這些文化符號加以創(chuàng)新運用于文化產(chǎn)業(yè)之中，如公益廣告、動漫動畫、衍生周邊等，為文化產(chǎn)品增加內(nèi)涵的同時，也能更好地宣傳、發(fā)展和保護這些傳統(tǒng)文化，從而達到文化承襲的最終目標。

4.虛實結合的人文藝術教育模式

筆者曾到臺北故宮博物院進行參觀考察，館內(nèi)除了展出區(qū)之外，還有一塊區(qū)域叫“兒童學藝中心”，將博物館的普通導覽深化成針對少年群體的人文藝術教育課程，通過數(shù)字化的定制教學內(nèi)容使參觀與學習緊密相連，使參觀學習者不局限于只聽不說，只看不言的模式，能夠通過學習，闡述自己的觀點，提出自己的見解，達到信息的雙向傳播。

對青少年一代，正是學習傳統(tǒng)藝術知識的年齡段，但一幅平面的畫作對他們的吸引力不夠，需要轉換成他們熟悉的語匯和方式，根據(jù)不同的年齡層提供相對應的學習主題。利用多媒體投影出數(shù)字化的風俗畫作品，可以放大縮小看清具體事物的細節(jié)，結合相應的畫作并忠于原作精神，制作成為動畫影片，以動態(tài)多媒體方式引領他們進入古畫的情境之中，從而對畫作產(chǎn)生發(fā)散性聯(lián)想，比較畫作古今生活中事物存在的同異之處，了解畫作的內(nèi)容與精髓，加深了背景知識的記憶，從中體驗到古今生活中美學的共通性，達到文化藝術精神的推廣。

五、結語

我國作為擁有五千年文化積淀的古老國家，擁有豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術文化，傳統(tǒng)藝術是先民生活中的積淀，優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術能否得到延續(xù)與發(fā)展，關系到國家未來的文化競爭力，也關系著年輕一代的文化價值觀。作為數(shù)媒人，應利用數(shù)字媒體的快、廣、多等傳播特點，使傳統(tǒng)藝術在傳承上有更好的渠道，便于繼往開來的創(chuàng)新發(fā)展。我們肩負的是在新媒體時代為古代風俗畫的形式創(chuàng)新上提供智力支持，只有守護優(yōu)秀的藝術文化精髓，促進本民族文化認同感，才能在數(shù)字媒體時代全球化的浪潮中，不至于迷失發(fā)展的方向。

參考文獻：

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