論《周易》哲學(xué)的基本精神

蔡運(yùn)章

（洛陽市文物考古研究院，河南 洛陽 471000）

論《周易》哲學(xué)的基本精神

蔡運(yùn)章

（洛陽市文物考古研究院，河南 洛陽 471000）

《周易》哲學(xué)是塑造中華文明的思想基礎(chǔ)。它所體現(xiàn)的宇宙生成的“大極”學(xué)說、“陰陽和合”的辯證法則、“天人合一”的宇宙觀念，和“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的民族精神，對我國古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍閃耀著熠熠的光輝，成為中華民族的瑰寶。特別是在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想的今天，《周易》哲學(xué)的基本精神，仍具有重要的現(xiàn)實意義。

《周易》；哲學(xué)；天人合一；民族精神

一 引 言

哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，也是塑造人類文化的思想基礎(chǔ)。它的根本使命，就是要探索宇宙萬物和社會人事發(fā)展變化的基本規(guī)律。恩格斯說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵1]著名哲學(xué)家任繼愈說：“沒有哲學(xué)的民族是沒有前途的民族。”[2]偉大的中華民族，要想居于世界民族之林，就不能沒有指導(dǎo)我們民族生存和發(fā)展的先進(jìn)哲學(xué)思想。

《周易》是中國成書年代最早的哲學(xué)經(jīng)典，堪稱東方的“圣經(jīng)”。故自西漢以來，它便被儒家尊為“群經(jīng)之首”，被道家奉為“三玄之冠”?！吨芤住は缔o傳下》載：

河出圖，洛出書，圣人則之。

《漢書·藝文志》說：

《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。

《論衡·謝短篇》也說：

伏羲作八卦，文王演為六十四，孔子作《彖》、《象》、《系辭》。三圣重業(yè)，《易》乃具足。

這是說《周易》經(jīng)傳的創(chuàng)作，是經(jīng)過伏羲氏、周文王和孔子（前551年～前479年）三位圣賢的努力，才最終完成的。伏羲氏依河圖而“畫八卦”，八卦就是由陰陽爻組成的（乾）（坤）、（震）、（巽）坎）、（離）、（艮）、（兌）八種符號（圖一）。周文王“拘羑里”（在今河南湯陰）而“演周易”，周公居洛“制禮作樂”而撰《易經(jīng)》。孔子及其后學(xué)，融儒、道兩家的哲學(xué)思想而編撰《易傳》。因此，以洛陽為中心的河洛地區(qū)，不僅是河圖、洛書的故鄉(xiāng)，也是《周易》哲學(xué)的重要發(fā)祥地[3]。

那么，圣人們?yōu)槭裁匆爱嫲素浴薄ⅰ把荨吨芤住贰?？《周易·系辭傳下》載：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

“包犧氏”即伏羲氏，“神明”指大自然。這說明伏羲氏仰觀俯察而“畫八卦”的根本目的，就是要通過“八卦”占卜的巫術(shù)手段，來實現(xiàn)人類與大自然的溝通和諧?！断缔o傳下》還記載孔子的話說：

夫《易》何為者也？大《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也。

《淮南子·要略訓(xùn)》說：

然而，伏犧為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而裙逐萬物之祖也。

揚(yáng)雄《解難賦》也說：

是以宓犧氏之作《易》也，綿絡(luò)天地，經(jīng)以八卦，文王附六爻，孔子錯其象而彖其辭，然后發(fā)天地之臧，定萬物之基。

這是說圣人們創(chuàng)作《周易》的根本目的，就是要開啟人類的智慧，溝通人類與天地自然的聯(lián)系，揭示宇宙萬物的本質(zhì)及其生消變化的基本規(guī)律和生存法則。因此，這就決定了《周易》哲學(xué)的內(nèi)涵，必然會博大精深，源遠(yuǎn)流長，而獨具神秘特色。

圖一 太極八卦

然而，毋庸否認(rèn)的是，今天當(dāng)我們很多人打開《周易》這本書時，都被它那神秘莫測的卦畫和艱澀難懂的卦爻辭所困惑。特別是自秦漢以降，大家學(xué)者對《周易》的解讀，見仁見智，說法各異，致使許多讀者如墜五里云霧，而不得要領(lǐng)。司馬遷《史記·田敬仲完世家》指岀：

《易》之為術(shù)，幽明遠(yuǎn)矣，非通人達(dá)才，熟能注意焉！這是說《周易》的思想內(nèi)涵，玄奧深遠(yuǎn)，不是一般人都能深入掌握的。這就是大家學(xué)者對《周易》的解讀，“見仁見智，說法各異”的根本原因。因此，《周易》哲學(xué)的基本精神是什么？我們今天學(xué)習(xí)它，還有哪些現(xiàn)實意義？這是我們必須明確回答的重要問題。

我們認(rèn)為，《周易》哲學(xué)是塑造中華文明的理論基礎(chǔ)。它所體現(xiàn)的宇宙生成的“大極”學(xué)說、“陰陽和合”的辯證法則、“天人合一”的宇宙觀念和“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的民族精神，對我國古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍閃耀著熠熠的光輝，成為中華民族的瑰寶。本文謹(jǐn)就《周易》哲學(xué)的基本精神及其相關(guān)問題，略作論述，以供參考。

二 宇宙生成的“大極”學(xué)說

宇宙萬物是怎樣產(chǎn)生的？這是人類長期以來苦苦思索的重大問題。西方的基督神學(xué)認(rèn)為，世界萬物是上帝創(chuàng)造的。在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，包括美國前總統(tǒng)小布什在內(nèi)的許多西方人，仍然相信是上帝“創(chuàng)造了世界”。[4]可見“上帝創(chuàng)世說”在西方世界的深刻影響。值得注意的是，《周易》和《老子》這兩部中國古代哲學(xué)經(jīng)典，就對這個人類普遍關(guān)注的重大問題，作出了較為科學(xué)的回答。

《周易》大傳有其獨特的宇宙生成模式?！断缔o傳上》說：

《易》有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

這里的“大極”讀如太極，是《周易》哲學(xué)的最高范疇，也是宇宙萬物的本原。《漢書·律歷志》說：“太極，元氣?！薄段倪x·曹植〈七啟〉》說：“夫太極之初，渾沌未分。芒芒元氣，誰知其終?！崩钌谱⒁洞呵餁v命序》曰：“元氣正，則天地八卦孳也?！边@說明“太極”是指天地未開之前的混沌狀態(tài)，“兩儀”指陰陽二氣，“四象”指由天地運(yùn)行而形成的春、夏、秋、冬四時?！鞍素浴北臼侵赣伤臅r生成的八節(jié)，即一年四季最重要的冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬八個季節(jié)（圖二）。因為在古人的觀念里，八節(jié)、八卦的含義是相通的?！墩摵狻ふ勌臁氛f：“元氣未分，渾沌為一?！惫省霸獨狻本褪侵赣钪嫒f物尚未生成之前的混純之氣。它一分為二，產(chǎn)生陰陽二氣，陰氣混濁，凝結(jié)為地；陰氣清輕，上升為天，天地、陰陽交合演化而產(chǎn)生宇宙萬物。因此，《周易·系辭傳》以“大極”為宇宙萬物的最高本原，乃是唯物主義的宇宙生成論。

老子（約前581年～前482年）是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他創(chuàng)造性地把“道”作為宇宙萬物的本原?！独献印返谒氖抡f：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

這里的“道”是什么東西？《老子》開篇就說：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母”。這是說不可名狀的“道”，乃是“萬物之母”，也就是宇宙萬物的本原。而宇宙萬物則是從“無”到“有”逐漸演化岀來的。這個“有物混成，先天地生”（二十五章）的“道”，“視之不見”、“聽之不聞”、“博之不得”（十四章），而又在“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”（二十一章）之中，使人感到它的實際存在。它“淵兮似萬物之宗……湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先”（四章）。這就是邵雍所謂“道為天地之本”的原因（《皇極經(jīng)世書·觀物內(nèi)篇三》）。在這里《老子》別開生面地提出了以“道”為天地萬物本原的偉大學(xué)說。

在中國古代的哲學(xué)觀念里，《周易》的“大極”就是《老子》的“道”?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》載：“道者，始于一。一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生”。程頤《周易程氏傳·序》說：“太極者，道也。兩儀者，陰陽也?！蓖醴蜃印稄堊诱勺ⅰ肪硪灰舱f：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”《周易》的“大極生兩儀”本是借筮法的演變，來闡發(fā)宇宙萬物形成過程的模式。故“大極”和“道”一樣，都是指宇宙萬物尚未形成時，處于混沌狀態(tài)的“元氣”而言。“元氣”分化為陰陽二氣，陰陽交合演化而產(chǎn)生宇宙萬物。由此可見，《周易》和《老子》的宇宙生成論，徹底否定了宇宙萬物是由具有人格意志的“上帝”創(chuàng)造的神學(xué)觀念，在人類思想史上具有劃時代的重大意義。

我國古代宇宙生成的“大極”學(xué)說，與西方現(xiàn)代科學(xué)天體起源的“星云”說及“大爆炸宇宙學(xué)”相類同。1755年，德國哲學(xué)家康德最先提出天體起源的“星云”說。接著，經(jīng)法國數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家拉普拉斯補(bǔ)充和發(fā)展而形成的“星云假說”，認(rèn)為天體最初是由一團(tuán)氣體狀星云旋轉(zhuǎn)收縮演化而成的。康德平生過著淡泊、機(jī)械的生活，可他所倡導(dǎo)的哲學(xué)卻震撼了世界。恩格斯說：“在法國發(fā)生政治革命同時，德國發(fā)生了哲學(xué)革命?！盵5]據(jù)說當(dāng)拉普拉斯把他的《天體力學(xué)》一書奉獻(xiàn)給拿破侖皇帝時，拿破侖問道：“你為什么在書中不提上帝？”拉普拉斯自信地回答：“陛下，我不需要那種假設(shè)?！盵6]德國大詩人海涅甚至稱贊說，法國大革命把國王送上了斷頭臺，康德則把上帝送上了斷頭臺[6]。

1864年，英國天體物理學(xué)家威謙·哈根斯用分光儀觀測天龍座內(nèi)的行星狀星云時，發(fā)現(xiàn)“它不是一群星，而是一團(tuán)發(fā)光的氣體”[7]。1932年，比利時天文學(xué)家阿貝·喬治·勒梅特提出宇宙最初是由“原始原子”爆炸起源的理論，后來被俄國學(xué)者喬治·伽莫夫發(fā)展成為“大爆炸宇宙學(xué)”。他們認(rèn)為宇宙是由“原始原子”爆炸后的氣態(tài)物質(zhì)，冷卻收縮而成的氣體和塵埃物質(zhì)形成的。恩格斯指出：“康德關(guān)于目前所有的天體都是從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時間上沒有歷史的那種觀念，第一次被動搖了。”[1]

特別是1990年4月24日，美國制造的哈勃望遠(yuǎn)鏡由發(fā)現(xiàn)者號航天飛機(jī)發(fā)射升空。20多年來，作為美國航天局的第一個軌道太空望遠(yuǎn)鏡，在大氣層外不斷傳回震驚世界的照片，給人類對宇宙的認(rèn)識帶來了巨大的變化。其中，拍攝到一張由塵埃、氫氣、氦氣和等離子組成的“船底星云”照片，可以看到一個有3光年高的柱體在云際間騰起。這個動態(tài)“尖塔”狀云團(tuán)距離地球約6500～7500光年（一光年相當(dāng)于9.5萬億公里）。哈勃還拍攝到標(biāo)志著恒星消亡的大爆炸照片，也觀測到小星系在宇宙形成還不到10億年時發(fā)射出來的光線[8]。這些突破性發(fā)現(xiàn)，使科學(xué)界得以對宇宙起源的“星云”說和“大爆炸宇宙學(xué)”產(chǎn)生了新的認(rèn)識。

目前，這種“大暴炸宇宙學(xué)”說得到當(dāng)代天文物理學(xué)的有力證實，成為當(dāng)今世界有關(guān)天體起源的主流學(xué)說?！吨芤住泛汀独献印返挠钪嫔烧?，可以歸結(jié)為宇宙生成的“元氣”學(xué)說。它堪稱為宇宙起源“星云”說和“大爆炸宇宙學(xué)”的遠(yuǎn)古鼻祖，因而具有重要意義。

三 “陰陽和合”的辯證法則

宇宙萬物紛繁龐雜，變化無窮。如何化繁就簡，以簡單明了的哲學(xué)概念來反映宇宙萬物之間的相互關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，乃是衡量人類文明認(rèn)知能力的重要標(biāo)志。西方人注重形式邏輯，古希臘的亞里斯多德已建立較為完備的形式邏輯體系。中華先民富于辯證思維，《周易》哲學(xué)的辯證法已達(dá)到很高的思想水平。

《周易》哲學(xué)是探究天地萬物生消變化基本規(guī)律的哲學(xué)?！肚f子·天下篇》說：“易以道陰陽?！笨追f達(dá)《周易正義》卷首說：“夫‘易’者，變化之總名，改換之殊稱?！边@是說《周易》是講天地陰陽變化的哲學(xué)著作?！吨芤住は缔o傳上》提出“一陰一陽之謂道”的命題，來說明“陰陽和合”的辯證法則，乃是宇宙萬物發(fā)展變化的根本法則。

“陰陽”是中國古代概括宇宙萬物內(nèi)在基本矛盾的哲學(xué)范疇。它的本義則是指日光的向背，向日的一面稱“陽”，背日的一面稱“陰”?！瓣庩枴币辉~的連用，最早見于《詩·大雅·公劉》：

這是說周族的先祖公劉，為開辟疆土，選擇豳邑而登上山岡，察看日影的向背寒暖。西周晚期的敔簋銘文載：“南淮夷遷殳內(nèi)伐沔昂、參泉、裕敏、陰陽洛。”[9]4323“陰陽洛”是指洛水的南、北兩岸。《國語·周語上》記載周宣王時虢文公的話說：“陰陽分布，震雷出滯?！边@里的“陰陽”是指白日與黑夜而言。同書記載周幽王二年（公元前780年）三川地區(qū)發(fā)生強(qiáng)烈地震后，周太史伯陽父解釋地震的原因時說：

夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。

韋昭注：“陰陽相迫，氣動于下，故地震也?！边@里的“陰陽”當(dāng)是指“天地之氣”講的。西周晚期紀(jì)伯盨銘文的“其陰其陽，以征以行”語中的“陰陽”[9]4442-4445，則是指事物的兩個方面，己具有哲學(xué)的象征意義。這樣，“陰陽”一詞就逐漸演變成為哲學(xué)概念，用來表示自然界和人類社會里，兩種相互對立消長的基本矛盾。

“陰陽和合”的辯證法則是《周易》哲學(xué)的思想基礎(chǔ)?！吨芤住は缔o傳下》說：

乾、坤，其《易》之門邪？乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德。

這是說“乾”象征陽物，“坤”象征陰物，《乾》、《坤》兩卦是掌握《周易》哲學(xué)的門戶，“陰陽合德”是產(chǎn)生天地萬物的根本基礎(chǔ)?！豆茏印ぽp重戊》載：“虙戲作，造六法以迎陰陽，作九九之?dāng)?shù)以合天道?！苋酥酰?，合陰陽，而天下化之?！薄疤拺颉奔捶耸?，“周人之王”指周文王，“六法”指八卦六爻?！抖Y記·祭義》載：“昔者圣人見陰陽天地之情，立以為《易》?！薄吨芤住は獭ゅ鑲鳌氛f：“天地感而萬物化生?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉酚涗浰抉R談的話說：“易以道化?！边@些記載都說明，《周易》是講陰陽變化的哲學(xué)著作。這就是《莊子·天下篇》把《周易》的內(nèi)涵概括為“《易》以道陰陽”的根本原因。

“陰陽和合”的辯證法則是宇宙萬物生消變化的基本法則?！独献印返谒氖抡f：

萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

這是說宇宙萬物都包含著陰、陽兩個對立面，它們互相激蕩而得以調(diào)和。《周易·系辭傳下》載：“天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！薄肚f子·田子方》說：“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)于地；兩者交通成和而物生焉?！薄俄n詩外傳》卷三說：“天施地化，陰陽和合，動以雷電，潤以風(fēng)雨，節(jié)以山川，均以寒署。萬民育生，各得其所，而制國用?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》也說：“陰陽合和而萬物生?！庇捎谔斓刂畾饣ハ嗪秃辖涣?，才化育出宇宙間的蕓蕓萬物?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！庇纱丝梢?，“陰陽和合”的辯證法則乃是天地萬物生長消亡的根本法則，也是大自然發(fā)展變化的基本規(guī)律。

中國古代的辯證思維與馬克思主義的唯物辯證法則是相通的。毛澤東的《矛盾論》說：

事物矛盾的法則即對立統(tǒng)一的法測，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它和形而上學(xué)的宇宙觀是相反的。

可見對立統(tǒng)一的唯物辯證法則是馬克思主義的根本法則。中國古代“陰陽和合”的辯證法則叫做“變通法”[10]。它就是《周易·系辭傳下》所說的“《易》窮則變，變則通”、“通其變，使民不倦”的根本思想。雖然“辯證法”一詞源于古希臘，但“他們還沒有進(jìn)步到對自然界的解剖、分析”，這就是“希臘哲學(xué)的缺陷”[11]（P468）。直到近代，馬克思、恩格斯才在以康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物主義的辯證法。毛澤東的哲學(xué)名著《矛盾論》是對馬克思主義唯物辯證法的繼承和發(fā)展，而它的實際沃土則源于中國古老的“變通法”。毛澤東所說“一分為二”的哲學(xué)名詞，則是北宋時期居住在洛陽安樂安的邵康節(jié)在《皇極經(jīng)世》一書中提出來的。而唯物辯證法所說的“矛盾對立統(tǒng)一”，就是中國古代“變通法”的現(xiàn)代表述。因此，毛澤東的哲學(xué)思想，實為對馬克思主義唯物辯證法和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想融匯貫通的產(chǎn)物。

英國著名歷史學(xué)家阿諾德·湯恩比指出：“在不同社會、不同的觀察者用來表示靜止?fàn)顟B(tài)和活動狀態(tài)這一宇宙韻律的各種符號當(dāng)中，陰陽是最貼切的。因為它們不是通過心理學(xué)、機(jī)械學(xué)或數(shù)學(xué)的某些暗喻方式，而是直接表現(xiàn)出了交替的韻律。”[12]62由此可見，《周易·系辭傳上》所說“一陰一陽之謂道”哲學(xué)命題的重要意義。

四 “天人合一”的宇宙觀念

人類生活在天地之間，既是宇宙萬物的重要家族，也是宇宙萬物之靈。人類如何順應(yīng)自然，師法自然，實現(xiàn)與天地萬物的和諧相處，乃是人類社會可持續(xù)發(fā)展的基本原則。

天地是人類賴以生存的根本基礎(chǔ)?！盾髯印ざY論》載：“天地者，生之本也。”《莊子·達(dá)生》說：“天地者，萬物之父母也?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文·莊子》引《禮統(tǒng)》也說：“天地者，元氣之所生，萬物之祖也?！庇纱丝梢姡斓啬耸巧f物的本原。《論衡·談天》說：“天地，含氣之自然也?！庇终f：“天，氣也。”楊泉《物理論》說：“夫天，元氣也，皓然而已，無他物焉?！惫蟆肚f子·天道》注說：“天者，自然也?！边@里所說的“天”不是上帝神靈，而是指大自然講的。人類接受天地中和之氣而獲得生命，是大自然造化的結(jié)果。

早在原始社會末期，人類的生產(chǎn)力極其低下，在大自然中與山川、草木、鳥獸為伍。當(dāng)時人類群體較為弱小，經(jīng)常遭受猛獸的侵襲。人們賴以生存的食物，主要靠采集果實和獵取鳥獸來艱難度日。因此，人類普遍對大自然產(chǎn)生敬畏、崇拜的深厚感情。致使中華先民認(rèn)為，世間萬物都具有靈魂，且都受到神靈護(hù)佑，人類只是大自然的一個弱小家族而已。特別是天體的星轉(zhuǎn)斗移，四季變化；天空或風(fēng)和日麗，或閃電雷鳴，或風(fēng)雨交加，都如此神秘莫測。面對這些風(fēng)云變化，人類都顯得渺小無力。這就使人們對大自然產(chǎn)生敬畏和依賴的根本原因。

《左傳·成公十三年》（前578年）記載劉康公的話說：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也”。《國語·周語下》記載周靈王二十二年（前550年）太子晉說：九黎、三苗乃至夏商末世之君，“上不象天，而下不儀地，中不和民”，故招致滅亡。這是最早把天、地、人直接聯(lián)系的文獻(xiàn)記錄。因此，中華先民采取與大自然和諧相處、融為一體的思想行為，乃是一種順應(yīng)自然的合理選擇。這就是“天人合一”觀念產(chǎn)生的社會背景和思想基礎(chǔ)[13]。

“天人合一”宇宙觀念是《周易》哲學(xué)的核心?！吨芤住は缔o傳上》載：

易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。

這是說《周易》哲學(xué)以天地變化為最高準(zhǔn)則，因而能夠蘊(yùn)涵天地自然發(fā)展變化的基本道理。《周易·系辭傳下》載：

《易》之為書，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。

這是說《周易》這本書的內(nèi)容，博大精深，它蘊(yùn)涵著天地自然和人類社會發(fā)展的基本規(guī)律?！吨芤住ぶt·彖傳》說：

謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡謙而好謙。謙尊而光，卑而不可，君子之終也。

這是說謙遜是天道、地道、鬼神和人道的基本法則，所以君子能夠有始有終。《周易·文言傳》說：

夫“大人”者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。

“大人”是指地位高尚而有修養(yǎng)的人。他們的德行要與天地相合，精神要與日月同輝，進(jìn)退要與四時變化同步，判斷要與自然法則相符。大自然變化的基本法則，連天地都不能違背，更何況人類呢？《周易·觀·彖傳》也說：

觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。

“神道”指天道變化的基本規(guī)律，圣人效法天道自然變化的規(guī)律，來制定社會發(fā)展的基本法則，使天下百姓來順服。這里所講的“天人合一”觀念，是人生理想的最高境界，從而揭示了人類應(yīng)以天地自然為法則的基本思想。由此可見，《周易》也是一部講天、地、人相互關(guān)系的哲學(xué)著作。

《周易》八卦怎么能夠涵蓋天地萬物？《周易·系辭傳下》說：“易者，象也。象也者，像也?！薄吨芤住氛軐W(xué)采用取象比類的方法，把天地萬物都涵蓋在八卦的范疇之中。所謂“取象”就是從各種事物的形態(tài)、作用和性質(zhì)中，找出能反映其本質(zhì)的形象特征，以便人們在思維過程中逐漸形成對思維客體的理性認(rèn)識。所謂“比類”就是通過比擬分類、觸類旁通的基本方法，使八卦能夠具備涵蓋天地萬物的特殊功能。

《周易》哲學(xué)“三才”之道的基本思想。這里所謂的“三才”，乃是指天道、地道和人道而言。據(jù)《周易·說卦傳》記載：

昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

《周易》哲學(xué)就是要探究宇宙萬物的本性，發(fā)現(xiàn)宇宙自然法則的真理。故將天道的法則定為陰與陽，將地道的法則定為柔與剛，將人道的法則定為仁與義。因此，八卦就兼?zhèn)溆刑?、地、人“三才”的基本道理。這就使六十四卦得以系統(tǒng)構(gòu)建“天人合一”觀念的緣由。也就是說，龐雜眾多的八卦之象，既是構(gòu)筑《周易》哲學(xué)殿堂的基本材料，也使《周易》哲學(xué)具備“天人合一”觀念的內(nèi)在條件和根本原因。

中國文化史上具有重大影響的道、儒兩家，都繼承和發(fā)展了《周易》哲學(xué)“天人合一”的宇宙觀念?！独献印返诙逭抡f：

人法地，地法天，天法道，道法自然。

這里明確指出人類的社會活動，要服從天地變化的自然規(guī)律。《孟子·公孫丑下》說：

天時不如地利，地利不如人和。

《荀子·王霸篇》也說：

農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。

因人成事，因地制宜，因勢利導(dǎo)，順應(yīng)自然，師法自然，取乎自然，人類與自然相通相依，和諧共處，這就是人與自然和諧發(fā)展的基本思想?！肚f子·齊物論》說：

天地與我并生，而萬物與我為一。

《素問·寶命全形論》載：

天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成，……夫人生于地，縣命于天，天地合氣，命之曰人。

這里明確指出，人與天地萬物本是同體并生，故要融合為一?！肚f子·大宗師》中還形象地通過得“道”的真人，來表達(dá)對宇宙萬物親和、融合的感悟，由“天與人不相勝”而導(dǎo)出“天人合一”的觀念。董仲舒《春秋繁露·陰陽義》認(rèn)為：“天地之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者地之刑也?！煲嘤邢才畾?，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”同書《立元神》也說：“天、地、人，萬物之本也。天生之，地奍之，人成之?！边@種“天人合一”觀念，認(rèn)為人類只是大自然的一個成員，應(yīng)與山川、草木、鳥獸融會貫通、和諧發(fā)展。人類的各種活動，都要順應(yīng)大自然的發(fā)展規(guī)律，不應(yīng)盲目地去改造自然。

東方人的思想觀念，可以歸結(jié)為“天人合一”。但這里的“天”不是神，而是指大自然講的。老子不言仙，孔子不信怪，都“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·雍也》）。2005年 12月，溫家寶總理在法國巴黎綜合理工大學(xué)講演時說：

人與自然的和諧相處是人類文明發(fā)展的前提。

中國文化提倡“天人合一”的思想。[14]

中國古代“天人合一”的宇宙觀念，肇始于原始社會末期，成熟于春秋戰(zhàn)國，定型于西漢時期，成為中華傳統(tǒng)思想文化的核心內(nèi)容。而由一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，這些“天地之?dāng)?shù)”的奇妙組合，而形成的河圖、洛書，就是反映“天人合一”思想觀念的宇宙圖式[3]（圖二）。這種觀念主張人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)個人對群體的適應(yīng)，其核心就是強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧相處的融洽關(guān)系。

圖二

西方人的思想觀念，可以歸結(jié)為“神人合一”。這里的“神”是指上帝，這種觀念主張人要服從于上帝。因為西方宗教的主旋律，就是神靈世界。古希臘的柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂只有解脫肉體的束縛，才能進(jìn)入不朽世界，這叫做“靈魂墮落”?；浇绦麚P(yáng)“上帝創(chuàng)造人類”的學(xué)說，認(rèn)為人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，犯有原罪，他們的子民就必須贖罪。人若一天不贖罪，就一天沒有幸福。因此人應(yīng)當(dāng)為神活著，甘心情愿的贖罪，最后才能升入天國。柏拉圖的靈魂墮落與基督教的原罪關(guān)系，乃是奠定西方“神人合一”觀念的思想基礎(chǔ)。

中國古代的“天人合一”觀念，主張從自然走向人際，重視社會群體的共同利益。西方人的“神人合一”觀念主張從人際走向上帝，形成“個人本位，自我中心”的“個人主義”價值觀。西方的基督文明，排斥其它宗教和文化的存在，多次發(fā)動宗教戰(zhàn)爭。佛教從印度傳入中國后，卻能在中國發(fā)展壯大，實現(xiàn)儒、佛、道的“三教合一”，這在西方是不可思議的。西方社會在“神人合一”觀念的影響下，自20世紀(jì)60年代開始，“家庭”這個社會的基本細(xì)胞大批解體，當(dāng)今約有三分之一的成年人成為單身貴族。這就出現(xiàn)兒童和老人的撫養(yǎng)問題，槍支泛濫，暴力案件日益增多。美國這個當(dāng)今世界最富庶、最強(qiáng)大的國家，自詡為世界各國“民主”的典范。但是，統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2008年初“美國在監(jiān)人數(shù)230萬，比世界其它任何國家都多。中國總?cè)丝谑敲绹?倍，在監(jiān)人數(shù)160萬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國”[16]。2010年9月，美國人夸梅·安東尼·阿皮亞撰文指出：“美國大約有 3%的成年人身處牢獄之中。美國占世界人口的4%，卻占到全球囚犯的 25%”[17]。美國犯罪率居高不下的根本原因，就是其奉行的“個人主義”價值觀膨脹發(fā)展的結(jié)果。特別是自2008年以來，美國及歐洲國家出現(xiàn)的金融體系崩潰和主權(quán)債務(wù)危機(jī)，嚴(yán)重影響了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。若要追究其根本原因，以“個人主義”為核心、反對國家監(jiān)督的“新自由主義”經(jīng)濟(jì)思潮，就是釀成這次危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

同時，隨著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重污染，生態(tài)鏈條受到極大破壞，使人類賴以生存的地球母親，產(chǎn)生了巨大危機(jī)。就在這種社會背景下，西方許多有識之士，開始把目光投向中國的《周易》和老莊哲學(xué)。他們希望到中國古老的“天人合一”宇宙和諧觀念里，去尋找醫(yī)治西方社會創(chuàng)傷的靈丹妙藥。這就是為什么《周易》、《老子》著作，很快在西方熱起來的重要原因。

《周易》哲學(xué)的“天人合一”宇宙觀念，強(qiáng)調(diào)人類要與大自然和諧相處，因而成為中華文明的核心價值。著名歷史學(xué)家錢穆先生指出：“‘天人合一’論是中國文化對人類的最大貢獻(xiàn)”[18]。這確是一種高屋見瓴的卓越見解。由此可見，中國古代“天人合一”的宇宙觀念，至今仍具有重要的現(xiàn)實意義。

五 “自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的民族精神

一個民族的共同心理，即共同的思想傾向，被稱為民族精神?！懊褡逦幕敲褡宓母褡寰袷敲褡宓幕?。根深才能葉茂，有魂才有力量?！盵19]世界上不同的民族是由不同的文化信仰形成的，而不同民族都提倡各自的民族精神。中華民族屹立于世界東方，是世界四大文明古國中惟一沒有中斷歷史的偉大民族。那末，是什么精神長期支撐、凝聚著這個偉大民族？這就要問中華民族精神是什么？如果要用一句簡單、明了的話來回答，這種精神應(yīng)該如何表述？

我國著名哲學(xué)家張岱年先生指出：

中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行建，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。[20]

這兩句名言出自《周易·象傳上》，相傳為孔子所作，因而在中國古代具有很高的權(quán)威性。“天行建，君子以自強(qiáng)不息”，乃《周易》開篇《乾》卦的精髓。是說天體運(yùn)行，周而復(fù)始，剛健有力；君子應(yīng)當(dāng)效法天道，永遠(yuǎn)努力前進(jìn)，造福社會?！暗貏堇?，君子以厚德載物”，乃《周易》第二篇《坤》卦的要旨。是說大地廣博，生育萬物，謙和寧靜；君子應(yīng)當(dāng)效法大地，以寬厚的德行，努力工作。這就要求有德行的人，不但要具有效法天道前進(jìn)不已的品格，做到自強(qiáng)不息；還要有努力效法地道寬厚豁達(dá)的精神，做到包容萬物。溫家寶總理指出：

中華民族的悠久歷史和深重災(zāi)難，培養(yǎng)了她自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。[14]

由此可見，“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”這八個字，應(yīng)是中華民族精神的最高概括。

“自強(qiáng)不息”表現(xiàn)出中華民族的奮斗拼搏精神，具有強(qiáng)勁的生命力。一個民族只有剛健自強(qiáng)，奮發(fā)有為，才能實現(xiàn)生存和發(fā)展。故“弘毅自勵，居安思危，求真務(wù)實，革故鼎新”的思想，應(yīng)是其基本內(nèi)容[21]。它體現(xiàn)在個人素質(zhì)上，強(qiáng)調(diào)要人格高尚、志氣高遠(yuǎn)，即孔子所說的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）和孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的崇高人格。在政治大事上，是決不向外來侵略者屈服，決不向惡勢力低頭，要堅持抗?fàn)?，直到勝利。二千多年來，正是這種精神激勵著中華民族的志士仁人奮發(fā)向上，努力前進(jìn)，從不屈服于邪惡勢力，堅決抵抗外來侵略壓迫。我國歷史上曾涌現(xiàn)出無數(shù)拼命抵抗外來侵略的民族英雄，堅決反對不法權(quán)貴的忠貞之士和孜孜不倦探索真理的科學(xué)家、思想家和文學(xué)家。中國古代傳說中的夸父逐日、精衛(wèi)填海、后羿射日、刑天斷首、愚公移山、大禹治水以及蘇武牧羊、張騫通西域、司馬遷撰《史記》、張衡發(fā)明地動儀等故事，正是這種偉大精神的深刻體現(xiàn)。這些志士仁人，應(yīng)是中華民族的脊梁和楷模。

“厚德載物”表現(xiàn)出中華民族的兼容謙和精神，具有頑強(qiáng)的適應(yīng)和發(fā)展能力。一個民族只有“容納百川”，兼容外來先進(jìn)文化，才能不斷地豐富壯大自己。它體現(xiàn)在個人品德上，就是要寬厚待人。要像大地那樣生育萬物，承載萬物，包容萬物。這就要奉行“中庸之道”，要以“和為貴”，個人利益要服從集體利益?？鬃铀岢摹叭省?，就是人道。他所說的“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），則是“第一個闡明了人類相互關(guān)系的金科玉律”[22]，因而具有普遍價值。

“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”所提倡的奮斗和兼容精神，具有剛?cè)嵯酀?jì)的美好品德。它應(yīng)是中華民族價值觀、倫理觀和理想人格的最高準(zhǔn)則，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。為什么世界幾大文明古國中唯有中華文明未曾中斷？就是因為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的民族精神，使中華民族形成了巨大的凝聚力。它既能不斷地實現(xiàn)自身發(fā)展而抵御外敵侵略，又能構(gòu)建統(tǒng)一和諧的社會生活。數(shù)千年來，中華民族曾多次遭受侵略，也不止一次地出現(xiàn)分裂。但是，中華先民總是以堅忍的毅力和巨大的犧牲，去抵御外敵、制止分裂，實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和國家安全。從而使中華民族巍然屹立于世界東方，為人類文明進(jìn)步和社會發(fā)展作出了巨大地貢獻(xiàn)。

必須指出的是，世界許多民族都不缺乏“自強(qiáng)不息”的奮斗精神。但是，他們所鮮有的，則是“厚德載物”的包容思想。西方在“神人合一”觀念的驅(qū)使下，國家強(qiáng)大后就向外侵略擴(kuò)張。遍閱當(dāng)今西方強(qiáng)國的歷史，大多都有侵略中國和欺凌弱小民族的斑斑劣跡。當(dāng)代發(fā)達(dá)的美國文明，就是在數(shù)百萬印第安人的尸骨上建立起來的。世界文化本來就是五彩斑斕的“多元”文化，各種文明應(yīng)相互包容，和諧共生。美國在叫喊“民主、自由”的同時，強(qiáng)制推行“唯我獨尊”的西方文化和霸權(quán)主義，足見其政策的虛偽性。我國的近領(lǐng)日本，古代長期師法中國文化，不斷發(fā)展壯大。然而，當(dāng)其實行“明治維新”、“脫亞入歐”的國策后，就向中國、美國和許多亞洲國家，發(fā)動大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭。直到今天，日本仍未像德國那樣反省侵略戰(zhàn)爭的罪行，妄圖挾美自重，充當(dāng)亞洲霸主和世界老二，因而遭到亞洲各國人民的譴責(zé)。這就是日本師法西方文化的悲哀！

中華民族自古以來就熱愛和平。早在二千五百多年前，《周易·彖傳》就倡導(dǎo)“萬國咸寧”、“天下和平”的思想。這是世界上最早提出“天下和平”的偉大思想。它與《尚書·堯典》“百姓昭明，協(xié)和萬邦”的觀念正相符合?！俄n詩外傳》卷三也說：“天下和平，國家安寧?！笔拱傩者^上安居樂業(yè)的幸福生活，是中華民族自古以來的真摯訴求。

中國現(xiàn)在的版圖，大體上仍保留著漢、唐和清代中期的規(guī)模。我國古代修筑長城，只是為了防御北方強(qiáng)敵的入侵。六百年前，鄭和率領(lǐng)二萬七千多人的強(qiáng)大艦隊遠(yuǎn)下西洋，周行亞非三十七國，沒有侵占別國一寸土地。那時若要想侵略它國，恐怕能占領(lǐng)大半個世界。最近，印度外交國務(wù)部長沙?！に敔栐凇队《妊髮⒍x21世紀(jì)嗎》一文中說：1410年，鄭和在斯里蘭卡沿海小城加勒附近豎立了一座用漢語、波斯語和泰米爾語刻成的石碑，碑文的內(nèi)容為：

祈求印度教神明的祝福，希望建立一個以貿(mào)易為基礎(chǔ)的和平世界。

這是中國“艦隊司令”寫給全世界的一條“不同尋?！钡摹坝嵪ⅰ盵23]。清代晚期以來，由于統(tǒng)治階級的腐敗及其制定的“閉關(guān)鎖國”政策，導(dǎo)致中國長期遭受西方列強(qiáng)的侵略和凌辱。中華兒女永遠(yuǎn)不會忘記這個時期的“百年國恥”。忘記國恥，就意味著背叛。正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民實現(xiàn)了國家獨立和民族復(fù)興。我國黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次重申：中國堅定不移地走和平發(fā)展道路，實行互利共嬴的開放政策，即便中國強(qiáng)大了，也“永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不擴(kuò)張”。由此可見，建立“和諧世界”，實現(xiàn)“天下和平”，使世界各種文明共同和諧發(fā)展，乃是中華民族世代相傳的崇高夙愿。

六 結(jié) 語

《周易》哲學(xué)是塑造中華文明的思想基礎(chǔ)，也是滋養(yǎng)中華民族文化的源頭活水。它所體現(xiàn)的宇宙生成的“大極”學(xué)說、“陰陽和合”的辯證法則、“天人合一”的宇宙觀念和“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的民族精神，對我國古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍閃耀著熠熠的光輝，成為中華民族的瑰寶。

數(shù)千年來，《周易》哲學(xué)早已融入中華民族的基因，成為我們身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。特別是為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，我國在尋求“對內(nèi)求和諧、求發(fā)展，對外求和平、求合作”，從而實現(xiàn)“和平發(fā)展”和建立“和諧世界”的今天，《周易》哲學(xué)的基本精神，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

當(dāng)今人類歷史，已度過21世紀(jì)的最初十年。世界政治、經(jīng)濟(jì)日益全球化，東西方文明將在碰撞和融合中不斷發(fā)展。特別是目前，西方的資本主義制度正遭受著空前的危機(jī)，世界正處在巨大的變化之中。中華民族要想對世界做出更大的貢獻(xiàn)，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸取、融合當(dāng)今世界的先進(jìn)思想，在《周易》哲學(xué)的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建中華現(xiàn)代“公平、正義、和諧”的思想體系，從而為全人類奉獻(xiàn)出真正的“普世價值”。因此，以“天人合一”宇宙觀念為核心的《周易》哲學(xué)，則是中華民族奉獻(xiàn)給人類的豐厚禮物，也是人類社會可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)原則。

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1673-2219（2014）06-0001-07

2014－01－02

蔡運(yùn)章（1942－），男，河南洛陽人，洛陽市文物考古研究院研究員，兼任洛陽理工學(xué)院教授暨易學(xué)考古研究所所長，河南科技大學(xué)教授（碩士生導(dǎo)師），洛陽易經(jīng)學(xué)會會長、洛陽文物收藏學(xué)會會長，洛陽河洛文化研究會會長，河南省文物鑒定委員會委員，河南省東方文化研究會副會長，河南省文字學(xué)會副會長，中國先秦史學(xué)會原副會長，中國文物保護(hù)基金會鑒定與修復(fù)委員會委員，中國殷商文化學(xué)會理事，中國錢幣學(xué)會理事兼學(xué)術(shù)委員，中國藝術(shù)投資協(xié)會名譽(yù)副會長。著作有《甲骨金文與古史研究》（1993）、《甲骨金文與古史新探》（1996）、《甲骨金文與古史新探（增訂本）》（2012）等二十余種。

（責(zé)任編校：張京華）