矛盾抑或誤讀
——里格比對馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理的解讀論析

許恒兵,申一青

(南京政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 江蘇 南京 210003)

就馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的歷史遭遇來看，將其解讀成“生產(chǎn)力決定論”的理論家比比皆是。英國學(xué)者里格比所列舉的普列漢諾夫、考茨基、布哈林和斯大林都表現(xiàn)出了此種理論傾向。而當(dāng)代西方分析的馬克思主義者威廉姆·肖、科恩還對“生產(chǎn)力決定論”作了系統(tǒng)的理論論證。雖然里格比認(rèn)識到“生產(chǎn)力決定論”的根本性缺陷，并做了較為系統(tǒng)和有效批駁，但由于其對馬克思的“分裂式”閱讀，即其基于對馬克思的“一些”論斷的解讀將其界定為一個“生產(chǎn)力決定論者”，同時基于馬克思的“另一些”論斷將馬克思界定為一個“反生產(chǎn)力決定論者”，并由此提出了對“生產(chǎn)力決定論”的替代方案。雖然里格比對“生產(chǎn)力決定論”的較為系統(tǒng)的批判對于我們?nèi)胬斫馍a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系具有啟示意義，但其將歷史唯物主義割裂為兩種性質(zhì)迥異的歷史解釋原則無疑從根本上背離了馬克思的思想。

一、誤判馬克思為“生產(chǎn)力決定論者”

我們首先來看里格比對馬克思之為“生產(chǎn)力決定論者”的判定。在對此展開論證的過程中，里格比正確地看到，在馬克思恩格斯之后，“生產(chǎn)力決定論”成為第二國際和蘇聯(lián)理論家理解歷史唯物主義的主導(dǎo)性解讀模式，并在當(dāng)代分析的馬克思主義者中得到了“精致”的論證。這一勾勒無疑符合歷史唯物主義理解史的事實(shí)。例如，作為蘇聯(lián)馬克思主義的“范本”，斯大林構(gòu)筑的唯物史觀理論體系將生產(chǎn)力上升為解釋整個人類歷史演進(jìn)歷程的最終原則，即認(rèn)為“先是社會生產(chǎn)力變化和發(fā)展，然后，人們的生產(chǎn)關(guān)系、人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系依賴這些變化、與這些變化相適應(yīng)地發(fā)生變化。”[1]44雖然斯大林也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，但僅僅停留于“加速或延緩”的層面。而系統(tǒng)論證生產(chǎn)力決定論無疑構(gòu)成了當(dāng)代西方分析的馬克思主義者的首要任務(wù)，正如作為其最重要的代表人物之一的威廉姆·肖所聲稱的那樣，其對馬克思理論的解釋是更加具有“原教旨主義”的傾向，即關(guān)注“馬克思關(guān)于歷史變化的一般的、基礎(chǔ)性的模式以及提供歷史統(tǒng)一性和推動它向前發(fā)展的那些要素?！盵2]526但是，問題的關(guān)鍵在于，里格比將生產(chǎn)力決定論之所以取得支配地位的主要原因之一歸結(jié)為馬克思本人，即“馬克思確實(shí)明確做了一般性論述的地方，它們通常都是生產(chǎn)力決定論性質(zhì)的”[3]74。從嚴(yán)格的意義上來說，將馬克思此后的生產(chǎn)力決定論追溯至馬克思，本身并不能構(gòu)成對馬克思之為“生產(chǎn)力決定論”的論證，畢竟，我們?nèi)魏稳硕疾荒芤篑R克思對其以后的關(guān)于他的思想的任何一種解讀負(fù)責(zé)。

里格比對馬克思之為“生產(chǎn)力決定論”者的“顯得”有說服力的論證主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，從馬克思思想的理論來源出發(fā)，論證馬克思為“生產(chǎn)力決定論者”。對此，里格比首先宣稱了一個似乎是偉大的理論史發(fā)現(xiàn)，即“對那些希望尋找馬克思的歷史唯物主義根源的人而言，他們至少應(yīng)該在同等程度上去關(guān)注‘英國’的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會主義，而不僅僅是關(guān)注黑格爾和費(fèi)爾巴哈對馬克思的影響?！盵3]92-93而其目的就是為了通過將馬克思與“英國”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會主義聯(lián)系起來，以后者對馬克思的影響來論證馬克思的“生產(chǎn)力決定論”。對此，他明確指出：“由此可見，馬克思強(qiáng)調(diào)生活資料生產(chǎn)的根本重要性，這不大可能被說成是他對歷史理論的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。因此，諸如《德意志意識形態(tài)》等著作至多只能算是將法國和英格蘭啟蒙思想家所主張的唯物主義發(fā)展到了極致。”[3]90在他看來，生產(chǎn)力決定論的一般假設(shè)已經(jīng)在以斯密為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中得到了確定，并在圣西門的“歷史觀”中得到了充分的運(yùn)用，它們共同導(dǎo)致了馬克思生產(chǎn)力決定論的形成。毫無疑問，里格比的上述論證是以徹底抹殺馬克思與法國唯物主義者、社會主義者以及英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上的根本差別為前提的。但實(shí)際情況卻是，馬克思始終以一種辯證的態(tài)度對待這些思想先驅(qū)，即一方面承認(rèn)他們的理論貢獻(xiàn)，但同時又強(qiáng)調(diào)他們的理論局限，并最終通過理論上的革命性變革而與他們徹底劃清了界限。

其次，從馬克思的具體論斷出發(fā)，論證馬克思是生產(chǎn)力決定論者。從表面上來看，里格比的這一論證最有說服力，但深入分析他對馬克思相關(guān)理論的概括和解讀可知，這一論證同樣是無效的。我們首先來看第一個論斷，即“不進(jìn)行生產(chǎn)，人類不可能生存，人類社會也不可能存在?！盵3]35不可否認(rèn)，這個觀點(diǎn)是馬克思的觀點(diǎn)，但能否由此觀點(diǎn)得出馬克思是生產(chǎn)力決定論呢？里格比認(rèn)為可以，而其判定的依據(jù)在于這個論斷將“生產(chǎn)”置于社會之前，而實(shí)際情形則是，生產(chǎn)本身就是一種社會活動。如果馬克思正像里格比所說的那樣，那他的確是“生產(chǎn)力決定論者”。但實(shí)情絕非如此。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中追問歷史由以發(fā)生的“前提”，即物質(zhì)生活生產(chǎn)和再生產(chǎn)、社會關(guān)系的再生產(chǎn)時，首先強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活生產(chǎn)及其再生產(chǎn)對于歷史的基礎(chǔ)性地位和作用，但這絕非是說，先有一個處于社會關(guān)系之外的生產(chǎn)，然后再產(chǎn)生出社會。馬克思可能預(yù)料到此種誤解，因而明確指出：“不應(yīng)該把社會活動的這三個方面看做是三個不同的階段，而只應(yīng)該看做是三個方面，或者，為了使德國人能夠明白，把它們看做是三個‘因素’。從歷史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)以來，這三個方面就是同時存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起作用?！盵4]532而就里格比援引的第二個論斷，即“人類以一種獨(dú)特的方式從事生產(chǎn)，正是這種生產(chǎn)方式將他們同其他動物區(qū)別開來”來看，由于其論證的關(guān)鍵點(diǎn)仍然在于將其解讀成“人類從事生產(chǎn)，由此創(chuàng)造出社會關(guān)系”[3]112，所以可以將對其所作的批判歸并到第一點(diǎn)之中。歸根結(jié)底來看，將馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)對于歷史的決定性作用解讀成馬克思認(rèn)為存在著社會關(guān)系之外的生產(chǎn)，無異于認(rèn)為馬克思承認(rèn)存在著社會之外的個人，但詳細(xì)考察馬克思的思想演進(jìn)過程可以發(fā)現(xiàn)，“雖然馬克思直到1845年才最終確立了‘實(shí)踐’的視域，并由此實(shí)現(xiàn)了世界觀的根本變革，但即使在這之前，馬克思也沒用陷入社會唯名論和社會實(shí)在論的根本錯誤”[5]，其中，社會唯名論認(rèn)為在形成社會之先便已經(jīng)存在著個人。

第三、四、五等三個論斷密切相關(guān)，可以合在一起考察，即“一般而言，社會的生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的”，而且“在整個歷史過程中生產(chǎn)力具有內(nèi)在的發(fā)展傾向”，并由此造成“新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生”。里格比認(rèn)為，第三個命題“是生產(chǎn)力決定論的本質(zhì)所在，所以要求做最詳細(xì)的引述來證明它的合法性”[3]37，為此，他羅列了馬克思的一系列論述“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的具體論斷，以此判定馬克思是一個嚴(yán)格的“生產(chǎn)力決定論者”。需要指出的是，單從一般意義上強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”，并不能有效地證明馬克思是“生產(chǎn)力決定論者”。為此，里格比從馬克思的眾多論斷出發(fā)將其作了多方面的歸結(jié)。其中核心的方面有三：第一個歸結(jié)是：“個體首先開始生產(chǎn)，然后才創(chuàng)造相應(yīng)的社會關(guān)系”，正如上文所說，這絕非馬克思的意思；第二個歸結(jié)是：“生產(chǎn)力決定論是一種演繹性的歷史哲學(xué)，不管我們問什么樣的歷史問題，它都能給出某種答案”，或者說，“生產(chǎn)力決定論”將“生產(chǎn)力”上升為一種解釋歷史的終極根據(jù)，不僅歷史的整體性演變歷程，而且包括歷史中的任何事件，都可以在其基礎(chǔ)上獲得有效的合理性解釋，那么，此種解讀無疑從根本上背離了歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)。早在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就曾明確指出：歷史唯物主義“絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式”[4]526；第三個歸結(jié)是：“生產(chǎn)力決定論包含某種形式的目的論。其中，生產(chǎn)力的未來要求決定著當(dāng)前社會階級關(guān)系的結(jié)構(gòu)”[3]113。如果說這是“生產(chǎn)力決定論”的重要特征之一的話，那么，它應(yīng)該成為馬克思是非生產(chǎn)力決定論者的證明，正是馬克思徹底終結(jié)了任何為歷史設(shè)置目的的做法。

里格比進(jìn)一步指出：“馬克思和恩格斯從未揭示，生產(chǎn)力為什么必須不斷發(fā)展”[3]55，換句話說，“生產(chǎn)力的內(nèi)在發(fā)展”僅僅只是一個理論假設(shè)，并以此來構(gòu)筑整個人類歷史演進(jìn)的歷程，從而提供了指導(dǎo)歷史研究的萬能鑰匙。這里，我們再次看到將馬克思的具體論斷抽離出其所屬的文本整體所造成的嚴(yán)重理論后果。首先，無論是馬克思還是恩格斯，都斷然否定他們的歷史觀是歷史研究的萬能鑰匙，而始終強(qiáng)調(diào)其僅僅只是供進(jìn)一步展開具體歷史研究的“一般性指南”。其次，也是更為重要的，在馬克思恩格斯那里，“生產(chǎn)力的發(fā)展”絕非是一個純粹的理論假設(shè)，更非是主導(dǎo)歷史研究的“單一線索”。早在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯基于分工——其不僅是生產(chǎn)力水平的重要標(biāo)尺，而且體現(xiàn)了人們之間的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系——的變化來論述生產(chǎn)力的發(fā)展。而在《資本論》中，馬克思基于“有機(jī)體”的類比，來強(qiáng)調(diào)人類歷史的整體演進(jìn)，其中每一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、要素都處于密切的相互聯(lián)系之中。正如馬克思所說：“這種有機(jī)體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機(jī)體制在歷史上就是這樣生成為總體的?！盵6]237

上文的論述表明，里格比對馬克思之為“生產(chǎn)力決定論者”的判定實(shí)為一種誤讀。在此基礎(chǔ)上，里格比結(jié)合馬克思的“另一些論斷”，認(rèn)為馬克思提出了將“生產(chǎn)關(guān)系”置于解釋歷史的首要原則的替代方案。但是，完全撇開生產(chǎn)力的作用，單向度地強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)關(guān)系”的首要解釋原則的地位，使得里格比又滑向了“生產(chǎn)關(guān)系決定論”的泥坑，并在另一個層面背離了馬克思。

二、馬克思替代“生產(chǎn)力決定論”的方案

里格比認(rèn)為，同樣是一個馬克思，卻在“生產(chǎn)力決定論”的旁邊同時提出了另一種解釋歷史的原則，正如他所說：“馬克思本人提供了一種對他自己提出的生產(chǎn)力決定論的替代性理論”[3]169。這一理論方案的核心就是給予“生產(chǎn)關(guān)系”以解釋歷史的首要原則的地位和作用。具體來說，里格比結(jié)合馬克思的相關(guān)論斷，大致上作了六個方面的論證。第一，作為社會生產(chǎn)的生產(chǎn)。里格比認(rèn)為，在生產(chǎn)力決定論中，生產(chǎn)力的首要性是基礎(chǔ)，“物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)生社會關(guān)系”，與此同時，馬克思“又”強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系的首要性地位，即“生產(chǎn)本身被視為一種社會活動，它受到勞動工具分配的制約，而工具的分配又是由特定的生產(chǎn)關(guān)系決定的，諸如中世紀(jì)的工匠擁有工具，而資本主義社會的雇傭勞動者卻與生產(chǎn)資料相分離”[3]175-176。此外，里格比的第四個論證，即“階級關(guān)系具有首要性”，即“不再是生產(chǎn)過程產(chǎn)生特定的生產(chǎn)關(guān)系；取而代之，是特定的社會關(guān)系變成某種生產(chǎn)形式的條件。在對社會的解釋中，不再是生產(chǎn)力，而是生產(chǎn)關(guān)系”[3]178與這里的論證在關(guān)鍵點(diǎn)上是一致的，所以下文不再另行分析?？傊?，里格比得出結(jié)論：“不管怎樣，他承認(rèn)生產(chǎn)本身是一種社會活動，這就為一種對歷史變遷非常不同的解釋開啟了理論空間，這種解釋不同于生產(chǎn)力決定論給出的解釋。馬克思的立場是前后不一致和模糊的?！盵3]176的確不同于生產(chǎn)力決定論，但由此所體現(xiàn)出來的分裂絕非馬克思思想的內(nèi)在分裂，而是里格比制造出來的分裂。問題的關(guān)鍵在于，馬克思在其思想演進(jìn)的歷程中從來未曾認(rèn)為存在著脫離了“生產(chǎn)關(guān)系”的單純的生產(chǎn)以及脫離了“生產(chǎn)”的生產(chǎn)關(guān)系，而是始終在兩者之間的“辯證”關(guān)聯(lián)中闡述人類歷史的演進(jìn)歷程，包括剖析特定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。

第二，對不同社會的區(qū)分。里格比指出：“如果物質(zhì)生產(chǎn)是全部社會生活的基礎(chǔ)，那么，根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展階段來對社會做出區(qū)分，這似乎是符合邏輯的。但是，實(shí)際上，馬克思并未遵從他自己的觀點(diǎn)”[3]176，而是按照“生產(chǎn)關(guān)系”，即“根據(jù)對于剩余勞動居于主導(dǎo)地位的占有形式來對社會做出分類”[3]177。的確，一種社會形態(tài)中的占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系是馬克思判定該種社會形態(tài)的性質(zhì)以及由此將各種社會形態(tài)區(qū)分開來的主要標(biāo)志，對此，馬克思明確指出：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨(dú)特的特征的社會。古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段。”[4]724具體來說，古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會等這些人類歷史發(fā)展的特定階段的劃分都是建立在它們所內(nèi)在具有的生產(chǎn)關(guān)系總和的基礎(chǔ)之上的。如此一來，“生產(chǎn)力決定論者”——當(dāng)然不是馬克思——將“生產(chǎn)力”提升至解釋人類歷史變遷的惟一原則無疑忽略了生產(chǎn)關(guān)系在解釋特定社會形態(tài)性質(zhì)中的重要作用。但馬克思是否真像里格比所說的，通過諸如此類的論述而將“生產(chǎn)關(guān)系”上升為唯一的歷史解釋原則呢？答案無疑是否定的。問題的關(guān)鍵在于，我們該如何解釋從古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會之間的過渡。從邏輯上來看，“生產(chǎn)關(guān)系”之間的更替無疑不能通過“生產(chǎn)關(guān)系”本身來獲得有效的解釋，而只能基于其對立面，即生產(chǎn)力。對此，馬克思指出：“各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”[4]724。

第三，每種社會生產(chǎn)形式都有它自身的發(fā)展規(guī)律。里格比指出：“生產(chǎn)力決定論以發(fā)展命題為基礎(chǔ)，即生產(chǎn)力具有內(nèi)在的發(fā)展傾向。一種對馬克思的替代性解釋將會質(zhì)疑他對這種超歷史規(guī)律的依賴。正如馬克思所指出的，如果階級關(guān)系是生產(chǎn)過程所采取形式的重要決定因素，那么，從中可以推斷出，我們需要確定出每種生產(chǎn)方式發(fā)展的‘規(guī)律’和趨勢?！盵3]180這段話首先表明，里格比將一種“超歷史的規(guī)律”附加給了馬克思，但正如上文所述，馬克思恰恰反對的是這種規(guī)律觀。撇開這一點(diǎn)，里格比論述的核心問題是一般性歷史規(guī)律與特殊性歷史規(guī)律的關(guān)系問題，并以馬克思強(qiáng)調(diào)歷史規(guī)律的特殊性來確立“生產(chǎn)關(guān)系”在解釋歷史中的首要地位和作用。如果說里格比突出這一點(diǎn)是為了批判那種超驗(yàn)的歷史規(guī)律觀，那么，他無疑是對的。但由此否定一般性歷史規(guī)律的地位和作用，并由此徹底否定生產(chǎn)力對于解釋人類歷史的重要作用，那么，它無疑徹底歪曲了馬克思。馬克思曾明確指出：“生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象”[6]26，只不過用這些抽象要素“不可能理解任何一個現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段”[5]29。既然如此，里格比在這里就犯了雙重錯誤，即一方面將“超歷史規(guī)律觀”附加給了馬克思，另一方面借著強(qiáng)調(diào)馬克思對“特殊歷史規(guī)律”的強(qiáng)調(diào)而否定生產(chǎn)力決定論——這無疑是對的，但卻不是馬克思的——，并由此徹底否定生產(chǎn)力對于解釋歷史的基礎(chǔ)性作用。但是，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的作用，并不一定就是“生產(chǎn)力決定論”。

第四，生產(chǎn)力的倒退、停滯和進(jìn)步。里格比認(rèn)為，在假定生產(chǎn)力具有內(nèi)在發(fā)展傾向的同時，馬克思“又”否定生產(chǎn)力具有內(nèi)在發(fā)展的傾向，他“對特定歷史情勢的分析強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力也許會在幾個世紀(jì)中保持停滯狀態(tài)”[3]182。單從這句話本身來看，里格比是對的。在馬克思看來，“進(jìn)步這個概念決不能在通常的抽象意義上去理解?！盵5]51但里格比卻要以此否定“生產(chǎn)力”在解釋歷史中的地位和作用。正如他所說，“‘發(fā)展命題’并不適用于前資本主義生產(chǎn)方式，因?yàn)樵谀切┥a(chǎn)方式中，生產(chǎn)力并不具有內(nèi)在的發(fā)展傾向。對分析資本主義生產(chǎn)方式而言，發(fā)展命題也是不必要的，因?yàn)樵谠摲N生產(chǎn)方式中，能夠根據(jù)它所特有的市場和階級結(jié)構(gòu)來對生產(chǎn)力的增長做出解釋。”[3]187如果里格比以此否定“抽象的發(fā)展觀”及其在解釋歷史中的效力，我們毫不猶豫地同意他。但問題決不止于此。在這段話中，他將生產(chǎn)力完全視為一個消極被動的被說明的對象。這就從根本上歪曲了馬克思。以里格比列舉的馬克思關(guān)于羅馬帝國的封建主義生產(chǎn)方式源于多種原因造成的生產(chǎn)力的落后為例，里格比無疑誤解了馬克思的本意。馬克思在這里所說的恰恰是由于生產(chǎn)力落后，羅馬帝國沒有走向資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，而不是為了說明羅馬帝國新的封建生產(chǎn)方式源自于生產(chǎn)力的落后。而就資本主義社會來看，資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系相比于封建生產(chǎn)關(guān)系，無疑更加有助于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但前提是，正是生產(chǎn)力的一定程度的發(fā)展，造成了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。這是一個問題的兩個方面，但里格比卻強(qiáng)行將其分割開來，其結(jié)果必定是誤解了馬克思。這種誤解更為集中地體現(xiàn)在第五，馬克思有關(guān)向資本主義過渡的論述。

里格比認(rèn)為，馬克思對“從封建社會向資本主義社會過渡的分析，同樣提供了否定生產(chǎn)力決定論的證據(jù)，它暗含著對首要性命題的否定。馬克思論證，并不是生產(chǎn)力的變化導(dǎo)致資本主義的產(chǎn)生。相反，正是資本主義的發(fā)展，導(dǎo)致生產(chǎn)力的增長稍后進(jìn)入一個新的階段?！盵3]187里格比的概念混亂總是逼著我們仔細(xì)分辨他的話語。就其認(rèn)為馬克思對封建社會向資本主義社會過渡的分析提供了否定生產(chǎn)力的“終極根據(jù)”來看，里格比是對的，但這個否定絕非是自我否定，因?yàn)檎缟衔乃觯R克思從來就不是生產(chǎn)力決定論者。更為重要的是，里格比強(qiáng)調(diào)馬克思論證了并不是生產(chǎn)力的變化導(dǎo)致資本主義的產(chǎn)生。在一定的范圍內(nèi)，或者就對將資本主義的產(chǎn)生僅僅看成是生產(chǎn)力變化的結(jié)果的批判而言，那么，里格比是對的，但是他的目的絕非止于此。正如最后一句話所表明的，里格比將資本主義生產(chǎn)關(guān)系視為解釋資本主義社會產(chǎn)生的根源。里格比用“新的階段”指明了這一點(diǎn)。但是，問題有二。首先，既然是“新的階段”，那么，它據(jù)以區(qū)別于一切舊的歷史階段的根本特征是什么，在這里，里格比用“生產(chǎn)力的增長”作為主要內(nèi)容，但按照里格比的理解，生產(chǎn)關(guān)系是標(biāo)志資本主義作為新的歷史階段的根本標(biāo)志所在；其次，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確將生產(chǎn)力的發(fā)展提升至新的階段，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系如何產(chǎn)生的呢？很顯然不能用資本主義生產(chǎn)關(guān)系來解釋資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。實(shí)際上，里格比由于厭惡“生產(chǎn)力決定論”，以致于他無法解釋資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。

由此可見，里格比基于馬克思的論述所概括出來的“替代性方案”，即給予“生產(chǎn)關(guān)系”以解釋歷史的首要性原則的地位和作用，并沒有完整地理解馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的原理。雖然他頗為有效地批判了生產(chǎn)力決定論，但由于其徹底抹殺了生產(chǎn)力在解釋人類歷史中的地位和作用，以致其無法有效地解釋人類基于生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的變化所體現(xiàn)出來的歷史演進(jìn)歷程。

三、“矛盾”還是誤讀

對于馬克思遺留下來的遺產(chǎn)，里格比作了一個總體判定，認(rèn)為其“本身就是矛盾和模糊的”，“不僅在有關(guān)生產(chǎn)力決定論問題上，馬克思的遺產(chǎn)有模糊之處，而且在歷史唯物主義的許多重要問題上都不可能確定一種單一的‘馬克思主義’觀點(diǎn)?！盵3]10而具體到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義基本原理來看，正如上文所述，里格比認(rèn)為“馬克思也許可以被合理地理解為一位‘生產(chǎn)力決定論者’，他將社會生產(chǎn)力的增長視為社會演進(jìn)的主要決定因素”，但同時，“人們也許可以援引馬克思自己的論述來提供對生產(chǎn)力決定論的一種替代性觀點(diǎn)”[3]10，即“生產(chǎn)力的變化本身是社會生產(chǎn)關(guān)系變化的結(jié)果”[3]19。在他看來，兩種解讀都有文本的依據(jù)，并且確定哪一種解讀更加符合馬克思的原意并無意義，關(guān)鍵的問題在于“哪一種解釋更有利于歷史研究的進(jìn)行”[3]192。且不說此種對待馬克思的態(tài)度本身存在著致命的危險，此種將本來密切聯(lián)系在一起的兩個方面“分裂為”兩個相互對立的解釋原則，并由此將馬克思塑造成一個自身相互矛盾的形象，無疑是對馬克思的致命性誤讀。

為了有效地駁斥里格比對馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的原理的分裂，我們不得不圍繞這一原理將馬克思的思想歷程做一簡單的梳理，以充分說明馬克思始終堅持以兩者之間的辯證關(guān)系，并以此解釋人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，特別是特定歷史階段的發(fā)展過程。在此過程中，我們還會回到里格比的解讀。

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思以要點(diǎn)式記錄的方式指出：“生產(chǎn)力(生產(chǎn)資料)的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法，這樣一種辯證法，它的界限應(yīng)當(dāng)確定，它不抹殺現(xiàn)實(shí)差別?！盵6]51這段話既可以視為接下來《資本論》及其手稿將要予以展開的內(nèi)容，同時也是之前對歷史進(jìn)行研究的一個總結(jié)。雖然這一原理——正如下文將要闡述的——直到《資本論》及其手稿才真正臻于成熟，但其在1845年的《德意志意識形態(tài)》中已經(jīng)得到了初步的闡述。按照里格比的解讀，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中“最大程度地應(yīng)用了他的生產(chǎn)力決定論”[3]187-188，但這恰恰是里格比“分裂式”誤讀馬克思的結(jié)果。正是在這一文本中，馬克思從一般歷史觀的角度較為系統(tǒng)地論述了生產(chǎn)力與交往關(guān)系*受經(jīng)濟(jì)水平的限制，馬克思此時尚未制定科學(xué)的生產(chǎn)關(guān)系概念。雖然在有些地方采用了生產(chǎn)關(guān)系，但其卻被置于交往關(guān)系之下。相比于生產(chǎn)關(guān)系概念來看，交往關(guān)系無疑在外延上更為寬泛，即其不僅包括交往關(guān)系，而且還包括交換關(guān)系，不僅包括物質(zhì)交往，而且包括精神交往。按照馬克思50年代末的成熟的觀點(diǎn)來看，交換關(guān)系恰恰決定于生產(chǎn)關(guān)系。因此，就對人類歷史運(yùn)動的最基本的矛盾來看，生產(chǎn)關(guān)系才應(yīng)該是最基本的概念。雖然存在著概念上的籠統(tǒng)性，但馬克思通過論述生產(chǎn)力與交往關(guān)系的交互作用關(guān)系，為以后的進(jìn)一步探索奠定了基礎(chǔ)。之間的交互作用關(guān)系。馬克思在論及新歷史觀的前提時強(qiáng)調(diào)指出：“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！盵4]520這段話明確表明生產(chǎn)與交往之間是相互制約、相互決定的辯證關(guān)系，兩者共同決定了一個民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即“民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”[4]520。換句話說，馬克思在解釋歷史時，并未獨(dú)尊生產(chǎn)力，也未獨(dú)尊交往關(guān)系，而且強(qiáng)調(diào)兩者的共同作用，即“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[4]567-568。按照里格比的解讀，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對向資本主義過渡的分析集中體現(xiàn)了生產(chǎn)力決定論，但正如馬克思在簡單描述資本主義的發(fā)生史之后所明確指出的，“市民創(chuàng)造了這些條件，因?yàn)樗麄儝昝摿朔饨ǖ穆?lián)系；同時他們又是由這些條件所創(chuàng)造的，因?yàn)樗麄兪怯勺约和却娣饨ㄖ贫鹊膶α⑺鶝Q定的?！盵4]569其中，“市民創(chuàng)造了這些條件”無疑是指生產(chǎn)條件，其所體現(xiàn)的是生產(chǎn)力水平的提升。但請將馬克思判定為“生產(chǎn)力決定論者”的人注意，馬克思緊接著又強(qiáng)調(diào)“因?yàn)樗麄儝昝摿朔饨ǖ穆?lián)系”，也即封建社會的交往關(guān)系，形成了資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系。換句話說，馬克思將生產(chǎn)關(guān)系視為生產(chǎn)力得以發(fā)展的重要前提。但“同時他們又是由這些條件創(chuàng)造的”，他們也就是他們結(jié)成的社會關(guān)系。因?yàn)榘凑振R克思關(guān)于“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[4]501，那么這里的“他們”是什么樣的，無疑要通過他們之間的社會關(guān)系表現(xiàn)出來。具體來說，馬克思在這里又強(qiáng)調(diào)了“他們”之間的社會關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展所制約的。

在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動與資本》中，馬克思實(shí)現(xiàn)了對這一原理的理解上的重要“遞進(jìn)”，即明確闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理。而由于里格比將《哲學(xué)的貧困》作為判定馬克思為“生產(chǎn)力決定論”的重要文本，所以我們著重對這部著作的相關(guān)內(nèi)容展開分析。在里格比看來，馬克思下面的這段話對“生產(chǎn)力決定論”做了最明確的闡述，即“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會；蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵4]602的確，在這段話中，馬克思突出了生產(chǎn)力在人類歷史發(fā)展中的動力性作用，而其目的則是為了批判以蒲魯東為代表的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們將資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系塑造成永遠(yuǎn)不變的“自然關(guān)系”。而由于里格比認(rèn)為只要是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的作用，便是“生產(chǎn)力決定論”，并由此否定生產(chǎn)力在生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系演進(jìn)中的動力性作用，所以其自然是不能理解資本主義社會關(guān)系的來源問題。但是，需要再次明確，馬克思在這里強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的動力性作用，決不意味著其將“生產(chǎn)力”視為唯一的解釋歷史的原則，從而陷入“生產(chǎn)力決定論”的泥坑。就這句話本身來看，“社會關(guān)系的改變”，并非生產(chǎn)力發(fā)展的自然而然的過程，而是由人們“改造”的結(jié)果，而人們又總是在“一定的生產(chǎn)關(guān)系”中來從事生產(chǎn)和改造世界的。其次，更為重要的是，正是在這同一著作的第一章中，馬克思同樣是在批判蒲魯東時所強(qiáng)調(diào)指出的，文明的發(fā)展過程從一開始就是建立在階級對抗的基礎(chǔ)之上的，“沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。到目前為止，生產(chǎn)力是由于這種階級對抗的規(guī)律而發(fā)展起來的?！盵7]104而階級對抗正是生產(chǎn)關(guān)系的集中體現(xiàn)，由此，馬克思強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的發(fā)展在制約生產(chǎn)關(guān)系的同時，其本身的發(fā)展同時又受到生產(chǎn)關(guān)系的制約。只有像里格比所做的那樣，把兩個本來聯(lián)系在一起的東西強(qiáng)行分割來看，才會看不到這一點(diǎn)。

隨著《資本論》及其手稿的誕生，馬克思實(shí)現(xiàn)了對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理的最為系統(tǒng)和成熟的理論闡述。按照里格比的理解，就是在《資本論》及其手稿中，馬克思也“提出了相互矛盾的論斷”。里格比列舉的一個“重要例證”是《資本論》第三卷中的兩段話，即“從直接生產(chǎn)者身上榨取無酬剩余勞動的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)形式，決定了統(tǒng)治和從屬的關(guān)系，這種關(guān)系是直接從生產(chǎn)本身中生長出來的，并且又對生產(chǎn)發(fā)生決定性的反作用”，以及“這種關(guān)系的任何當(dāng)時的形式必然總是同勞動方式和勞動社會生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應(yīng)”[8]894。在他看來，前面的論斷賦予生產(chǎn)關(guān)系以解釋歷史的首要原則的地位和作用，后面的論斷則賦予生產(chǎn)力以解釋歷史的首要原則的地位和作用。就這段話本身來看，再次充分體現(xiàn)了里格比“分裂式”閱讀馬克思所造成的誤解。首先，就第一段話來看，馬克思的確通過“決定性的反作用”說明了現(xiàn)代社會生產(chǎn)關(guān)系的作用，但與此同時馬克思就已經(jīng)說明了這種生產(chǎn)關(guān)系是“直接從生產(chǎn)本身中生長出來的”，因而“歸根結(jié)底”根源于生產(chǎn)力的發(fā)展，而第二句話則是對這一點(diǎn)的進(jìn)一步說明。但就是在這里，馬克思同時表現(xiàn)出與“生產(chǎn)力決定論”的根本性區(qū)別。在馬克思看來，從最一般的意義上來看，生產(chǎn)力制約著生產(chǎn)關(guān)系，但“這并不妨礙相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來說相同——可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的情況，……而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和色彩差異，這些變異和差異只有通過對這些經(jīng)驗(yàn)上已存在的情況進(jìn)行分析才可以理解?！盵8]894-895問題的關(guān)鍵還是在于具體問題具體分析，而在這里，核心的前提就是堅持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動關(guān)系。

實(shí)際上，馬克思在《資本論》及其手稿中通過突出“生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)”的重要作用，的確給予生產(chǎn)關(guān)系以重要的地位和作用。馬克思明確指出：“生產(chǎn)過程和價值增殖過程的結(jié)果，首先表現(xiàn)為資本和勞動的關(guān)系本身的，資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)。”[6]450在馬克思看來，這種社會關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系比這個過程的物質(zhì)結(jié)果更為重要。因?yàn)?，正是“資本主義生產(chǎn)關(guān)系”從根本上體現(xiàn)出資產(chǎn)階級社會的本質(zhì)性特征，其核心表現(xiàn)就是，“它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵8]927-928這絕非意味著馬克思徹底取消了“生產(chǎn)力”概念在解釋歷史中的地位和作用。問題的關(guān)鍵在于，資本主義生產(chǎn)關(guān)系由以生產(chǎn)和再生產(chǎn)的前提條件是生產(chǎn)力水平的不斷提升，同時，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也構(gòu)成了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙，并由此導(dǎo)致了新型生產(chǎn)關(guān)系取代它的歷史可能性。在馬克思看來，這乃是新的社會形式取代舊的社會形式的“唯一道路”[9]562。而由于將兩個本屬于“矛盾統(tǒng)一體”中的兩個方面分裂為兩個毫不相干的原則，里格比是不可能理解馬克思由此所形成的批判的歷史觀的。

里格比的失誤提醒我們，確立正確地理解馬克思的科學(xué)方法論實(shí)屬重要。里格比對馬克思的誤讀直接根源于其解讀馬克思的方法。對于“文本”解讀，里格比認(rèn)為其所彰顯的是“讀者”的意義表達(dá)，“即使當(dāng)作者的意圖能夠被重構(gòu)時，這些意圖仍然不能被視為是對文本所表達(dá)意義的證明，或視為是對它所表達(dá)意義的限定。文本的意義不是由它的某些實(shí)質(zhì)內(nèi)容確定的，而是由于讀者特定視角的解讀確定的”，“從關(guān)注作者的意圖到關(guān)注讀者對文本意義的解讀，這種轉(zhuǎn)向使對特定文本做出多樣的解釋成為可能”[3]前言2。毋庸置疑，此種解讀法勢必會滑向主觀主義和相對主義。而里格比將本來辯證聯(lián)系在一起的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面割裂開來，恰恰是這種主觀主義和相對主義的集中體現(xiàn)。的確，我們承認(rèn)對馬克思的解讀不能局限于馬克思的“意圖”，只有在與時代的不斷共鳴中，馬克思理論的意義和價值才能最大限度地彰顯出來。但這絕非意味著可以撇開馬克思的“意圖”，相反，我們只有把握了馬克思理論的精神實(shí)質(zhì)，才能為科學(xué)地理解和運(yùn)用馬克思主義奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)，才能更好地理解作為科學(xué)的歷史唯物主義的存在意義[10]。

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