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    論“兒童本位”論的合理性和實(shí)踐效用*

    2014-01-22 10:52:54朱自強(qiáng)
    關(guān)鍵詞:兒童本位周作人兒童文學(xué)

    朱自強(qiáng)

    (中國(guó)海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 青島266100)

    一、問題的提起:關(guān)于“超越”“兒童本位”論

    “兒童本位”論是貫穿于中國(guó)兒童文學(xué)百年歷史的最重要的兒童文學(xué)觀,它產(chǎn)生于五四時(shí)期,經(jīng)過當(dāng)代的理論詮釋和創(chuàng)作實(shí)踐,已經(jīng)成為兒童文學(xué)創(chuàng)作和研究中最有影響力的兒童文學(xué)思想。近年,兒童文學(xué)學(xué)術(shù)界有學(xué)者提出了以“主體間性”來“超越”“兒童本位”論這一理論主張。這是一個(gè)非常有討論價(jià)值的學(xué)術(shù)方案,盡管我本人對(duì)其可能性、合理性深為懷疑。我說其有學(xué)術(shù)價(jià)值,是因?yàn)樵噲D超越“兒童本位”論的努力,觸及的是一個(gè)中國(guó)兒童文學(xué)理論研究的重大學(xué)術(shù)問題,而這一問題一直沒有得到足夠深入的研討,它尤其需要在后現(xiàn)代語境下,正反雙方進(jìn)行對(duì)話和討論。提出“超越”“兒童本位”論的人是出自懷疑精神,而我對(duì)他們對(duì)“兒童本位”論的質(zhì)疑的質(zhì)疑,也是出自懷疑精神。對(duì)于中國(guó)兒童文學(xué)理論而言,懷疑精神是需要大力提倡和發(fā)展的。沒有懷疑精神,就沒有探索、論辯和求證,因而也就難有理論的建構(gòu)。

    有兩本運(yùn)用后現(xiàn)代理論話語的著作可以被視為超越“兒童本位”論這一提案的代表。杜傳坤在《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史論》一書中指出:“聯(lián)系當(dāng)代兒童文學(xué)的現(xiàn)狀,走出本質(zhì)論的樊籠亦屬必要。對(duì)當(dāng)代兒童文學(xué)的發(fā)展而言,五四兒童本位的文學(xué)話語是救贖,也是枷鎖……‘兒童性’與‘文學(xué)性’抑或‘兒童本位’似乎成了兒童文學(xué)理論批評(píng)與創(chuàng)作的一個(gè)難以逾越的迷障。如同啟蒙的辯證法,啟蒙以理性顛覆神話,最后卻使自身成為一種超歷史的神話,五四文學(xué)的啟蒙由反對(duì)‘文以載道’最終走向‘載新道’。兒童本位的兒童觀與兒童文學(xué)觀,同樣走入了這樣一個(gè)本質(zhì)論的封閉話語空間?!保?](P340-341)“‘中心’或‘本位’是一個(gè)尖銳的立場(chǎng),它總是以排除‘對(duì)象’的存在價(jià)值為前提和標(biāo)志。相比之下,我們似乎可以追求兒童文學(xué)或兒童與成人(社會(huì))之間的‘主體間性’關(guān)系,不是主體/客體或我/他的二元對(duì)立,而是主體/主體或我/你的平等主體關(guān)系。它體現(xiàn)了二者之間的互相尊重、互為主體,以及基于平等基礎(chǔ)上的對(duì)話關(guān)系?!保?](P344)吳其南的《20世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)的文化闡釋》一書,“結(jié)語”的題目就是“走出現(xiàn)代性”。他說:“現(xiàn)在要做的就是從這種現(xiàn)代性的世界觀中走出來。把自己的理解、建構(gòu)當(dāng)作兒童文學(xué)的普遍性,不僅獨(dú)斷,而且虛幻,是現(xiàn)實(shí)的集權(quán)意識(shí)在兒童文學(xué)中的一種投影,和現(xiàn)代社會(huì)的民主意識(shí)是不相融的。無論就創(chuàng)作還是理論而言,都是一種誤區(qū)。走出這一誤區(qū)首先就要消解成人/兒童、客觀/主觀、教育者/被教育者等一系列二元對(duì)立模式,尤其是從20世紀(jì)兒童文學(xué)中爭(zhēng)論不已的成人本位/兒童本位的思維中超越出來,還世界以建構(gòu)性,將兒童文學(xué)變成成人與兒童兩個(gè)平等的主體間的對(duì)話,把握兒童的成長(zhǎng)節(jié)律,兒童想要的正是成人想給的,使社會(huì)成為一個(gè)自由平等的社會(huì),使人成為民主社會(huì)一個(gè)和諧發(fā)展的公民。而這,或許就是進(jìn)入21世紀(jì)的兒童文學(xué)創(chuàng)作和理論的最重要的任務(wù)?!保?](P286)

    杜傳坤和吳其南在主張“走出現(xiàn)代性”,超越“兒童本位”論時(shí),不約而同提出以“主體間性”來替代“兒童本位”論。但是他們同樣像某些只管解構(gòu)不管建構(gòu)的激進(jìn)的后現(xiàn)代理論一樣,推倒了“兒童本位”論,卻并沒有建構(gòu)起屬于自己而不是照搬西方后現(xiàn)代概念的“主體間性”理論。他們不約而同地在其著作結(jié)尾的“余論”和“結(jié)語”中,虛晃一槍式地亮出了“主體間性”這一武器,然后就鳴金收兵了。

    現(xiàn)在,我想接過話題,面對(duì)杜傳坤和吳其南提出的以“主體間性”來超越“兒童本位”論這一理論計(jì)劃進(jìn)行反思。我認(rèn)為,現(xiàn)代性理論和后現(xiàn)代理論在闡釋兒童文學(xué)時(shí),都具有有效性,也都具有局限性,因此,我所采取的立場(chǎng)不是如吳其南、杜傳坤那樣,在現(xiàn)代性理論與后現(xiàn)代理論之間作非此即彼的選擇,而是對(duì)二者進(jìn)行整合,取其可以有效闡釋兒童文學(xué)的那部分理論,進(jìn)行有機(jī)的融合。

    在本文中,我要做的主要工作是回到歷史的現(xiàn)場(chǎng),對(duì)“兒童本位”論的內(nèi)涵盡可能進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)還原式的揭示,指出“兒童本位”論批判者對(duì)這一理論的誤識(shí),并采用實(shí)用主義哲學(xué)方法,論述“兒童本位”論作為一種“真理”,在歷史和現(xiàn)實(shí)中所具有的實(shí)踐效用。

    二、對(duì)“兒童本位”論內(nèi)涵的闡釋

    中國(guó)兒童文學(xué)史上,出現(xiàn)過兩個(gè)“兒童本位”論的高潮期:一個(gè)是20世紀(jì)20年代,一個(gè)是20世紀(jì)80年代末至今。在本文中,我把前者稱為現(xiàn)代“兒童本位”論,把后者稱為當(dāng)代“兒童本位”論。由于社會(huì)、歷史語境的變化,這兩個(gè)時(shí)期的“兒童本位”論自然呈現(xiàn)出不盡相同的面貌。不論是想超越“兒童本位”論的杜傳坤和吳其南,還是想思考“兒童本位”論與“主體間性”是否存在融通性的我本人,首先應(yīng)該做的都是回到歷史中去,對(duì)現(xiàn)代“兒童本位”論和當(dāng)代“兒童本位”論的真義進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)還原式的再檢討。

    現(xiàn)代“兒童本位”論的真義是什么?對(duì)此要看首倡者、集大成者周作人自己的論述。

    周作人在《苦茶——周作人回想錄》中說:“以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解,不是將他當(dāng)作小型的成人,期望他少年老成,便將他看作不完全的小人,說小孩懂得什么,一筆抹殺,不去理他。現(xiàn)在才知道兒童在生理心理上雖然和大人有些不同,但他仍是完整的個(gè)人,有他自己內(nèi)外兩面的生活。這是我們從兒童學(xué)所得來的一點(diǎn)常識(shí),假如要說救救孩子,大概都應(yīng)以此為出發(fā)點(diǎn)的。”[3](P539)(本文重點(diǎn)號(hào)均為本文作者所加)上述引文的前兩句話,正是出自周作人的被視為中國(guó)兒童文學(xué)的宣言的《兒童的文學(xué)》一文。從這段話可以清楚地了解到,周作人的兒童本位的兒童觀是他要“救救孩子”的出發(fā)點(diǎn)。需要注意的是周作人用了“我們”這一復(fù)數(shù)代詞,這是實(shí)指周作人和魯迅。五四時(shí)期,周氏兄弟一起從事了“救救孩子”這一事業(yè)。

    周作人終其一生都關(guān)懷婦女和兒童這兩個(gè)弱勢(shì)群體。他在《人的文學(xué)》里論述兩性的愛,提出的是“男女兩本位的平等”這一主張,并沒有選擇以婦女單方面為本位的立場(chǎng)。值得深思的是,對(duì)于兒童與成人之間,周作人卻并不主張、并不提倡“兒童成人兩本位的平等”,而是要以兒童為本位。這其中的緣由可以從周作人下面的話里索解一二?!叭祟愔挥幸粋€(gè),里面卻分作男女和小孩三種;他們各是人種之一,但男人是男人,女人是女人,小孩是小孩,他們身心上仍各有差別,不能強(qiáng)為統(tǒng)一。以前人們只承認(rèn)男人是人,(連女人們都是這樣想?。┯盟臉?biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)治人類,于是女人與小孩的委屈,當(dāng)然是不能免了。女人還有多少力量,有時(shí)略可反抗,使敵人受點(diǎn)損害,至于小孩受那野蠻的大人的處治,正如小鳥在頑童的手里,除了哀鳴還有什么法子?”[4]可見,兒童是最為弱小的存在,他們的命運(yùn)完全掌握在大人的手里。兒童無法像婦女發(fā)動(dòng)一場(chǎng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)那樣,為自己發(fā)動(dòng)一場(chǎng)童權(quán)運(yùn)動(dòng)。也就是說,兒童與成人之間,有著其他任何人際關(guān)系都沒有的特殊關(guān)系。

    因?yàn)樯牟煌嬖谛问剑瑑和慕夥挪⒉荒苡蓛和约?,而要由成人來幫助其完成。成人社?huì)要完成這一解放兒童的事業(yè),唯有以兒童為本位,這是由迄今為止的歷史所充分證明了的。

    以上所講的是兒童要獲得做人的權(quán)利,實(shí)現(xiàn)做人的平等,需要成人樹立以兒童為本位的兒童觀,那么涉及到兒童文學(xué)的創(chuàng)造,是否也必得以兒童為本位呢?

    1914年,周作人在《玩具研究一》一文提出:“故選擇玩具,當(dāng)折其中,既以兒童趣味為本位,而又求不背于美之標(biāo)準(zhǔn)?!保?]“美之標(biāo)準(zhǔn)”顯然出自成人的世界。所以,這句話里,實(shí)際上蘊(yùn)藏著融合兒童與成人的思想。周作人曾經(jīng)翻譯柳澤健原的《兒童的世界》一文,其中有這樣的話:“……大人在本質(zhì)上不能再還原為兒童,是當(dāng)然的了。……大人所見的兒童的世界必不會(huì)是兒童所見的兒童的世界。這樣的純粹的兒童的世界的事情,只一切交與兒童的睿智與靈性便好了;大人沒有闌入其間的必要,也沒有這個(gè)資格。大人對(duì)于兒童應(yīng)做的事,并不是去完全變成兒童,卻在于生出在兒童的世界與大人的世界的那邊的‘第三之世界’?!保?]周作人在譯后附識(shí)中說,“這篇小文里有許多精當(dāng)?shù)脑挕?。我想這“許多精當(dāng)?shù)脑挕保蛻?yīng)該包括這一段。就在翻譯《兒童的世界》的同一年,周作人在與趙景深就童話作書信討論時(shí),使用了“第三之世界”這一用語:“安徒生與王爾德的童話的差別,據(jù)我的意見,是在于純樸(Naive)與否。王爾德的作品無論哪一篇,總覺得很是漂亮,輕松,而且機(jī)警,讀去極為愉快,但是有苦的回味,因?yàn)樵谒捓飫?chuàng)造出來的不是‘第三的世界’,卻只在現(xiàn)實(shí)上覆了一層極薄的幕,幾乎是透明的,所以還是成人的世界了。安徒生因了他異常的天性,能夠復(fù)造出兒童的世界,但也只是很少數(shù),他的多數(shù)作品大抵是屬于第三的世界的,這可以說是超過成人與兒童的世界,也可以說是融合成人與兒童的世界。……我相信文學(xué)的童話到了安徒生而達(dá)到理想的境地,此外的人所作的都是童話式的一種諷刺或教訓(xùn)罷了?!保?]

    主張“兒童的文學(xué)只是兒童本位的,此外更沒有什么標(biāo)準(zhǔn)”[8]的周作人,將安徒生童話視為“兒童本位的”兒童文學(xué)的“理想的境地”,而將王爾德的童話看作是“成人的世界”。也許正是因?yàn)槟弥@樣的“兒童本位”標(biāo)準(zhǔn),周作人才對(duì)葉圣陶的《稻草人》、冰心的《寄小讀者》未贊一詞。對(duì)童話集《稻草人》,連葉圣陶自己也知道“太不近于‘童’”。①葉圣陶于1922年1月14日致鄭振鐸信中語。鄭振鐸雖然贊同《稻草人》表現(xiàn)成人的悲哀,但是對(duì)《稻草人》的藝術(shù)表現(xiàn)給予贊賞并加以引用的卻都是“兒童本位”的文字,說明鄭振鐸潛意識(shí)深處的矛盾狀態(tài)。冰心自己曾說《寄小讀者》“是個(gè)不能避免的失敗”,[9]“因?yàn)閯傞_始寫還想到對(duì)象,后來就只顧自己抒情,越寫越‘文’,不合于兒童的了解程度,思想方面,也更不用說了?!保?0]相比之下,周作人所贊賞的“兒童本位”的安徒生,在波爾·阿扎爾那里就獲得了這樣的評(píng)價(jià):“在安徒生詩情充沛的童話里,浸透著夢(mèng)想更加美好的未來的堅(jiān)強(qiáng)信仰。這一信仰使安徒生的靈魂和孩子們的靈魂直接融合在一起。安徒生就是這樣傾聽著潛藏于兒童們心底的愿望,協(xié)助他們?nèi)ネ瓿墒姑?。安徒生和兒童們一起,并依靠?jī)和瘋兊牧α?,防止著人類的滅亡,牢牢地守護(hù)著導(dǎo)引人類的那一理想之光?!保?1](P154-155)

    “兒童本位”論既是周作人的兒童觀,也是他為一種理想的兒童文學(xué)所設(shè)計(jì)的方案。這一方案的要點(diǎn)在于能夠創(chuàng)造出“融合成人與兒童的世界”的“第三的世界”??梢姟皟和疚弧闭撍鲝埖牟⒉皇欠艞墶俺扇恕边@個(gè)世界,只要“兒童”這一個(gè)世界。不僅如此,在周作人的敘述里,這“第三的世界”之中,“兒童”與“成人”只有“融合”,而并無主次之分。在這一點(diǎn)上,“兒童本位”論并非如杜傳坤所說,是“以排除‘對(duì)象’的存在價(jià)值為前提和標(biāo)志”,它并不與“主體間性”相齟齬。

    在20世紀(jì)20年代,郭沫若也曾倡導(dǎo)“兒童本位”論。他的《兒童文學(xué)之管見》是目前我所見到的最早用“兒童本位”字樣來論述兒童文學(xué)創(chuàng)作的文獻(xiàn)。直到40年代,郭沫若依然不改“兒童本位”論之初衷,而且論述上還有所深化。他在《本質(zhì)的文學(xué)》一文中說:“人人都有過兒童時(shí)代的,一到成了人,差不多每一個(gè)人都把兒童心理喪失得非常徹底。人人差不多都是愛好兒童的,但愛好的心差不多都是自我本位,而不是兒童本位。大概就是因?yàn)檫@些原故,所以世界上很少有好的兒童文學(xué),而在我們中國(guó)尤其是這樣。中國(guó)在目前自然是應(yīng)該盡力提倡兒童文學(xué)的,但由兒童來寫則僅有‘兒童’,由普通的文學(xué)家來寫也恐怕只有‘文學(xué)’,總要具有兒童的心和文學(xué)的本領(lǐng)的人然后才能勝任?!保?2]為獲得“好的兒童文學(xué)”,郭沫若提出的“兒童本位”這一方案,蘊(yùn)含的依然不是單一的“兒童”或單一的“文學(xué)”(成人?),而是融合了“兒童的心”和“文學(xué)的本領(lǐng)”這兩個(gè)世界。

    接下來我們探討當(dāng)代“兒童本位”論的理論內(nèi)涵??陀^地說,我本人是“兒童本位”論的當(dāng)代倡導(dǎo)者、闡釋者和建構(gòu)者之一。我的《兒童文學(xué)的本質(zhì)》,建構(gòu)的是當(dāng)代“兒童本位”的兒童文學(xué)觀;《中國(guó)兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程》是持著“兒童本位”這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),檢驗(yàn)百年中國(guó)兒童文學(xué)在演化中的起落消長(zhǎng)、成敗得失;《兒童文學(xué)概論》是以“兒童本位”思想為靈魂來建構(gòu)兒童文學(xué)的知識(shí)體系。

    在《兒童文學(xué)的本質(zhì)》中,我這樣闡釋我所主張的“兒童本位”論:“作家既不能做居臨兒童之上的教訓(xùn)者,也不能做與兒童相向而踞的教育者,而只能走入兒童的生命群體之中,與兒童攜手共同跋涉在人生的旅途上。因此,作家的兒童觀應(yīng)該以兒童為本位。何為兒童本位的兒童觀?不是把兒童看做未完成品,然后按照成人自己的人生預(yù)設(shè)去教訓(xùn)兒童(如歷史上的教訓(xùn)主義兒童觀),也不是僅從成人的精神需要出發(fā)去利用兒童(如歷史上童心主義的兒童觀),而是從兒童自身的原初生命欲求出發(fā)去解放和發(fā)展兒童,并且在這解放和發(fā)展兒童的過程中,將自身融入其間,以保持和豐富人性中的可貴品質(zhì),我將這種形態(tài)的兒童觀稱為兒童本位的兒童觀。兒童文學(xué)作家在這種兒童觀的觀照下創(chuàng)作的兒童文學(xué)就是兒童本位的文學(xué)。”[13](P16-17)在《兒童文學(xué)概論》中,作為對(duì)“兒童文學(xué)=兒童+文學(xué)”和“兒童文學(xué)=兒童+成人+文學(xué)”這兩個(gè)公式的否定,我提出了“兒童文學(xué)=兒童×成人×文學(xué)”這一兒童文學(xué)成立的公式。對(duì)這一公式,我做了這樣的闡釋:“在兒童文學(xué)的生成中,成人是否專門為兒童創(chuàng)作并不是使作品成為兒童文學(xué)的決定性因素(很多不是專為兒童創(chuàng)作的作品卻成為兒童文學(xué)就說明了這個(gè)問題),至為重要的是在兒童與成人之間建立雙向、互動(dòng)的關(guān)系,因此,我在這個(gè)公式中不用加法而用乘法,是要表達(dá)在兒童文學(xué)中‘兒童’和‘成人’之間不是相向而踞,可以分隔、孤立,沒有交流、融合的關(guān)系,而是你中有我,我中有你的生成關(guān)系,兒童文學(xué)的獨(dú)特性、復(fù)雜性、藝術(shù)可能、藝術(shù)魅力正在這里?!保?4](P22-23)“一旦兒童和成人這兩種存在,通過文學(xué)的形式,走向?qū)υ?、交流、融合、互?dòng),形成相互贈(zèng)予的關(guān)系,兒童文學(xué)就會(huì)出現(xiàn)極有能量的藝術(shù)生成?!保?4](P23)

    也許有人會(huì)問,你所說的“你中有我,我中有你”與杜傳坤和吳其南主張的“我/你”關(guān)系的“主體間性”,你所說的“對(duì)話、交流、融合、互動(dòng),形成相互贈(zèng)予的關(guān)系”與杜傳坤所說的“基于平等基礎(chǔ)上的對(duì)話關(guān)系”、吳其南所說的“主體間的對(duì)話關(guān)系”不是一樣嗎?既然如此,為什么不統(tǒng)一到“主體間性”理論上來呢?不錯(cuò),我所主張的“兒童本位”論與(西方的)“主體間性”理論之間存在著融通性,但是,卻與杜傳坤和吳其南的“超越”“兒童本位”論的“主體間性”說(目前還只是一說,尚未成為理論)根本不同。因?yàn)樵谖铱磥?,在兒童文學(xué)這里,離開了“兒童本位”這一立場(chǎng),所謂“主體間性”是難以成立的。理由很簡(jiǎn)單:兒童的精神世界與成人的精神世界不同,兒童文化與成人文化存在著深刻的矛盾,在現(xiàn)實(shí)生活中,成人是兒童的壓迫者,用卡爾·波普爾的話說,“我確定孩子們 是 最 大 的 貧 苦 階 級(jí)”,[15](P64)在 這 種 情 況 之下,不以兒童為本位,平等、對(duì)話的“我/你”關(guān)系將無法成為可能。在歷史上,在不以兒童為本位的狀態(tài)下,兒童正是像周作人所說的那樣,是被成人“一筆抹殺”的。不以兒童為本位,兒童文學(xué)這個(gè)世界就必然缺少一個(gè)維度即“兒童”世界,而只剩下了“成人”世界,“第三的世界”就不可能被創(chuàng)造出來。

    不以兒童為本位,會(huì)出現(xiàn)兒童文學(xué)世界里“兒童”的喪失,兒童文學(xué)會(huì)失去存在的依據(jù)。那么,接下來的一個(gè)問題就是,以兒童為本位,會(huì)不會(huì)導(dǎo)致兒童文學(xué)世界里“成人”主體的喪失呢?我認(rèn)為,這是不必要的擔(dān)心。因?yàn)樵趦和膶W(xué)創(chuàng)作中,純?nèi)槐憩F(xiàn)兒童的世界是不可能的。這樣說,是基于兒童文學(xué)是語言創(chuàng)造出來的,而凡是語言世界,就必然呈現(xiàn)語言使用者的主觀精神本相,不管其作為文學(xué)有多么隱蔽。為兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品,只可能存在兩種形態(tài):表現(xiàn)了成人的世界;表現(xiàn)了融合兒童和成人這兩個(gè)世界的“第三的世界”。表現(xiàn)成人精神世界的文學(xué),也可能被兒童所閱讀,但是,這些文學(xué)難以作為一種范式被稱為兒童文學(xué)。表現(xiàn)了融合兒童和成人這兩個(gè)世界的“第三的世界”的文學(xué)才更有可能成為兒童文學(xué)的范式。

    綜合上述對(duì)現(xiàn)代“兒童本位”論和當(dāng)代“兒童本位”論的代表性觀點(diǎn)的評(píng)述,可以看出,“兒童本位”論的具體內(nèi)涵與“主體間性”并沒有發(fā)生矛盾、沖突,而是存在著內(nèi)在的融通性的。杜傳坤、吳其南認(rèn)為只有“超越”了“兒童本位”論,才能走向“主體間性”這一觀點(diǎn)是缺乏事實(shí)和理論的依據(jù)的。

    三、對(duì)“兒童本位”論的批判及其誤識(shí)

    歷史真是意味深長(zhǎng)。以周作人為代表的現(xiàn)代“兒童本位”論在80年代開始,伴隨著思想解放而被重新評(píng)價(jià),更被當(dāng)代“兒童本位”論者發(fā)揚(yáng)光大,但是,與此同時(shí),對(duì)現(xiàn)代“兒童本位”論的新的批判也開始了。

    1984年,吳其南發(fā)表了《“兒童本位論”的實(shí)質(zhì)及其對(duì)兒童文學(xué)的影響》一文。吳其南在該文中說:“我們既要堅(jiān)決地、有根有據(jù)地批判‘兒童本位論’的錯(cuò)誤及反動(dòng)實(shí)質(zhì),又要根據(jù)歷史條件,肯定其某些進(jìn)步作用,在歷史上給予它應(yīng)有的地位。”他認(rèn)為,“兒童本位”論在促進(jìn)中國(guó)兒童文學(xué)的誕生方面具有重要作用,但是,它有著“反動(dòng)的實(shí)質(zhì)”:“‘兒童本位論’的突出錯(cuò)誤,在于它割斷兒童生活和整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系,把兒童生活臆想成一個(gè)與外界無涉的封閉體?!薄啊畠和疚徽摗牧硪粋€(gè)錯(cuò)誤就是夸大了兒童心理的共同性,把兒童看成某種抽象的、超階級(jí)的存在,這就必然陷進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)人性論,反對(duì)用無產(chǎn)階級(jí)思想指導(dǎo)兒童文學(xué)創(chuàng)作,對(duì)兒童進(jìn)行革命的教育和影響?!绻晃豆拇党A級(jí)的‘童心’,那只能取消兒童文學(xué)的黨性原則,最終成為毒害兒童的東西?!眳瞧淠线€探討了八十年代批判‘兒童本位論’的現(xiàn)實(shí)意義:“由于種種原因,其中包括受‘兒童本位論’影響,”有些作品“以為有了兒童情趣就有了一切,津津樂道地描寫超階級(jí)的童心、母愛、熱愛小動(dòng)物的天性,看不出和舊讀物有什么區(qū)別?!保?6]吳其南在堪稱其兒童文學(xué)批評(píng)的“原點(diǎn)”式的論文中,顯露出了一種強(qiáng)烈的“成人本位”的思想。這種“成人本位”思想,一直根深蒂固地存在于他的兒童文學(xué)理論之中,只不過是后來從政治立場(chǎng)、階級(jí)立場(chǎng)的“成人本位”,變成了文化立場(chǎng)的“成人本位”,即以“兒童文學(xué)的讀者年齡小,審美能力普遍偏低”,[17]兒童“沒有形成自己的世界”,[2]“人無疑是要經(jīng)過整合和框范的,兒童尤其是這樣”,所以兒童文學(xué)要“按成人的價(jià)值觀對(duì)少年兒童的情感進(jìn)行規(guī)范”[18]等觀點(diǎn)為代表。吳其南是新時(shí)期以來的重要的兒童文學(xué)批評(píng)家,他的上述兒童文學(xué)觀給我們帶來的啟示是:中國(guó)兒童文學(xué)克服成人本位,走向“兒童本位”之路,必然是漫長(zhǎng)而艱難的。

    與吳其南的這種赤裸裸的“成人本位”立場(chǎng)不同,方衛(wèi)平在批判現(xiàn)代“兒童本位”論時(shí)所持的“成人本位”立場(chǎng)則較為隱蔽。

    方衛(wèi)平于1988年發(fā)表了《兒童文學(xué)本體觀的傾斜及其重建》一文。正如題目所示,他在文中將以周作人為代表的現(xiàn)代“兒童本位”論視為“傾斜”的兒童文學(xué)本體觀,認(rèn)為“在這里,兒童心理不僅成了兒童文學(xué)活動(dòng)的唯一出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn),而且被看成是兒童文學(xué)觀念性本體的唯一構(gòu)成物,或者說,它成了唯一制約、統(tǒng)攝兒童文學(xué)活動(dòng)的力量。”[19]方衛(wèi)平對(duì)“兒童本位”論的這種判定,完全不符合周作人的“兒童本位”論的實(shí)際內(nèi)涵。

    如方衛(wèi)平在文中所指出的,周作人是說過兒童文學(xué)創(chuàng)作“非熟通兒童心理者不能試,非自具兒童心理者不能善”,[20]說過“迎合兒童心理供給他們文藝作品”[21]這樣的話,但是,如前所述,對(duì)兒童文學(xué)的構(gòu)成,周作人規(guī)劃、設(shè)計(jì)的理想狀態(tài)是安徒生童話那樣的擁有“融合成人與兒童的世界”的“第三的世界”的作品,而并非如方衛(wèi)平所說的把兒童心理“看成是兒童文學(xué)觀念性本體的唯一構(gòu)成物”。方衛(wèi)平的這一誤解,可能是失之于沒有對(duì)周作人全部?jī)和膶W(xué)論述進(jìn)行整體性梳理、考察和辨析。

    更深層的問題還不在于方衛(wèi)平把周作人的“兒童本位”論的局部當(dāng)成了整體,而是在于他對(duì)周作人的“兒童本位”論的思想神髓是比較隔膜的。我的意思是說,他不能像主張“兒童本位”論的周作人那樣,看到兒童心性(“兒童心理”)所蘊(yùn)含的珍貴的人性價(jià)值。比如,周作人說:“世上太多的大人雖然都親自做過小孩子,卻早失了‘赤子之心’,好像‘毛毛蟲’的變了蝴蝶,前后完全是兩種情狀:這是很不幸的。”[22]可是,方衛(wèi)平卻認(rèn)為“成人世界是兒童世界延伸和發(fā)展的結(jié)果”;[19]周作人把兒童游戲的沙堆看作與成人的“圣堂”一樣,[23]把三歲的侄兒的游戲,看作“不但是得了游戲的三昧,并且也到了藝術(shù)的化境。這種忘我地造作或享受之悅樂,幾乎具有宗教的高上意義,與時(shí)時(shí)處處拘囚于小主觀的風(fēng)雅大相懸殊:我們走過了童年,趕不著藝術(shù)的人,不容易得到這個(gè)心境,但是雖不能至,心向往之……”[24]可是,方衛(wèi)平卻認(rèn)為,由于“順應(yīng)兒童”,“于是,兒童文學(xué)的創(chuàng)作視野狹小了,意蘊(yùn)膚淺了;胸中塊壘,無以抒發(fā),深沉博大,何敢追求!”[25]1990年,方衛(wèi)平在《憧憬博大——對(duì)一種兒童文學(xué)現(xiàn)象的描述和思考》一文中樹立的“深沉博大”的樣本,就是冰心的《寄小讀者》這樣的嚴(yán)重背離“兒童世界”,一味表現(xiàn)“成人世界”的作品。方衛(wèi)平的這篇論文對(duì)《魚幻》、《長(zhǎng)河一少年》等80年代的探索作品寄予厚望,認(rèn)為它們“與《寄小讀者》的博大情懷有著某種血緣上的聯(lián)系”,“這一切,是否意味著《寄小讀者》所暗示的藝術(shù)可能已經(jīng)成為一種藝術(shù)現(xiàn)實(shí),而那個(gè)遲遲未能兌現(xiàn)的讖語也終于應(yīng)驗(yàn)了呢?”[26]我在博士論文《中國(guó)兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程》中曾經(jīng)對(duì)冰心的《寄小讀者》的思想性和藝術(shù)表現(xiàn)都做過批判(出版時(shí)這些內(nèi)容刪去了),1990年,我在《新時(shí)期少年小說的誤區(qū)》一文中,對(duì)《魚幻》、《長(zhǎng)河一少年》等探索作品也作了否定。今天,我依然認(rèn)為,冰心的《寄小讀者》這樣的傳統(tǒng)以及《魚幻》、《長(zhǎng)河一少年》等探索作品是沒有發(fā)展出路的,原因蓋在于其偏離了“兒童本位”這條大路。

    我在《兒童文學(xué)概論》中說:“在我的闡釋中,‘兒童本位’是以‘兒童’為思想資源的一種關(guān)于兒童的哲學(xué)思想。在西方,自進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),‘發(fā)現(xiàn)’兒童以后,‘兒童’就成為社會(huì)思想的寶貴資源。從‘發(fā)現(xiàn)兒童’的盧梭到吟詠‘兒童是成人之父’的華茲華斯,從在‘快樂原則’與‘現(xiàn)實(shí)原則’間作猶疑、痛苦選擇的弗洛伊德,到將兒童命名為‘本能的繆斯’的布約克沃爾德,再到通過‘童年’立‘夢(mèng)想的詩學(xué)’的巴什拉……每當(dāng)這些思想者面對(duì)人類的根本問題時(shí),總是通過對(duì)‘兒童’的思想,尋找著走出黑暗隧道的光亮。如果所謂‘兒童本位’的觀點(diǎn)中,不包含從‘兒童’(兒童文化)中汲取思想資源的立場(chǎng),就不是真正的當(dāng)代意義的‘兒童本位’理論。”[14](P24)可是,方衛(wèi)平、吳其南等反“兒童本位”論者持著機(jī)械進(jìn)化論的觀點(diǎn),只把“兒童心性”看成是未完成態(tài),把兒童的成長(zhǎng)只看作是舍棄幼稚走向成熟,而不能認(rèn)識(shí)到成人擁有的文化,往往遺失了“兒童心性”中的珍貴的人性資源,因而放棄向兒童學(xué)習(xí)的愿望,把兒童文學(xué)理解成了成人給予兒童的一種單向度的文學(xué)。這樣的兒童文學(xué)觀,必然使兒童文學(xué)失去“主體間性”,導(dǎo)致兒童的主體性的喪失。

    對(duì)周作人的現(xiàn)代“兒童本位”論,方衛(wèi)平還認(rèn)為周作人“較少關(guān)注兒童生活與現(xiàn)代生活之間藝術(shù)聯(lián)系的必然性和合理性。在某些情況下,他甚至強(qiáng)烈地排斥和否定時(shí)代對(duì)兒童文學(xué)的要求和兒童文學(xué)對(duì)時(shí)代的回應(yīng)。一個(gè)著名的例子是,1923年8月,他在《關(guān)于兒童的書》中說:‘近來見到《小朋友》第七十期‘提倡國(guó)貨號(hào)’,便忍不住要說一句話,——我覺得這不是兒童的書了。無論怎樣時(shí)髦,怎樣得庸眾的歡迎,我以兒童的父兄的資格,總反對(duì)把一時(shí)的政治意見注入到幼稚的頭腦里去。’‘總之我很反對(duì)學(xué)校把政治上的偏見注入于小學(xué)兒童,我更反對(duì)兒童文學(xué)的報(bào)刊也來提倡這些事?!保?]方衛(wèi)平認(rèn)為,“在這里,‘兒童本位論’的兒童文學(xué)觀把兒童文學(xué)看作是一片遠(yuǎn)離塵世喧鬧的兒童的凈土,容不得半點(diǎn)社會(huì)文化因素的浸染?!@里已不單是一個(gè)兒童文學(xué)觀念的問題,而是周作人人生理想和趣味的一個(gè)綜合的反映。我們理解周作人的苦心,但不能茍同周作人的立論基礎(chǔ)。在我看來,一定兒童文學(xué)、兒童文化的特性不僅受制于兒童特點(diǎn),而且從根本上說也是被一定的社會(huì)歷史文化存在所現(xiàn)實(shí)地規(guī)定了的。”[27](P187-188)

    方衛(wèi)平對(duì)周作人的“兒童本位”論的這一批評(píng),再一次顯露出他對(duì)周作人所處的時(shí)代和周作人思想的隔膜。其實(shí),周作人并不在兒童教育、兒童文學(xué)問題上反對(duì)社會(huì)作用。他在五四前論教育時(shí)說:“彼以兒童屬于家族,而不知外之有社會(huì);以兒童屬于祖先,而不知上之有民族。”[28]“教育之效在養(yǎng)成國(guó)民性格,事甚繁重,范圍至大?!w人自受生以來,與世相接,即隨在無不受教育,內(nèi)而家庭,外而社會(huì)……外緣之影響,今古同揆,此社會(huì)教育所由為今務(wù)之急。”[29]五四時(shí)期論兒童文學(xué)時(shí)則說:“少年期的前半大抵也是這樣,不過自我意識(shí)更為發(fā)達(dá),關(guān)于社會(huì)道德等觀念,也漸明白了。”[30]可見,周作人并非反對(duì)兒童成為社會(huì)的人。周作人論述到的兒童文學(xué)作品的確很少現(xiàn)實(shí)主義作品,但這與當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)主義兒童文學(xué)尚未發(fā)達(dá)有關(guān),在兒童文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義橋頭堡尚未建成之前,周作人當(dāng)然也無法到達(dá)彼岸。但在當(dāng)時(shí),周作人還是對(duì)描寫兒童現(xiàn)實(shí)生活的作品予以關(guān)注。他在《新青年》上譯出的日本作家國(guó)木田獨(dú)步的小說《少年的悲哀》就是描寫12歲的富家少年通過結(jié)識(shí)一個(gè)妓女,了解到她的不幸生活,而體會(huì)到了人生的悲哀。周作人特地在譯文后介紹國(guó)木田獨(dú)步,說他的藝術(shù)以屠格涅夫?yàn)閹?,而?duì)屠格涅夫,周作人是知道他是批判現(xiàn)實(shí)主義作家的。另外,周作人在《新青年》上譯介安徒生的童話時(shí),也并沒有選擇自己以前論述到的《打火匣》一類民間童話風(fēng)格的作品,而是選擇了表現(xiàn)兒童悲慘現(xiàn)實(shí)生活的《賣火柴的女兒》。

    至于方衛(wèi)平對(duì)周作人在《兒童的書》一文里批判《小朋友》“提倡國(guó)貨”的指責(zé),是把周作人的“反對(duì)把一時(shí)的政治意見注入到幼稚的頭腦里去”這一觀點(diǎn)誤解成了周作人“容不得半點(diǎn)社會(huì)文化因素的浸染”?!耙粫r(shí)的政治意見”與“社會(huì)文化因素”之間,并不能劃等號(hào)。在這個(gè)問題上,方衛(wèi)平?jīng)]有認(rèn)識(shí)到周作人作為思想家的遠(yuǎn)見卓識(shí)——洞察了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大隱憂。其實(shí),在兒童與成人政治的關(guān)系上,周作人還說過比方衛(wèi)平批評(píng)過的觀點(diǎn)更辛辣的話:“可憐人這東西本來總難免被吃的,我只希望人家不要把它從小就‘?!饋恚稽c(diǎn)不讓享受生物的權(quán)利,只關(guān)在黑暗中等候喂肥了好吃或賣錢。舊禮教下的賣子女充饑或過癮,硬訓(xùn)練了去升官發(fā)財(cái)或傳教打仗,是其一,而新禮教下的造成種種花樣的信徒,亦是其二。我想人們也太情急了,為什么不能慢慢的來,先讓這班小朋友們?nèi)コ浞值纳L(zhǎng),滿足他們自然的欲望,供給他們世間的知識(shí),至少到了中學(xué)完畢,那時(shí)再來誘引或哄騙,拉進(jìn)各派去也總不遲。現(xiàn)在卻那么迫不及待,道學(xué)家恨不得奪去小孩手里的不倒翁而易以俎豆,軍國(guó)主義又想他們都玩小機(jī)關(guān)槍或大刀,在幼稚園也加上戰(zhàn)事的訓(xùn)練,其他各派準(zhǔn)此。這種辦法我很不以為然,雖然在社會(huì)上頗有勢(shì)力?!保?1]這不是對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的成人社會(huì)將成人的政治生活強(qiáng)加于年幼兒童的做法的一陣見血的揭露和批判嗎?這種深刻的批判至今依然值得我們深思。周作人的這一批判恰恰來自于他于1913年就認(rèn)定的“兒童本位”思想:“順應(yīng)自然,助長(zhǎng)發(fā)達(dá),使各期之兒童得保其自然之本相,按程而進(jìn),正蒙養(yǎng)之最要義也。”[20]

    論述到這里,另一位反“兒童本位”論者杜傳坤所犯的錯(cuò)誤就不言自明了。在批判包括“兒童本位”論在內(nèi)的“現(xiàn)代性中的中國(guó)兒童文學(xué)”時(shí),杜傳坤說:“現(xiàn)代性中的中國(guó)兒童文學(xué)‘為了兒童’而寫作的宣稱不是謊言勝似謊言?!f它是個(gè)謊言,因?yàn)樗疄榱怂摺鴮懽鞯牧伎嘤眯闹皇菍?duì)于兒童的一種別出心裁的意志強(qiáng)加。與其說是‘為了他者’不如說是為了自身,與其說是對(duì)業(yè)已存在的具有本質(zhì)規(guī)定性的兒童的承認(rèn),不如說是對(duì)尚未具有本質(zhì)規(guī)定性的兒童的剝奪——成人將這種剝奪視為自然——成人(中的知識(shí)分子)天生是立法者,而兒童天生適于被立法強(qiáng)制。”[1](P41)

    杜傳坤的這段話出現(xiàn)在《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史論》一書的“發(fā)生論辯證:中國(guó)兒童文學(xué)起源的現(xiàn)代性批判”一節(jié)之中。先有理論,后有創(chuàng)作,這是中國(guó)兒童文學(xué)發(fā)生的特異性。因此,杜傳坤的上述批判當(dāng)然也是對(duì)以周作人為代表的現(xiàn)代“兒童本位”論的批判。可是,杜傳坤對(duì)“現(xiàn)代性中的中國(guó)兒童文學(xué)”的“強(qiáng)加”、“強(qiáng)制”性的描述,顯然是把對(duì)象搞錯(cuò)了。她所描述的“強(qiáng)加”、“強(qiáng)制”哪里是周作人的“兒童本位”論所蘊(yùn)含、揭示的兒童與成人的關(guān)系。杜傳坤如果針對(duì)的是周作人所反對(duì)的封建性中的兒童教育,她的這種描述倒是恰如其分。對(duì)周作人以“兒童本位”論進(jìn)行“思想革命”時(shí)所擁有的“現(xiàn)代性”,即使是“以今衡古”,都是依然具有價(jià)值的。所以我認(rèn)為,杜傳坤應(yīng)該反思,她運(yùn)用后現(xiàn)代理論進(jìn)行的“現(xiàn)代性”批判的盲目性這一問題。

    四、“兒童本位”論的歷史真理性:實(shí)用主義考察

    在對(duì)“兒童本位”論與“主體間性”所具有的融通性這一真義以及批判者對(duì)“兒童本位”論的誤識(shí)進(jìn)行了理論上的辨析之后,我想將“兒童本位”論置于實(shí)踐的層面上作另一種視角和方法的考察。

    馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)提出檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這一問題:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?!保?2]馬克思的這一觀點(diǎn),讓我們想到實(shí)用主義哲學(xué)的真理觀。威廉·詹姆士說:“實(shí)用主義的方法是試圖探索其實(shí)際效果來解釋每一個(gè)概念”,[33](P26)“實(shí)用主義的方法…… 不是去看最先的事物、原則、‘范疇’和假定是必須的東西;而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)?!保?3](P31)詹姆士還說:在實(shí)用主義哲學(xué)這里,“理論成為我們可以依賴的工具,而不是謎底的答案?!保?3](P30)理論既然是一種工具,就要使用,使用就會(huì)現(xiàn)出實(shí)際效果的好與壞,所以,“實(shí)用主義對(duì)于或然真理的唯一考驗(yàn),是要看它在引導(dǎo)我們的時(shí)候是不是最有效果,是不是和總體的生活的各個(gè)部分最合適,是不是毫無遺漏地和經(jīng)驗(yàn)所要求的總體密切結(jié)合?!保?3](P44)可見,在實(shí)用主義哲學(xué)這里,實(shí)踐中的有效性成了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

    從歷史的實(shí)踐來看,以周作人為代表的“兒童本位”論無疑是催生中國(guó)兒童文學(xué)的最大的思想力量。在中國(guó)古代社會(huì),兒童文學(xué)所以不能產(chǎn)生,是因?yàn)榇嬖谥案笧樽泳V”(成人本位)的兒童觀和文言文這兩大桎梏,而周作人的“兒童本位”的兒童觀在打破這兩個(gè)桎梏的過程中,居功至偉?!皟和疚弧闭撨€對(duì)小學(xué)校施行兒童文學(xué)教育產(chǎn)生了深刻影響,比如,由魏壽鏞、周侯于這兩位小學(xué)教師撰寫的中國(guó)第一部《兒童文學(xué)概論》,就在核心理論部分引用了周作人和郭沫若關(guān)于“兒童本位”的觀點(diǎn)。

    由于根深蒂固的“成人本位”的教訓(xùn)主義傳統(tǒng),中國(guó)兒童文學(xué)在其艱難發(fā)展的路途上,始終背負(fù)著與教訓(xùn)主義抗?fàn)幍乃廾?。?duì)兒童文學(xué)中教訓(xùn)主義的因子,因?yàn)槌种皟和疚弧闭?,周作人具有超出常人的本能一般的敏感性。他在《讀〈童謠大觀〉》、《讀〈各省童謠集〉》、《關(guān)于兒童的書》、《童話與倫?!?、《〈長(zhǎng)之文學(xué)論文集〉跋》等文章中,對(duì)各種各樣的“教訓(xùn)”和“讀經(jīng)”不遺余力地進(jìn)行批判。周作人自五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)起至30年代中期止,在兒童學(xué)、兒童文學(xué)領(lǐng)域,一直在堅(jiān)持啟蒙精神,沒有改變自己的思想者這一形象。他所警惕和批判的“專為將來設(shè)想,不顧現(xiàn)在兒童生活的需要”的成人本位的社會(huì)思想,延續(xù)到后來,在中國(guó)歷史上是產(chǎn)生了嚴(yán)重危害的:文化大革命里的中學(xué)生紅衛(wèi)兵的政治狂熱和“批林批孔”一類政治兒歌的泛濫便是明證。

    “兒童本位”論不僅發(fā)揮了思想的解毒和批判的力量,在兒童文學(xué)的藝術(shù)判斷上也提供了十分恰切而有效的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。周作人說:“大抵在兒童文學(xué)上有兩種方向不同的錯(cuò)誤:一是太教育的,即偏于教訓(xùn);一是太藝術(shù)的,即偏于玄美。教育家的主張多屬前者,詩人多屬后者;其實(shí)兩者都不對(duì),因?yàn)樗麄兌疾怀姓J(rèn)兒童的世界?!保?4]周作人獨(dú)具慧眼所指出的這兩種錯(cuò)誤,在中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作史上曾經(jīng)不斷發(fā)生并被人們所努力克服。

    依據(jù)“兒童本位”論的上述實(shí)踐,我們完全有理由這樣設(shè)想:中國(guó)兒童文學(xué)如果一直接受“兒童本位”論的引導(dǎo),按照“兒童本位”論所設(shè)定的方案來實(shí)踐,將少受很多挫折,少走不少歧途。因?yàn)闅v史上的那些挫折和歧途,正是“兒童本位”論所竭力批判的“教訓(xùn)”和“讀經(jīng)”所造成的。

    從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看,“兒童本位”論依然符合當(dāng)下的客觀現(xiàn)實(shí),與“和經(jīng)驗(yàn)所要求的總體密切結(jié)合”著,具有“引導(dǎo)我們”的“效果”。我們?cè)嚺e兩例。

    比如,有一位叫黎鳴的哲學(xué)家,他在《為什么現(xiàn)代中國(guó)兒童多不聽話》一文中說:“我認(rèn)為教育危機(jī)的最深層的根源之一應(yīng)在道德淪喪。喪失了道德的孩子,不要說‘水’澆(教)不入,恐怕‘針’也難以插入。現(xiàn)在城市里尤其大城市里的孩子,不聽大人話的多。為什么不聽話?他們?nèi)狈?duì)大人深深愛的情感。缺乏愛的情感是喪失道德的開始?!薄敖夥藕⒆?!不錯(cuò),但決不能過早解放他們的本能欲望;尊重孩子!不錯(cuò),但必須首先讓孩子們懂得尊重父母、教師,愛父母、教師。”作為療治“教育危機(jī)”的藥方,黎鳴開出了“命名‘愛父母’(孝)為中華民族第一教義”。[35]

    在看待兒童教育問題的立場(chǎng)上,黎明顯然是站在“成人本位”之上的。教育的最高境界當(dāng)然是“愛的教育”,但是,以“孝”為“中華民族第一教義”卻恰恰不是愛的教育。周氏兄弟早就批判過孝道,認(rèn)為維系長(zhǎng)幼的不應(yīng)該是“孝道”,而是“親子之愛”。如果孩子們“缺乏對(duì)大人深深愛的情感”,是不是首先要探究大人是否缺乏對(duì)孩子的深深愛的情感?以我對(duì)當(dāng)前中國(guó)兒童教育的認(rèn)知來看,恰恰是大人缺乏對(duì)孩子的深深愛的情感,他們對(duì)孩子缺乏真正的愛、無私的愛。道德出現(xiàn)問題,教育出現(xiàn)問題,就把原因推到孩子的身上,這是典型的“成人本位”的霸權(quán)。

    再比如,主張超越“兒童本位”論的吳其南在1990年代之初主張“人無疑是要經(jīng)過整合和框范的,兒童尤其是這樣”,[36](P241)所以兒童文學(xué)要“按成人的價(jià)值觀對(duì)少年兒童的情感進(jìn)行規(guī)范”。[18]這種作為兒童文學(xué)觀的“規(guī)范”、“框范”論,其根基顯然是“成人本位”的兒童觀。我對(duì)吳其南的這一“框范”論、“規(guī)范”論進(jìn)行批判以后,他依然表示堅(jiān)持這一立場(chǎng)。[37]另外,對(duì)遭到我批判的“兒童的審美能力處于低水平”這一觀點(diǎn),吳其南也依然固執(zhí)地繼續(xù)堅(jiān)持。我所不能理解的是,當(dāng)吳其南不放棄“按成人的價(jià)值觀對(duì)少年兒童的情感進(jìn)行規(guī)范”這一兒童文學(xué)觀時(shí),他想“將兒童文學(xué)變成成人與兒童兩個(gè)平等的主體間的對(duì)話”又怎么可能。

    結(jié)語

    絕對(duì)真理已經(jīng)遭到懷疑。但是,真理依然存在,我是說歷史的真理依然存在。“兒童本位”論就是歷史的真理?!皟和疚弧闭撛趯?shí)踐中,依然擁有馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)性和力量”。不論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來看,對(duì)于以成人為本位的文化傳統(tǒng)根深蒂固的中國(guó),“兒童本位”的兒童文學(xué)觀,都是端正的、具有實(shí)踐效用的兒童文學(xué)理論。它雖然深受西方現(xiàn)代思想,尤其是兒童文學(xué)思想的影響,但卻是中國(guó)本土實(shí)踐產(chǎn)生的本土化兒童文學(xué)理論。它不僅從前解決了,而且目前還在解決著兒童文學(xué)在中國(guó)語境中面臨的諸多重大問題、根本問題。作為一種理論,只有當(dāng)“兒童本位”論在實(shí)踐中已經(jīng)失去了效用,才可能被“超越”,反之,如果它在實(shí)踐中能夠繼續(xù)發(fā)揮效用,就不該被超越,也不可能被超越。至少在今天的現(xiàn)實(shí)語境里,“兒童本位”論依然是一種真理性理論,依然值得我們以此為工具去進(jìn)行兒童文學(xué)以及兒童教育的實(shí)踐。

    [1]杜傳坤.中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009.

    [2]吳其南.20世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)的文化闡釋[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012.

    [3]周作人.苦茶——周作人回想錄[M].蘭州:敦煌文藝出版社,1995.

    [4]周作人.小孩的委屈[A].周作人散文全集:第二卷[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2009.

    [5]周作人.玩具研究一[A].周作人散文全集:第一卷[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2009.

    [6]周作人譯.兒童的世界[A].周作人散文全集:第二卷[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2009.

    [7]周作人.童話的討論[A].周作人散文全集:第二卷[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2009.

    [8]周作人.關(guān)于兒童的書[A].周作人散文全集:第三卷[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2009.

    [9]冰心.《冰心全集》自序[A].范伯群編.冰心研究資料[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2009.

    [10]冰心.《小桔燈》初版后記[A].卓如編.冰心和兒童文學(xué)[M].北京:少年兒童出版社,1990.

    [11](法國(guó))波爾·阿扎爾著.書·兒童·成人:日文版[M].紀(jì)伊國(guó)屋書店,1986.

    [12]郭沫若.本質(zhì)的文學(xué)[A].盛巽昌,朱守芬編.郭沫若和兒童文學(xué)[M].北京:少年兒童出版社,1990.

    [13]朱自強(qiáng).兒童文學(xué)的本質(zhì)[M].北京:少年兒童出版社,1997.

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    [15](英)卡爾·波普爾著.二十世紀(jì)的教訓(xùn)[M].上海:上海三聯(lián)書店,2012.

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    [19]方衛(wèi)平.兒童文學(xué)本體觀的傾斜及其重建[J].兒童文學(xué)研究,1988,(6).

    [20]周作人.童話略論[A].周作人散文全集:第一卷[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2009.

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