淺談端午文化核心價(jià)值的傳承

張小華　（浙江省嘉興市秀洲區(qū)文化館　浙江嘉興　314000）

眾多學(xué)者已對(duì)端午的起源學(xué)說作了深入研究，筆者在此不多贅言，本文僅從端午節(jié)豐富多彩的民俗活動(dòng)入手，探究其文化內(nèi)涵及核心價(jià)值。

一、端午民俗活動(dòng)及其文化內(nèi)涵

端午節(jié)的民俗活動(dòng)歷代相傳，不斷豐富，從古至今有所演變，各地也不盡相同，歸納起來，大致有以下幾類：1.吃粽子：粽子，又叫“角黍”“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。2.賽龍舟：賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。（只是傳說）。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。后來，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還賦予了不同的寓意。3.佩香囊：端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。4.懸艾葉菖蒲：在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。艾所產(chǎn)生的奇特芳香可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。菖蒲狹長(zhǎng)的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物?？梢?，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們?cè)谶@一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動(dòng)也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。5.女兒回娘家。古代女兒出嫁，長(zhǎng)住丈夫家，難得見到自己父母。而端午節(jié)是她回家看望父母的好機(jī)會(huì)。因此，人們把端午日稱為“女兒節(jié)”。而這天婦女回娘家，都是由女婿陪同的，帶禮物回家，這天成了真正溝通親情、增進(jìn)感情的節(jié)日。

通過對(duì)多種端午民俗活動(dòng)及其相應(yīng)的起源學(xué)說的分析，我們可以看出端午文化結(jié)構(gòu)有3個(gè)層次：物質(zhì)文化層（粽子、雄黃酒、艾草、香囊等）；行為文化層（吃粽子、掛艾草、賽龍舟等）；精神文化層（以屈原為象征的愛國主義、浪漫主義）。而作為一個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)又和其他民俗節(jié)日一樣體現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵。

1.神圣的虔敬。民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感，也是一般百姓日常生活得精神支柱。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對(duì)天地、祖先和諸神表達(dá)虔敬，給節(jié)日蒙上一層莊嚴(yán)而神秘的色彩，這最真切地顯示了人性深處所固有的“有所敬、有所畏”的樸素宗教情感。

2.親情的滋養(yǎng)。在中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對(duì)親情的滋養(yǎng)和呵護(hù)可以說是最核心的文化心理。如春節(jié)回家吃“團(tuán)圓飯”、清明祭祖，而端午女兒由女婿陪同回家團(tuán)聚等，都包含著一種無形的、巨大的情感和精神力量，體現(xiàn)一個(gè)民族最具原生態(tài)的親和力和凝聚力。

3.健康和諧的訴求。傳統(tǒng)民俗節(jié)日寄托著一個(gè)民族對(duì)美好生活得憧憬和向往，端午節(jié)的賽龍舟和春節(jié)放鞭炮一樣都是展現(xiàn)人們歡慶喜悅之情的有效方式。對(duì)祛病驅(qū)邪、祈求福壽安康的世俗渴求，也是民眾很普遍的追求健康和諧、樂感的體現(xiàn)。端午插艾草、喝雄黃等諸如此類的民俗活動(dòng)正是最好證明。

文化心理是無形的，對(duì)神圣的虔敬、對(duì)親情的眷戀、對(duì)健康和諧的追求，可以視為端午文化及至中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的基本內(nèi)涵。

二、端午節(jié)傳承的現(xiàn)狀及歸因

（一）端午節(jié)傳承的現(xiàn)狀之表現(xiàn)

如今我們一到端午節(jié)，似乎只記得吃粽子，大家又懶得自己包粽子，直接上超市一買了事。同時(shí)認(rèn)為吃粽子只是為了紀(jì)念屈原。至于為什么要紀(jì)念屈原，端午節(jié)背后還有哪些歷史文化、民俗文化都已淡忘模糊。端午節(jié)的另一個(gè)古老活動(dòng)就是賽龍舟，可知名度較高的龍舟賽舉辦地日期大多不是在端午節(jié)，如2003年上海國際龍舟邀請(qǐng)賽是10月25日。從端午節(jié)傳承的現(xiàn)狀之表現(xiàn)可以看出，其物質(zhì)文化得飲食功能受到重視，行為文化的龍舟賽得到強(qiáng)化，而其精神文化的體現(xiàn)最弱。

（二）端午節(jié)傳承現(xiàn)狀之歸因

有著如此深厚文化內(nèi)涵的端午節(jié)在傳承過程中卻遭遇這樣的尷尬主要有以下幾個(gè)原因：1.物質(zhì)文化中飲食的烙印太深?！懊褚允碁樘臁保谥袊鴤鹘y(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平低下，人們靠天吃飯，出于對(duì)饑餓的原始恐懼，自古形成了端午最鮮明的風(fēng)俗——吃粽子。而如今，雖沒有饑餓之虞，但快節(jié)奏的都市生活迫使一切從簡(jiǎn)，下班之后匆忙趕到超市去買幾個(gè)粽子吃一頓就算過了端午節(jié)。因此吃粽子這個(gè)習(xí)俗被不斷強(qiáng)化。2.行為文化的娛樂方式較單一。端午節(jié)最典型的娛樂方式就是賽龍舟，它體現(xiàn)著團(tuán)隊(duì)觀念，勇往直前的奮斗精神，但也正因?yàn)辇堉圪惖倪@一顯著特點(diǎn)，漸漸地從端午節(jié)中分離出來，成為一種獨(dú)立的體育競(jìng)技。3.精神文化的展現(xiàn)層次較淺。屈原的愛國精神、追求人與自然、人與人和諧的精神在傳承過程中因沒有更好地結(jié)合時(shí)代特征，漸漸被人們所淡忘。4.西方外來文化的沖擊。隨著多元化文化的碰撞日益加劇，西方的價(jià)值觀念和生活方式影響著中國人尤其是年輕一代，對(duì)我國的傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊，如西方的情人節(jié)、母親節(jié)、圣誕節(jié)等這些放松自我，追求個(gè)性的“洋節(jié)”就很受年輕人重視。

三、端午文化在新時(shí)期的傳承與發(fā)展

端午節(jié)是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富，這不得不引起人們對(duì)保護(hù)和傳承端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日的重視。1.政府重視，全民參與，以活動(dòng)促傳承。2008年，國家首次將端午與清明、中秋一起定為法定假日，在端午假日中，全國各地舉辦了形式多樣的活動(dòng)來慶祝。嘉興市在當(dāng)天在舉辦端午論壇講座、龍舟賽、歌舞表演、詩歌朗誦等一系列活動(dòng)，人們有時(shí)間走出家門，參加裹粽子比賽、香囊展示、賽龍舟、詩歌會(huì)等。從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)全面再現(xiàn)端午民俗魅力，吸引眾多市民參與其中。讓全民參與端午，了解端午，必將為傳承端午文化起到了巨大推動(dòng)作用。2.擴(kuò)展傳承方式，延續(xù)文化內(nèi)涵。目前端午節(jié)的傳承方式主要是家庭中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的口耳相傳、行為示范為主。為了使端午的積極健康的民俗文化傳統(tǒng)讓普通大眾尤其是城市年輕一代了解，媒體應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳報(bào)道，讓人們了解和重視端午節(jié)。3.開發(fā)端午節(jié)豐富的教育功能價(jià)值。端午節(jié)除了具有重要的文化傳承價(jià)值外，其本身具有豐富的教育功能，適當(dāng)把端午節(jié)相關(guān)內(nèi)容引入學(xué)校教育中，培育開發(fā)教育功能意識(shí)，學(xué)校引入端午節(jié)的相關(guān)知識(shí)符合中小學(xué)新課程改革對(duì)地方課程的要求。4.與旅游結(jié)合，挖掘端午“文化旅游”新前景。端午節(jié)豐富的文化內(nèi)涵可以滿足旅游者的文化旅游需求，實(shí)現(xiàn)端午節(jié)旅游價(jià)值。只要我們挖掘多種物質(zhì)載體的文化意義，符合當(dāng)今旅游者的審美心理，既可以自己收藏又可以饋贈(zèng)親友。

參考文獻(xiàn)：

[1]王克榮.《中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化內(nèi)涵》.

[2]尹恒.《端午節(jié)的教育功能及其傳承》.

[3]楊麗娟.《端午文化及其旅游價(jià)值探析》.