紀江明小說的審美內(nèi)涵

段志東

紀江明小說的審美內(nèi)涵

段志東

小說《鯰魚》作為一部新鄉(xiāng)土小說問世了，它以清新、自然的筆觸描寫了20世紀80年代初的中國農(nóng)村社會。在即將到來的社會大變革之前，人們享受著平靜而祥和的生活，領略著大自然的饋贈。年輕后生張水清的到來打破了白角外人沉寂如死水般的生活，他的每一個選擇、他的每一個決定都影響著這個村莊中的人。

一、新時代的價值追求

張水清無疑是小說《鯰魚》中最重要的角色，從他騎著自行車出現(xiàn)在白角外開始，這里就注定要發(fā)生一場前所未有的變革。這一點是與作者為小說設定的時代背景緊密聯(lián)系在一起的，20世紀80年代初的中國社會正是改革的前夜。不但中國的發(fā)達地區(qū)積極展開著經(jīng)濟改革的試點，從安徽鳳陽刮起的浪潮也逐漸席卷到全國各地。在這一切的現(xiàn)象之下，最為突出表現(xiàn)正是中國社會發(fā)展到新時代的價值追求開始變化。

有人曾經(jīng)嘀咕，張水清一趟趟往陳發(fā)明家跑，莫非看上了陳紅葉。邊上的人馬上異口同聲給予否定。白角外是個鳥不拉稀的偏僻小村，到古市鎮(zhèn)趕一次集，憋著尿一路小跑，來回要大半天。雖說村子三面是田畈，黃連溪緊貼村西，但端午一過，溪水比狗尿還細，十年九旱，村民一年手腳不歇忙到頭，也只能囫圇填個肚子。所謂好鐵不打打，好男不招親，到白角外低眉垂眼倒插門的，都來自黃連山山區(qū)，那里高嶺冷坳，食不果腹，日子比黃連還苦。

對于這一點，紀江明在《鯰魚》中作了十分細致的描寫。但作者的高明之處正在于沒有直接描寫人們的思維觀念，而是通過小說人物的行為和語言展開論述。在白角外人看來，作為出生在古市鎮(zhèn)的張水清主動入贅到陳發(fā)明家違背了 “好鐵不打釘，好男不招親”的祖訓。僅從張水清的行為而言，白角外就產(chǎn)生了太多的無法解釋的疑惑。他們嘗試著用自己的方式進行解釋。在他們的理解中，最為核心的評價標準在于 “生活的容易程度”，我們可以用金錢進行趨近的換算。

事實上，這一切都是中國社會在邁向現(xiàn)代化的歷史進程中必須要面對的?！皩ΜF(xiàn)代化的迫切要求下，改造農(nóng)民文化和人格成為時代的主題，現(xiàn)代化話語權(quán)力對農(nóng)民造成了一種壓迫，深入地了解農(nóng)民的生存現(xiàn)狀，要比簡單粗暴地所謂改造農(nóng)民、實現(xiàn) ‘人的現(xiàn)代化’更為重要，我們應該對現(xiàn)代化進行反思和對中國農(nóng)民問題重新進行思考。”［1］紀江明對于張水清的身份設定蘊涵著十分豐富的文化信息和情感內(nèi)涵，使得這一角色成為這部小說中最為核心的線索。首先，張水清敢于來到白角外并非是 “我”爺爺猜測的家庭關系不和睦，這一點從來到這里后張水清開起小賣鋪就可以看出來。其次，張水清絕不是來當 “面朝黃土背朝天”的農(nóng)民，他對于自己的生活和自己的家庭有著十分清晰的規(guī)劃和安排。最為重要的一點在于張水清的到來使得白角外的人獲得了前所未有的情感信息，他們開始重新審視自己的生活方式，并最終以自己的實際行動邁開了走向農(nóng)村現(xiàn)代化的第一步。

我們認為小說《鯰魚》在情感表達的價值認定層面超越了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土小說，作者沒有刻意表現(xiàn)農(nóng)村社會的落后，也沒有將城市文化與農(nóng)村文化的激烈沖突作為整部小說的核心，而是以張水清的到來為讀者講述了發(fā)生在這里的故事。就一部小說而言，張水清或許僅僅是主人公，就整個20世紀80年代的中國農(nóng)村社會而言，張水清卻預示著時代的最強音即將走向。他作為貫穿整部小說的情感線索，向生活在白角外的人們傳遞著最強的時代之音——新時代的價值追求。作者并沒有在小說中為我們直接描繪未來的美好生活將會是怎樣的，更多的是以情感定位和精神暗示的方式向讀者描繪著按照社會發(fā)展的可然律和必然律將會發(fā)生的一切。

二、全面審視鄉(xiāng)村社會的文化傳統(tǒng)

所謂審美內(nèi)涵并非是以挖掘出某部作品的審美特征作為唯一目標，更為重要的是以審美的角度去審視作者所講述的故事。以上文論及的張水清為例，他在白角外的出現(xiàn)正預示著一場變革的即將開始。以尋常的思維模式是無法理解和體悟到這一點的，只有我們以審美的視角去審視鄉(xiāng)村社會的文化傳統(tǒng)時，才會意識到張水清的出現(xiàn)所彰顯的社會意義。作者塑造的張水清絕非單純的小說人物，他是蘊涵著復雜情感信息的精神寄托。

我們認識到，進入到21世紀之后的鄉(xiāng)土題材小說發(fā)生了較為明顯的轉(zhuǎn)型，作家們不再將人性中的丑陋面作為鄉(xiāng)土小說的表現(xiàn)主題，而是在適當考慮文化傳統(tǒng)和文化背景的同時，努力向世人傳遞著更為積極的情感信息。我們認識到，“新世紀作家繼承了他們實事求是的探索精神，作家認為僅從現(xiàn)代化的思想與文化維度來審視、批判農(nóng)民的國民性，不考慮中國鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)、歷史原因以及社會經(jīng)濟、制度等方面的問題，對農(nóng)民來說是不公正的，且也無助于改善國民性問題。因而新世紀作家對國民性問題的思考轉(zhuǎn)向追溯其形成的緣由，批判塑造國民性的鄉(xiāng)村日常生活世界與鄉(xiāng)村日常生活?！保?］

張水清不事稼穡，他干的是貨郎的活。貨郎大家不陌生，以前有個麻臉的中年漢子，隔十天半月的，支咯支咯挑著貨郎擔到村里。聽到他搖響的撥浪鼓，婦女們就翻箱倒拒，拿出家里積攢的雞毛、牙膏殼、頭發(fā)等，去換他擔里的始糖或針頭線腦。不過，張水清與麻臉貨郎不一樣，他模仿電影里日本鬼子開的邊三輪摩托車，將29寸的永久牌自行車改裝成邊三輪自行車，車斗里除了針頭線腦，還有油鹽醬醋、香煙白酒、短褲襪子等，簡直就是一個雜貨鋪。

張水清雖然成為白角外的上門女婿，但他卻不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是當起了貨郎。對于長期生活在農(nóng)村的人來說，貨郎是他們生活中十分重要的角色，張水清的選擇并沒有讓他們感到十分的意外。不同的是，張水清居然還掌握著一門令所有人都驚訝的技能，他可以用電瓶漁具獲得大量的魚，這成為他們一家人與村里人搞好關系的重要手段。新的事物不斷在人們的周邊出現(xiàn)，也成為影響人們思考的重要因素。

紀江明在小說《鯰魚》中沒有去全面描繪農(nóng)民的生活狀態(tài)，而是本著從現(xiàn)實出發(fā)的原則，將農(nóng)民的生活方式和現(xiàn)實選擇表現(xiàn)在自己的作品中。生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民始終是支撐民族發(fā)展的基礎性力量，但他們卻受著傳統(tǒng)文化的深刻影響。很多人熱衷于站在城市現(xiàn)代文明的高度審視農(nóng)村人的生活方式和思維模式，但他們卻沒有真正地從農(nóng)民自身的狀況去展開思考，這就使得他們的批判往往流于形式，并不能產(chǎn)生任何具有實際效應的精神存在。小說《鯰魚》繞開了傳統(tǒng)的評價模式導致的誤區(qū)，作者試圖通過對于張水清的描繪使人們看到新時代背景下農(nóng)村社會的發(fā)展希望。同時，我們也高興地看到，張水清的存在并非是孤立的，他的行為引起了白角外人不斷地思考。

三、文化的審美角度

在當下的學術研究和文學創(chuàng)作中，人們熱衷于從文化的審美角度對研究對象進行全面、細致地討論。這是因為，我們認識到 “將一系列具體的當代問題作為文化問題來討論：消費主義，大眾傳媒，大眾文化，印刷文化，建筑與藝術，全球資本主義的經(jīng)濟活動與文化對話，市場與政治……當代文化研究的中心問題是作為社會再生產(chǎn)過程—部分的文化生產(chǎn)?！保?］

但這種研究方式似乎沒有能夠在鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作和研究中得到足夠的重視，我們認為導致這一局面的因素有很多，最重要的一點在于人們往往認為現(xiàn)代社會的諸多文化問題在鄉(xiāng)村社會中并不占據(jù)主導地位。

那一片曾經(jīng)是我們樂園的溪灘地，不知何時被整飭成了一垅垅整齊劃一的茶園，更讓我們吃驚的是，那些頭頂烈日，在茶垅間揮汗如雨幫張水清除草的，居然是我們每一個人的父親和母親。

對于生活在農(nóng)村的人們來說，他們也無法避免與現(xiàn)代社會的文化問題產(chǎn)生直接地沖撞。對于這一點，作者在小說中進行了較為全面的描寫。他并沒有直接去描繪發(fā)生在人們身上的諸多變化，而是從小說中“我”的視角來講述發(fā)生的一切。“我”看到在曾經(jīng)的樂園之上辛勤勞作的正是小說中眾多的父母，在他們的心中早已燃燒起對于美好生活的希望。但這一切都是他們在過去的生活中所不敢追求，甚至不敢想象的。全新的時代和全新的文化氛圍為他們提供了這樣的機遇，使得他們能夠從曾經(jīng)的思維定勢中超越出來，真正成為這個時代的主人。僅從小說《鯰魚》所講述的故事而言，發(fā)生在白角外的問題其根源在于文化的沖突。在張水清的身上活躍的是現(xiàn)實城市文明的某些因子，而其他的人更多地表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的痕跡。我們清醒地認識到，“文化沖突問題仍然主要是城市文明和鄉(xiāng)村文明之間的沖突，仍然面臨著一個文化 ‘整合’的問題，農(nóng)民、農(nóng)村問題仍是隱藏著的最沉重的話題，由此而產(chǎn)生的社會問題、民族問題、個人生存問題等仍然需要以地域文化、以民族生活為起點的文化小說來表達。”［4］

曾經(jīng)發(fā)生在白角外的故事已經(jīng)成為中國社會20世紀80年代歷史進程中的記憶碎片，作者將其納入到小說創(chuàng)作的視域中是為了喚醒沉睡在記憶深處的情感。當越來越多的農(nóng)村人進入到城市生活之后，他們逐漸遺忘了曾經(jīng)養(yǎng)育了他們的那片故土。更為令人痛心的是，他們所遺忘的還有曾經(jīng)促使他們離開那里的真正原因，這使得他們成為迷失在現(xiàn)代社會的精神孤兒。紀江明在小說《鯰魚》中所講述的故事正是一個久已被人們所遺忘的個體事件，它卻是真實地在中國社會的某個角落曾經(jīng)發(fā)生過的。隨著研究工作的進一步深入，我們逐漸認識到當代文壇所需要的 “正能量”正是以小說紀江明創(chuàng)作的《鯰魚》為代表的新時代農(nóng)村題材作品，它所傳遞的是我們這個社會發(fā)展中不可或缺的精神性存在。

［1］吳高泉．鄉(xiāng)土敘事 ［D］．杭州：浙江大學，2006．

［2］王華．新世紀鄉(xiāng)村小說主題研究 ［D］．武漢：華中師范大學，2011．

［3］汪暉．90年代的文化研究與文化批評［M］．北京：人民文學出版社，2000．

［4］梁鴻．外省筆記——20世紀河南文學 ［M］．北京：社會科學文獻出版社，2008：82．

段志東（1970— ），女，河南南陽人，南陽廣播電視大學講師，本科，研究方向為外國文學。