漫談漢傳佛教文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)的影響

■汪 溟

(中南林業(yè)科技大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004)

漫談漢傳佛教文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)的影響

■汪 溟

(中南林業(yè)科技大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004)

1 概述

當(dāng)代研究普遍認(rèn)可：佛教自西漢末年從印度傳入我國(guó)。經(jīng)過多年的流傳與發(fā)展，形成具有中華民族文化特色的中國(guó)佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑和民族文化、社會(huì)歷史背影的不同，中國(guó)佛教形成三大派系，即漢傳佛教、藏傳佛教和云南傣族等地區(qū)的上座部佛教。漢傳佛教，是以地理位置劃分的佛教派別，流傳于中國(guó)，為北傳佛教中的一支，主要以大乘佛教為主。漢傳佛教文化與儒家文化、道家文化一同被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一詞誕生于現(xiàn)代西方社會(huì)，經(jīng)過不斷的發(fā)展完善，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)中相當(dāng)重要的組成部分，它包括了環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃和藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計(jì)劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、空間與裝飾計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃、材料與色彩計(jì)劃、采光與布光計(jì)劃、使用功能與審美功能的計(jì)劃等內(nèi)容。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯（Richard P Dober）說：環(huán)境設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。古今對(duì)照不難看出：我國(guó)古代的建筑建造法式、園林營(yíng)造、陳設(shè)藝術(shù)等與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著相同的研究范疇，相似的藝術(shù)追求和藝術(shù)表達(dá)，可以總稱為中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。不同環(huán)境藝術(shù)是不同文化群體對(duì)于空間和環(huán)境的認(rèn)知、理解、表達(dá)和偏愛，是不同文化的異質(zhì)同構(gòu)。所以，根植于傳統(tǒng)文化土壤的我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)，必定包含了漢傳佛教文化的某些思想內(nèi)核，并且通過特有的藝術(shù)表現(xiàn)手法呈現(xiàn)出來。

2 漢傳佛教圖騰符號(hào)及其紋飾與我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)

在宗教發(fā)展過程中，創(chuàng)始人或者宗教組織會(huì)將某些教義與具體的事物及其特征進(jìn)行附會(huì)和關(guān)聯(lián)，逐漸將某些事物指代成為宗教符號(hào)，這就是宗教的圖騰符號(hào)。漢傳佛教也不例外。一般來說，漢傳佛教中的圖騰符號(hào)有法輪、法螺、法幢、吉祥結(jié)、大象、獅子、蓮花、寶相花等。圖騰裝飾紋樣種類可分成動(dòng)物紋樣裝飾、植物紋樣裝飾、人物故事紋樣裝飾等。（圖1）其中最有代表性，并且在我國(guó)民間傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中應(yīng)用得最廣泛的就是蓮花、寶相花符號(hào)和紋樣。蓮花以其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直”等特征被佛教視作清凈、高潔的象征，成為漢傳佛教的象征符號(hào)之一。且不論是漢傳佛教對(duì)于蓮花的宗教崇拜影響了我國(guó)古人的喜好，還是我國(guó)古人對(duì)于蓮花的喜愛與漢傳佛教的宗教崇拜互相應(yīng)和，古往今來，中國(guó)人對(duì)于蓮花及其符號(hào)都有著廣泛的喜愛之情。對(duì)于中國(guó)文化稍有了解的人都讀過周敦頤那篇著名的《愛蓮說》，文章代表性的表達(dá)了中國(guó)人對(duì)于蓮花的欣賞和喜愛。這種欣賞和喜愛也十分自然的在中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中得以體現(xiàn)。佛教紋樣中的蓮花圖案，包括單體蓮花紋樣、團(tuán)蓮紋樣、蓮瓣紋。單體蓮花，通常裝飾在門楣上起到裝飾美化的作用；團(tuán)蓮紋樣，有比較強(qiáng)烈的裝飾性，通常裝飾在天頂或者地上，意寓最神圣的佛國(guó)凈上，在邊飾裝飾上應(yīng)用的也比較多，蓮瓣紋，是可以無限延長(zhǎng)的紋樣，通常用于隔離裝飾[1]。寶相花是圣潔、端莊、美觀的理想花形。此紋飾是魏晉南北朝以來伴隨佛教盛行的流行圖案，它集中了蓮花、牡丹、菊花的特征，經(jīng)過藝術(shù)處理而組合的圖案（圖2-3）。

3 漢傳佛教的平等觀、清凈觀與中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)的自然理念和風(fēng)格

與現(xiàn)代西方環(huán)境藝術(shù)相比較，我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最突出的特點(diǎn)就是以自然為師，再現(xiàn)自然山水、營(yíng)造自然趣味、塑造自然意境的基本設(shè)計(jì)理念。我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)作品在設(shè)計(jì)之初，就必須先對(duì)相關(guān)地形地貌，山水格局，自然植被進(jìn)行充分細(xì)致的考察，所謂“觀山勢(shì)，嘗水土”，力求保證后期設(shè)計(jì)建造的建筑以及景觀能夠順應(yīng)地形、順勢(shì)而為，絕不會(huì)將人造物凌駕于自然環(huán)境之上，成為自然的統(tǒng)帥和中心。處理好人與自然、自然與自然之間的關(guān)系，使人類與自然保持一種良性、健康和可持續(xù)的發(fā)展是我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)解決問題基本的思想和原則。在漢傳佛教中，以普渡眾生同得解脫為最高目標(biāo)，漢傳佛教的平等觀就是指的這種“眾生平等”的教義。特別值得一提的是：這種“平等”不僅僅指的是人與人之間的平等，還包括了人與動(dòng)物、植物等其他一切萬物生靈之間無差別的平等。佛教里把能感知自然、反映自然的一切生物叫做“有情”，“有請(qǐng)”都是平等無差別的，所謂“心、佛、眾生三無差別，皆平等?！庇纱丝梢?，中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)“師法自然”的自然設(shè)計(jì)觀念，乃至中國(guó)傳統(tǒng)的山水文化信仰都受到了漢傳佛教平等觀念的巨大影響。

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，以民居建筑為例，首先，我國(guó)的傳統(tǒng)民居建筑的選材因地制宜，選擇的都是民居當(dāng)?shù)爻Ｒ姾土?xí)慣使用的木材，土石等自然材料，是利用榫卯結(jié)構(gòu)組合而成的木質(zhì)結(jié)構(gòu)或者磚木混合結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)建筑或者建筑群。第二，這類傳統(tǒng)建筑和建筑群一般都采用平面鋪開的布局，既可以滿足使用者可居、可游、可望、可賞的使用需求，也能根據(jù)自然環(huán)境的地勢(shì)、地質(zhì)、地貌“鋪開”，被包容于自然環(huán)境之中，在縱向尺度上盡量接近自然母體。第三，這種建筑與環(huán)境的結(jié)合并不是人為限定和機(jī)械劃分的，而是互相掩映交織、有機(jī)結(jié)合的，使人覺得二者形成了自然的“共生感”和“依存感”。

■圖1 云南騰沖民居佛教動(dòng)物紋雕花門樓■圖2 安徽黟縣某宗祠蓮花寶紋梁柱■圖3 安徽黟縣民居寶相花紋柱

大乘佛教認(rèn)為：每個(gè)人都有“自性”，這種自性是清凈、美好、正確的，也就是人們經(jīng)常說的：眾生皆有佛性?！白孕哉?，自己之心性，即如來藏。眾生本有之佛性，其體清凈而無妄染。”上文提到過，我國(guó)傳統(tǒng)建筑是大多采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)或磚木結(jié)構(gòu)，建筑內(nèi)部空間主要采用木板屏風(fēng)或者家具分隔，家具大多也因地制宜采用各種木材打造。為了防水、防潮、防蛀，室內(nèi)的梁柱、屋檐房門和窗欞使用油漆髹漆，其余構(gòu)建較少使用油漆，并且油漆的顏色一般是桐油的透明色或者大漆自身的黑色。室內(nèi)墻壁大多使用石灰粉刷然后打磨光潔，地面多采用青磚或者麻石鋪裝。這種搭配使傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)呈現(xiàn)出黑白灰的色調(diào)，從而產(chǎn)生出清靜、素雅、質(zhì)樸的自然藝術(shù)風(fēng)格。

4 漢傳佛教的境界說與中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)的意境營(yíng)造

佛教從西漢末年傳播到中國(guó)，通過三國(guó)兩晉南北朝的發(fā)展，被眾多高僧大德推廣，到了唐代，法相宗玄奘大師翻譯了大量的佛學(xué)經(jīng)典，大談特談境界、法界，此風(fēng)亦影響到華嚴(yán)宗、三論宗、禪宗等其他宗派。在這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣與崇佛風(fēng)尚的影響下，佛教的境界理論漸漸地滲透到文藝美學(xué)領(lǐng)域[2]。境界本來是指人們對(duì)身邊的事物、人生、人際關(guān)系、人性等的認(rèn)知程度，即對(duì)人、對(duì)事所具備的真實(shí)的、全面的知識(shí)系統(tǒng)。漢傳佛教認(rèn)為：境界是通過修行而得到的一種體會(huì)和感悟，境界是可以通過自身修行的的提升而升高的。不論是外在的“物境”，還是內(nèi)心的“心境”都不是客觀存在，而只是認(rèn)識(shí)的反映，“一切有相皆是虛妄”，是一種“非虛非實(shí)”的虛空之境。廣泛存在于我國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝械摹耙饩场?，則指的是審美的主體與審美客體之間的相互聯(lián)想、交融，這種意境審美顯而易見的受到了佛教“虛空之境”的影響。

從具體實(shí)例中不難看出，如同中國(guó)畫中的“留白”，我國(guó)的傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)作品中非常注重對(duì)“虛空間”的營(yíng)造：如傳統(tǒng)民居中的天井、古典園林中的漏窗借景等。在大量的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我國(guó)古代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)于空間的功能具有非常明確的認(rèn)識(shí)：實(shí)體物質(zhì)具體限定的空間雖然具備了使用功能的屬性，但是卻缺乏給人聯(lián)想的空間，如果人類失去聯(lián)想，世界將會(huì)失去意境。營(yíng)造出適度、合理的虛空間才是創(chuàng)造意境，提升環(huán)境藝術(shù)作品格調(diào)和精神品質(zhì)的最重要的手段。從現(xiàn)代建筑環(huán)境心理學(xué)的視角來看：虛空間與環(huán)境心理學(xué)有著極為密切的聯(lián)系，可以說，虛空間就是人們通過對(duì)于周圍環(huán)境的感知所形成的[3]。由此也不難看出，我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者很早就注意到了環(huán)境的精神品格與人類心理之間微妙的關(guān)系，并且已經(jīng)探索出了一條利用這種關(guān)系來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)的設(shè)計(jì)之路。

5 小結(jié)

漢傳佛教文化雖然源自印度，但是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間與中國(guó)傳統(tǒng)地域文化融合發(fā)展，已經(jīng)成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成基礎(chǔ)之一。依托我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)，在設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)氣氛營(yíng)造等特征上都體現(xiàn)出了漢傳佛教文化的影響。著名人居大師、兩院院士、清華大學(xué)吳良鏞教授曾經(jīng)指出：“面臨席卷而來的‘強(qiáng)勢(shì)’文化，處于‘弱勢(shì)’的地域文化如果缺乏內(nèi)在活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，不自覺地保護(hù)與發(fā)展，就會(huì)顯得被動(dòng)，有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，淹沒在世界文化趨同的大潮中?！睎|南大學(xué)張道一教授也指出：“現(xiàn)在有人喜歡拿西方的觀念來套自己、匡正自己，往往便得出否定自己的結(jié)論......”現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的普遍主義和民族虛無傾向，使得我們不得不進(jìn)一步從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)本體的深度探索上展開思考和研究，希望能摸索出一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑和藝術(shù)設(shè)計(jì)道路。

面對(duì)全球生態(tài)環(huán)境，尤其是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程中自然環(huán)境的日益惡化，作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者也應(yīng)及時(shí)從設(shè)計(jì)倫理道德角度對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，吸納傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)中的有益成分，并使其具備現(xiàn)實(shí)功能和意義，將對(duì)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的全球現(xiàn)代化發(fā)展大有裨益。

（責(zé)任編輯：賀 輝）

[1]雷光,張慶.佛教圖案在裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].美術(shù)大觀,2012(10):144.

[2]蔣述卓.佛教為境界說與中國(guó)藝術(shù)意境理論[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),1991(02).

[3]劉潔.淺談建筑空間中的虛空間[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2008(05):67.

[4]汪溟.淺析道家養(yǎng)生思想與傳統(tǒng)民居環(huán)境設(shè)計(jì)[J].家具與室內(nèi)裝飾,2014(07).

[5]劉森林.中庭氛圍的渲染和創(chuàng)造[J].家具與室內(nèi)裝飾,1997(02).

Brief Discussion on the Effect on Traditional Environmental Art by Chinese Buddhism Culture

Wang Ming

漢傳佛教與儒家、道家文化一同被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)三大文化基礎(chǔ)。在我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)作品中的使用佛教圖騰、“師法自然”的基本環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)原則、空靈的環(huán)境藝術(shù)審美意境等特征中不難得知：我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)從基本設(shè)計(jì)思想原則到設(shè)計(jì)實(shí)踐以及設(shè)計(jì)審美都受到了漢傳佛教文化的深遠(yuǎn)影響。

漢傳佛教；傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)；圖騰；意境；虛空間

Chinese buddhism,Confucianism and Taoism Culture are recognized as three main traditional cultural basis.This paper found inspiration from the buddhism totem used in our traditional environmental arts works,”Learning from Nature”which is the basic design principles of environmental art and the vacant aesthetic artistic conception in environmental art.Then it concluded that the Chinese Buddhism Culture had a vital influences on the basic design principles,design practices and design aesthetic conception in traditional environmental arts.

Chinese Buddhism;Traditional Environmental Arts;Totem;Artistic Conception;Void Space

TS664.01；TU238+.2

A

1006-8260(2014)09-0060-02

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（編號(hào)：11C1130）