羌族舞蹈的傳承與發(fā)展探究

謝鯉芯　(四川音樂學(xué)院，音樂教育學(xué)院　四川成都　610021 )

羌族是中國最古老的民族之一，在上下五千年的歷史發(fā)展長河中，創(chuàng)造和積淀了燦爛輝煌的文化，特殊的歷史環(huán)境和生活環(huán)境鍛造出了羌族人堅強、勇敢、粗獷、豪放的民族性格，形成了濃郁民族特色和地域特色的習(xí)俗，在長期的農(nóng)牧勞動中，自然產(chǎn)生了具有獨特魅力的羌族舞蹈藝術(shù)。羌族舞蹈作為“歷史的見證和民族文化的重要載體之一，蘊藏著羌族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著羌族的生命力和創(chuàng)造力”，是羌族人們集體創(chuàng)作的藝術(shù)結(jié)晶，更是悠久燦爛的中華民族文化的一朵奇葩。

但不可回避的是，羌族人民聚居于地處邊陲、相對閉塞的川北地帶，一方面使羌族舞蹈的古樸的原始風(fēng)貌得以完整保留，另一方面則被現(xiàn)代文化市場所忽略，使人們對羌族舞蹈知之甚少。特別是2008年“5.12”汶川地震，使羌族的人文資源和人才資源遭受前所未有的破壞，對羌族的民族歷史與文化傳承的損傷在所難免，因此，對羌族文化特別是舞蹈藝術(shù)的整理與開發(fā)、傳承與發(fā)展尤顯重要和迫切。

一、羌族舞蹈的多元文化內(nèi)涵

1.羌族舞蹈植根于民族的悠久歷史

羌族是一個古老的民族，可上溯到中國歷史上第一個奴隸制王朝夏朝的建立，人類文化初祖?zhèn)髡f中的治水英雄夏禹王也正誕生于此。由于戰(zhàn)亂、遷徙等多重歷史原因，經(jīng)過與其他民族的相互長期融合和歷史演變，羌文化發(fā)展成為華夏文化和西羌文化兩大部分。而現(xiàn)代羌族主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣，綿陽市北川羌族自治縣，其余散居在阿壩州松潘、黑水、九寨溝等縣，甘孜藏族自治州的丹巴縣，綿陽市平武縣，成都市都江堰地區(qū)，雅安地區(qū)，貴州省江口縣、石阡縣，甘肅南部、四川西南、云南部分地區(qū)，現(xiàn)有人口約306，072人，羌族正是古羌中保留羌族族稱以及最傳統(tǒng)文化的一支，與漢族、藏族、彝族、納西族、白族、哈尼族、僳僳族、普米族、景頗族、拉祜族、基諾族等為兄弟民族，皆出自古羌。正是由于深厚的歷史積淀和源遠流長的民族文化，羌族舞蹈保留了古樸的原始風(fēng)貌。舞蹈的題材廣泛，既有反映對天地日月、山川樹石的原始崇拜和“萬物有靈”的原始信仰，也有對自然艱苦環(huán)境的改造與反抗，對美好生活的渴求及勞作后的愉悅，還有對母系中心社會朦朧的“性意識”“性崇拜”的流露，例如，羌族最古老的民間舞蹈形式之一的“巴絨”，是完全由羌族女性參加表演的禮俗性舞蹈，舞蹈動作由緩到急，不斷變換胯部動作以炫耀舞蹈技能，帶有典型的母系崇拜的遺存，表現(xiàn)了對母權(quán)的原始崇拜。從羌族舞蹈的“頂胯”的舞蹈動律中，不難想象，在遠古時期，語言水平受到一定限制時，男女雙方借由舞蹈動作來交流感情，表達情愛。羌族舞蹈的胯部舞蹈動律反映了羌族嫵媚而豪放、端莊而粗獷的原始審美觀念，也是原始時期以射獵、畜牧、農(nóng)耕為主的古羌人以豐碩、肥壯為美的審美意識的典型體現(xiàn)。

2.羌族舞蹈來源于歡快的生產(chǎn)勞動

范曄的《后漢書》有載，羌人“以產(chǎn)牧為業(yè)”，在春耕和秋收，羌族都要以舞蹈來祈求和感恩上天保佑風(fēng)調(diào)雨順、谷物豐富、牲畜興旺，舞蹈內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)，無不表達了勞動的愉悅心情和展現(xiàn)了勞動的歡快場面，如“娃西切瑪”、“姜得兒學(xué)”、“石奎余奎”等，舞蹈中的左腿跪蹲同體軸向轉(zhuǎn)動時，是羌人圍坐著在豐收的玉米堆旁搓玉米的勞動場景的展現(xiàn)；舞者拉著長衫衣角，隨著屈膝、胯部的轉(zhuǎn)動，又像是人們在曬場上篩簸谷物的勞作；舞蹈中的蹲跳、拐腿、搓步跳等動作則又模仿了野雞、獐子等動物。另外，羌族婦女擅長挑花、刺繡，喜穿色彩鮮艷的長衫，腰系繡花帶，足穿繡花鞋，因此，女性舞蹈與她們的精美服飾有關(guān)，也為多姿多彩的羌族舞蹈注入了更加艷麗的色彩。

3.羌族舞蹈反映了鮮明的傳統(tǒng)習(xí)俗

羌族的習(xí)俗眾多，如四月的“祭祀會”、六月的“歌仙會”、十月的“羌歷年”，以及春耕秋收、婚喪嫁娶都有不同的舞蹈與之對應(yīng)，但基本動律較為一致，舞蹈以集體表演為主，人數(shù)不限，無樂器伴奏，男女老幼牽手起舞，，圍火塘或場院逆時針方向邊歌邊舞，或以呼喊聲、吼聲和踏地聲來協(xié)調(diào)表演，舞蹈動作也比較自由，手臂動作較少，腿部動作較多，充滿著濃郁的生活氣息，充分地表愿望達舞者的自身情感和愿望，正如語本《詩大序》所言：“情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

而貫穿于羌族所有舞蹈形式的“順邊美”，即以“胴體的軸向后轉(zhuǎn)動韻律和上身傾斜轉(zhuǎn)動的擰傾韻律”，則是因為被稱為“云朵中的民族”的羌族聚居于高原，山脈重重，羌寨一般建在高半山，地勢陡峭。羌民走路勞作時，需以腰為著力點、胯為軸環(huán)動身體，不易疲勞；通過狹窄的山路、橋面時，橫著身體也較為安全和快速等等一些勞動生活動態(tài)特征所升華而形成的。

4.羌族舞蹈表現(xiàn)了虔誠的宗教信仰

羌族信仰多神，保有“萬物有靈”樸素原始信仰，因此祭祀活動貫穿于整個的生產(chǎn)生活過程，許多宗教祭祀性舞蹈是由巫師（羌人稱為“釋比”“許”）親自表演或主持表演，羌語稱為“莫恩納莎”的羊皮鼓舞就是其中的典型舞種。羌族祭祀活動又分為上壇、中壇、下壇三種固定的活動儀式，上壇主要用于祭神、祈求神靈降福、還愿等，中壇則是以驅(qū)鬼避邪、送魂歸天，超度亡靈為主要內(nèi)容，下壇則是以占卜、祛除病魔為主，對舞和集體舞主要用于上壇和中壇的祭祀活動，獨舞則用于下壇。

5.羌族舞蹈融入了多元的藝術(shù)形式

羌族舞蹈將音樂、舞蹈、文學(xué)等多種藝術(shù)形式進行了融合，羌族人民表達生活中的喜怒哀樂、對自然神靈的崇敬、對生活的期盼等等情感都借由舞蹈來表達，而歌與舞又密不可分，題材廣泛、語言生動的羌族民歌，載歌載舞中賦予了舞蹈的具體內(nèi)容和中心思想，使舞蹈形象變得生動而活潑，給人以強烈的藝術(shù)感染力，使羌族舞蹈更具生命力和創(chuàng)造力。

二、羌族舞蹈的傳承與發(fā)展

1.動態(tài)保護與搶救

如前文所述，羌族舞蹈易被現(xiàn)代文化市場所忽略，特別是2008年“5.12”汶川地震，使羌族的人文資源和人才資源遭受前所未有的破壞，面臨這樣的危機，羌族舞蹈作為羌族文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對其的整理與開發(fā)、傳承與發(fā)展顯得尤為重要和迫切。羌族舞蹈植根于羌族人民的生產(chǎn)生活中，離不開產(chǎn)生和培養(yǎng)它的生態(tài)和人文環(huán)境，因此，對其的保護也是動態(tài)性的，應(yīng)以政府為主導(dǎo)，經(jīng)濟為手段，營造便于開展羌族舞蹈的生態(tài)環(huán)境，為羌族人民提供舞蹈的活動時間和場地，廣泛的開展群眾性舞蹈活動；改善羌族舞蹈的人文環(huán)境，提高民間舞蹈藝術(shù)家的生存條件，使他們有條件有能力進行技藝的傳承，加大培養(yǎng)接班人的力度，重視羌族文化和舞蹈技藝的傳承與創(chuàng)新，扶持羌族舞蹈作品的創(chuàng)作；運用現(xiàn)代化的信息技術(shù)手段，通過對老“釋比”的走訪，使珍貴的一手資料得以保存和搶救；鼓勵接班人在保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化中，繼承和弘揚民族文化和民族品德，使傳統(tǒng)的羌族舞蹈在新的歷史背景下仍然可以煥發(fā)出新的生命力。通過發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，運用經(jīng)濟手段，使外出打工的羌族青年回到羌寨，一邊照顧家庭，一邊通過表演來獲得收入，成為傳統(tǒng)舞蹈的參與主體，在客觀上使羌族的舞蹈文化得以傳承。

2.學(xué)院傳承

羌族舞蹈傳承與發(fā)展不僅需要政府的重視，更需要高校發(fā)揮人才高地的優(yōu)勢，創(chuàng)建羌族舞蹈藝術(shù)研究與舞蹈旅游產(chǎn)品的產(chǎn)、學(xué)、研基地，發(fā)揮高校的科研教學(xué)優(yōu)勢，鼓勵高校舞蹈教育專家、學(xué)者深入采風(fēng)，研究挖掘羌族舞蹈與羌族民間文化的深厚聯(lián)系，使羌族舞蹈的全貌得以較完整地體現(xiàn)，羌族舞蹈的文化精髓得以傳承，將羌族舞蹈實踐上升為形體教學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)、文化習(xí)俗相結(jié)合的藝術(shù)理論，再由藝術(shù)理論指導(dǎo)舞蹈實踐，推動羌族舞蹈的現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化，豐富羌族舞蹈文化的發(fā)展，培養(yǎng)羌族文化研究人員、傳統(tǒng)舞蹈傳承人才和演出人才及管理人才，高校與地方文化企、事業(yè)聯(lián)合，積極構(gòu)建研發(fā)平臺，從而構(gòu)建羌族文化保護傳承、開發(fā)利用的良性渠道。

3.產(chǎn)業(yè)開發(fā)

文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)是傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代商業(yè)模式的完美結(jié)合，極大程度上推動了傳統(tǒng)文化的多樣化和現(xiàn)代化。以舞蹈為主體的文化開發(fā)成功案例也為羌族舞蹈的產(chǎn)業(yè)化提供參考和樣本，如云南楊麗萍的原生態(tài)歌舞《云南映象》《云南響聲》，張藝謀團隊打造的實景演出印象系列——《印象?麗江》《印象?劉三姐》等，羌族文化區(qū)也可以完全通過實景舞臺劇來展現(xiàn)出羌族的自然和人文環(huán)境，融合現(xiàn)代視聽科技技術(shù)，將柔美端莊而豪放粗獷的舞蹈、動聽的羌族民歌、精致華美的羌族民族服飾完美呈現(xiàn)在舞臺，打造和編創(chuàng)出羌族舞蹈精品，從而引起轟動效應(yīng)，帶來豐厚經(jīng)濟效益和廣泛的社會效應(yīng)。此外，羌族舞蹈的產(chǎn)業(yè)化還可以借鑒文化主題公園、民俗村的開發(fā)模式，通過將“莫恩納莎”“薩朗”“埃古日歌薩”（鎧甲舞）等融入主題公園或民俗村的各個板塊，或通過開展民俗節(jié)日的模式，推動羌族舞蹈的對外輸出和傳承保護。

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