我的中國文化時地觀

袁行霈

一

面對悠久的中國文化，分期是研究和描述其歷史發(fā)展的關鍵。學術界習慣按朝代劃分時期，即將朝代的更替作為分期的界限，這自有其學理的根據(jù)。就學者個人而言，專攻一個朝代的歷史文化，也是很自然的。然而，改朝換代乃是政權的轉移，適合于政治史，是否適合作為文化史分期的依據(jù)呢？這是我長久以來不斷思考的問題。我認為，理想的分期法是依據(jù)文化自身發(fā)展的實際情況靈活處理，可以按朝代分期，也可以不按朝代分期，不可一概而論。

例如，隋唐建立統(tǒng)一的王朝，這既是政治分期的標志，也給文化帶來新的局面。經過兩百多年南北的分裂，文化的地域差異十分明顯，正如魏征 《隋書·文學傳序》所云：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質?！保?］（P1730）隋朝統(tǒng)一中國以后，特別是繼之而建立的唐朝，在南北文化交融和中外文化交流這兩方面取得了突破性的進展，從而使中國文化進入一個新的時期。這個時期的文化至少有兩個最顯著的特征：一是多元化，南方的與北方的，中國固有的與外來的，相互交融共同發(fā)展。無論是思想方面、宗教方面，文獻的整理方面，還是文學方面、藝術方面，莫非如此。二是文化重心下移，從士族向庶族下移，進而開始向市民下移，這就為中國文化增添了活力。這些特征形成一種綜合的效果，就是文化格外富于創(chuàng)造性，也格外絢麗多彩。因此，我們可以將隋唐的統(tǒng)一視為文化史分期的標志。

但是，改朝換代又不一定能夠成為文化新時期的開始，著眼于文化本身的階段性，不必固守朝代分期的套路，這個觀點在我倡議和主持編寫的 《中華文明史》［2］中已有所表述。

例如唐宋之間文化的變遷，實際上是從中唐開始的。中唐是一個值得充分重視的轉折時代，思想、宗教、文學、藝術等領域莫非如此。宋代在許多方面是上承中唐的：庶族士人代替士族文人開始居于文化主體的地位；城市的繁榮和城市經濟的活躍，市民文化訴求的加強；理學的興盛；詞的繁榮等等，以上諸多方面的變化在中唐已經開其端倪。宋初士人如王禹偁、石介等每稱“二百年來”如何如何，可見他們自己也重視本朝對中唐的延續(xù)。①曾祥波博士云：“道統(tǒng)文統(tǒng)暨正統(tǒng)學說既然已經成為主流話語，這一學說進入詩歌，其背后隱含的那種 ‘（中）唐—宋’的政治、文化分期觀念就以 ‘二百年’的形態(tài)表現(xiàn)出來……使得北宋前期詩歌能夠從唐末五代詩風的自然延續(xù)中醒來，自覺的續(xù)接上中唐詩歌這一傳統(tǒng)。”載曾祥波：《從唐音到宋調：以北宋前期詩歌為中心》，43頁，北京，昆侖出版社，2006。

明朝建立之初，在文化上并沒有出現(xiàn)嶄新的局面，到了明中期嘉靖 （1521年開始）以后，才發(fā)生了劃時代的變化，其重要標志就是商業(yè)經濟的繁榮，市民的壯大，印刷術的普及，以及由此帶來的城市文化形態(tài)的形成，世俗化、商業(yè)化、個性化成為一時之風氣。同時，王學左派興起，張揚個性，肯定人欲，向理學禁欲主義發(fā)起沖擊，為思想解放開辟了一條道路。②王艮說：“百姓日用即道?！眳⒁娡豸蓿骸锻跣凝S先生遺集》卷一 “語錄”。李贄說：“夫天生一人，自有一人之用……不待取給于孔子而后足也。”參見李贄：《焚書》卷一 “答耿中丞”。以上兩股潮流的合力為這個時期造成一種有別于傳統(tǒng)的新文明景觀。一些文人帶上了市民氣息，文化也帶上了商業(yè)色彩。而適應市民這一新的接受群體的需要，反映市民生活和思想趣味的文學占據(jù)了重要的地位，通俗的文體生機勃勃，其中又以戲曲和小說最富生命力，它們借助日益廉價的印刷出版這個媒體，滲入社會的各個階層，并產生了廣泛的影響?！督鹌棵贰返某霈F(xiàn)就是這種種現(xiàn)象的綜合反映。文學創(chuàng)作主體的個性高揚，對人的情欲有了更多肯定的描述。湯顯祖的 《牡丹亭》所寫的那種 “生者可以死，死可以生”的愛情，便是一種新的呼聲。晚明詩文中也透露出重視個人性情、追求生活趣味、模仿市井俗調的傾向。在繪畫等領域里也有新變，如徐文長的潑墨大寫意花卉，任意揮灑；陳老蓮的變形人物，恣肆夸張，都開啟了新的格局。書法家如徐渭、王鐸、倪元璐等人，狂放奇崛，不拘于傳統(tǒng)而另樹新風。從以上各方面看來，明代中葉的確是一個文化新時代的開端，我們應當將明中葉視為斷代的界限。

著眼于文化本身的發(fā)展來分期，只是一個新的視角，并不排斥獨立考察某一朝代的文化。如果研究某一朝代的文化史，當然只能以這個朝代的起始和終結為限，仍然應當保持按朝代分期這一方法。

不過，研究時間較長的朝代的文化史或文學史，還需要更細的分期，例如唐詩分初、盛、中、晚四期，也不一定按照本朝內政權的更迭劃分。我在 《百年徘徊——初唐詩歌的創(chuàng)作趨勢》③參見袁行霈：《百年徘徊——初唐詩歌的創(chuàng)作趨勢》，載 《北京大學學報》（哲學社會科學版），1994（6）。在筆者和丁放合著的 《盛唐詩壇研究》中重申了這一點，并按照這種看法闡述盛唐詩歌，參見袁行霈、丁放：《盛唐詩壇研究》，北京，北京大學出版社，2012。一文中，將初唐的下限定在玄宗開元八年（720年），而盛唐的開始不是定在玄宗登基的先天元年 （712年），而是定在開元九年 （721年）。這時陳子昂、蘇味道、杜審言、宋之問、沈佺期等已經去世，王維登進士第，李白二十一歲，即將嶄露頭角，隨后崔顥、祖詠等相繼及第，詩歌創(chuàng)作的新局面開始了。盛唐詩壇的結束，不是定在安史之亂爆發(fā)的天寶十四載 （755年），而定在代宗大歷五年 （770年），此前762年李白已經去世，這一年杜甫也去世了，杜甫結束了詩歌的盛世。以大詩人登上詩壇和離開詩壇為標準來分期，也是立足于文學本身的階段性，符合文學本位的宗旨。

二

至于橫向的地域性考察，是亟待加強的。中國地域廣闊，各地文化都有其獨特之處，這些地域文化是統(tǒng)一的中國文化的各個分支，也都對中國文化的發(fā)展做出過各自的貢獻。陜西、河南、山東、湖北、江西、江蘇等地自不待言，茲舉另外幾處，略加說明。

以成都為中心的蜀地，因20世紀八九十年代三星堆遺址的大規(guī)模發(fā)掘，證明了距今五千年至三千年，蜀地已有相當發(fā)達的文明，蜀地不僅是一個重要的文化中心，而且與中原文化已有聯(lián)系。蜀地在文學方面對中國文化也有重要的貢獻，古代一些著名的文學家，如司馬相如、王褒、揚雄、陳子昂、李白、蘇洵、蘇軾、蘇轍等等，都出生在這里，并在這里成長，一旦出蜀便成為大家。蜀地作為他們的文化搖籃，特別值得注意。

再如，福建是中國刻書業(yè)的中心，從宋代一直到清代經久不衰。宋代建陽刻書業(yè)尤盛，所刻印的書籍世稱 “建本”，其麻沙、崇化兩坊最負盛名，有牌號可考的就有30多家，明代建陽書堂達221家。南宋祝穆 《方輿勝覽》載，兩地有“圖書之府”之稱。其中既有善本，如宋建安（即建陽古稱）黃善夫刻 《史記集解索引正義》；也有大量通俗讀物，如戲曲、小說、日用類書。印刷術是中國的一大發(fā)明，對人類文化的進步起到重要作用，而福建刻書業(yè)的興盛則是福建對中國文化的一大貢獻。

又如，分布在遼寧、內蒙古遼河流域的紅山文化距今已大約五千年，紅山文化中龍的形象起源早，類型多，而且已經定型，對中國文化影響深遠。這里還是史前玉文化的中心之一，與長江下游環(huán)太湖的良渚遺址出土的玉器南北輝映，顯示了玉在中國文化中的特殊地位。據(jù)說玉可通神，玉制的禮器，廣泛用于祭祀，這對考察中國古代的禮樂文化是十分寶貴的。北方的游牧文化與中原的農耕文化相互碰撞，相互交融，對中原文化乃至整個中國文化的影響是不容低估的，蘇秉琦先生在其 《考古學論述選集》中有精辟的論述。［3］又如，藏傳佛教不僅在西藏廣泛傳播，而且傳播到青海、新疆、甘肅、內蒙古、四川、云南等地的少數(shù)民族中，即使在北京也有影響，雍和宮等多處寺廟就是證明。

三

將時間和地域結合起來，便會注意到文化中心的形成和移動。著眼于全國，每個時期都有一個或若干個文化中心，中心必定起著凝聚和輻射的作用，引領全國文化的進程。文化中心是移動的，而不是固定的。例如，河南原是商代都城所在，殷墟出土的甲骨文，證明了那時河南一帶居于文化中心的地位。到了唐代，著名詩人幾乎一半出自河南，足見其文化之發(fā)達。北宋定都開封，更鞏固了其文化中心的地位，張擇端的 《清明上河圖》反映了汴梁的繁華。但在南宋以后，文化的中心地位轉移到了別處。

再如，陜西西安及其附近本是周、秦、漢、唐的政治文化中心，這幾個統(tǒng)一王朝的輝煌，在不勝枚舉的文化遺址和出土文物中都得到證實，周原出土的青銅器，秦始皇陵的兵馬俑，眾多的漢家陵闕，以及唐代宮闕、墓葬的遺址，都是中國的驕傲。包括正史在內的各種文獻資料，如詩歌、文章、書法、繪畫，也都向世人訴說著曾經有過的輝煌。司馬遷、班固等則是這片土地哺育出的文化巨人。但到了元代以后，特別是明清以來，這里的文化已經難以延續(xù)昔日的光彩。

又如，北京一帶漢唐時稱幽州，不過是邊防重鎮(zhèn)，文化相當落后，直到元代文化才繁盛起來，馬可·波羅記載元大都之繁華，元雜劇在大都的繁榮，都是證明。明清兩代，朝廷通過科舉、授官等途徑，一方面吸納各地人才進京，另一方面又促使精英文化向全國各地輻射，北京毫無爭議地成為全國文化的中心之一。又如，上海原是一個漁村，元代開始建城，19世紀中葉已經成為國際和國內貿易的中心，隨后又一躍而成為現(xiàn)代國際大都會。各種新興的文化門類和文化產業(yè)日新月異地建立起來，并帶動了全國文化的發(fā)展。又如，廣東文化的發(fā)達程度原來遠不及黃河與長江流域其他地方，但到了唐代，廣州已成為一個大都會，到了近代，廣東在思想文化方面呈現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢，黃遵憲、康有為、梁啟超、孫中山等人都出自這里。

由于中國的河流大體上是自西向東，所以文化的傳播和中心的移動，沿著河流東西移動比較方便，而南北原屬于兩個差異較大的體系，文化中心的南北移動往往造成文化的突飛猛進。南北交流大體是沿著幾條路線進行的，例如洛陽 （或開封）—南陽—襄陽—荊州 （或武昌）；北京—揚州 （或南京）—蘇州—杭州；西安—漢中—成都。杜甫的詩句 “即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，即勾勒了其中一條路線圖。這從一個側面說明了南北交流對文學的發(fā)展起著多么重要的作用。中國歷史上，政治的中心多半在北方，而經濟的后盾卻在南方 （特別是唐代以后），大運河 （津浦線就是沿著運河修筑的）作為國家的經濟命脈只要暢通著，王朝就不難維持下去。圍繞著黃河、長江和運河形成文化的若干中心，是很自然的。

四

總之，中國文化史有兩個坐標：一個是時間的坐標，一個是地域的坐標。一方面，中國文化的主流沿著時間的長河移動，黃河和長江流域的文化顯示出中國文化的基本特征，宛如樂曲的主旋律，構成中國文化的底色；另一方面，中國文化有多個發(fā)源地，各有地域的特點，其發(fā)祥與興盛的時間也有先后之別。特色與時間不盡相同的文化板塊之間互相交錯、移動，呈現(xiàn)出一幅幅色彩斑斕的文化地圖，編織成中國文化的全景。

中國文化的發(fā)展，不是單線演進的，而是立體推進的。所以，不研究地域文化就難以全面闡述中國文化的歷程。我希望學術界經過共同的努力，構建一個文化史的立體模式，描述時與地整體演進的圖景，再現(xiàn)時與地相互的交叉與錯位。交叉的意思是，同一個時期內，各個地域的文化之間互相浸潤、互相影響，同中有異，異中有同。錯位的意思是，文化的進程在各個地域并不同步，而是呈現(xiàn)不平衡狀態(tài)。在某個時期，某些地域的文化進展快一些，其他地域則顯得緩慢甚至停滯；另一時期文化在另一些地域進展快一些，而原來進展快的地域反而慢了下來。

總之，對中國文化的研究需要探索一條新路，要將時與地綜合起來加以考察，需要對文化史的分期重新界定，也需要補充地域文化的內容。文化的概念很寬泛，就單個學科而言，例如文學史、思想史、宗教史、藝術史等等，也莫非如此。

我的研究領域是中國文學史，1999年高等教育出版社出版了我主編的 《中國文學史》四卷本；2006年北京大學出版社出版了我和嚴文明、張傳璽、樓宇烈三位教授共同主編的四卷本 《中華文明史》。這兩部書都就分期問題作了新的嘗試。從2008年開始，我又開始主編 《中國地域文化通覽》，一共34卷，這是由中央文史研究館組織全國各地文史研究館共同編撰的學術著作。我先后從縱、橫兩個方面考察了中國文化，但還未能將兩方面有機地結合起來?，F(xiàn)將我十幾年來的一點心得略作介紹，有的觀點已在那些書中有所表述，其中謬誤之處，希望得到批評指正。

［1］魏征：《隋書》卷七六，北京，中華書局點校本，1973。

［2］袁行霈主編：《中華文明史》，北京，北京大學出版社，2006。

［3］蘇秉琦：《蘇秉琦考古學論述選集》，北京，文物出版社，1984。