魯迅眼中的俄國(guó)詩(shī)人：形象學(xué)視野下的《摩羅詩(shī)力說》

俞航

(南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京，210023)

魯迅眼中的俄國(guó)詩(shī)人：形象學(xué)視野下的《摩羅詩(shī)力說》

俞航

(南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京，210023)

魯迅在《摩羅詩(shī)力說》中描繪了一個(gè)以拜倫為宗的摩羅詩(shī)人譜系，提出了詩(shī)人的任務(wù)是“攖人心”的觀點(diǎn)。俄國(guó)詩(shī)人普希金和萊蒙托夫是魯迅刻畫的兩位作為“精神界戰(zhàn)士”的摩羅詩(shī)人。作為注視者，魯迅在建構(gòu)詩(shī)人形象時(shí)根據(jù)自身的期待視野使用了新的參考系，以這一參考系評(píng)價(jià)了俄國(guó)詩(shī)人。同時(shí)，形象建構(gòu)過程不僅是主體與客體的對(duì)話，也是兩種文化之間的對(duì)話，是社會(huì)集體想象物的產(chǎn)物。中國(guó)的特殊境遇使魯迅在建構(gòu)俄國(guó)詩(shī)人形象的過程中以中國(guó)的文化模式意識(shí)形態(tài)化了他者形象，其目的是通過宣揚(yáng)摩羅詩(shī)歌的精神，改造國(guó)民性，改變?nèi)鯂?guó)弱民的狀況。

魯迅；《摩羅詩(shī)力說》；俄國(guó)詩(shī)人形象；他者；社會(huì)集體想象物；國(guó)民性改造

《摩羅詩(shī)力說》寫于1907年魯迅留日期間。魯迅在《〈吶喊〉自序》中談到，當(dāng)時(shí)他欲與幾個(gè)志同道合的朋友籌辦一個(gè)名為《新生》的雜志，來倡導(dǎo)文藝運(yùn)動(dòng)，目的是文學(xué)救國(guó)，改變“愚弱國(guó)民”的精神狀態(tài)，喚起國(guó)人的精神覺悟。但后來因?yàn)槿肆ξ锪Φ娜狈?，雜志沒辦起來，魯迅便把為雜志寫的五篇論文投寄《河南》月刊，其中就有這篇《摩羅詩(shī)力說》?！赌α_詩(shī)力說》集中表現(xiàn)了魯迅早年的文藝思想與美學(xué)觀點(diǎn)。在該文中，魯迅描繪了一個(gè)以拜倫為宗的摩羅詩(shī)人譜系，提出了詩(shī)人的任務(wù)是 “攖人心”的觀點(diǎn)。在棄醫(yī)從文，立志文學(xué)救國(guó)之后，魯迅廣泛涉獵了世界各國(guó)的文學(xué)作品，同時(shí)十分關(guān)注日本以及西方文藝批評(píng)界的動(dòng)向。通過閱讀丹麥文藝批評(píng)家勃蘭兌斯的著作，魯迅接觸到了研究各國(guó)的文學(xué)的新方法，即比較的方法①。在此基礎(chǔ)上，魯迅的《摩羅詩(shī)力說》成為了具有開創(chuàng)意義的比較文學(xué)研究實(shí)踐。

辛亥革命前后十余年中，俄國(guó)文學(xué)在中國(guó)的譯介雖然數(shù)量并不多，但是多為經(jīng)典作品。魯迅在這個(gè)時(shí)期的中俄文化交往活動(dòng)中起到了十分重要的作用?！棒斞笇?duì)俄國(guó)文學(xué)的了解和把握都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于同時(shí)代人之上。他不僅在‘中俄文字之交’的發(fā)端期就和周作人一起對(duì)俄國(guó)文學(xué)作了極為珍貴的譯介，而且如他后來所說那樣俄國(guó)文學(xué)成了他走上文學(xué)道路的重要外因?！盵1](70)魯迅在試圖喚醒沉睡的中華民族的過程中開始文學(xué)創(chuàng)作，他的視野越出中華，“別求新聲于異邦”。當(dāng)他的目光觸及俄國(guó)，他感到革命活動(dòng)蓬勃興起，思潮紛繁涌動(dòng)的俄國(guó)如同年輕人，而其故土卻如垂垂老者般靜滯腐朽，缺乏新聲，“惟文化已止之古民不然：發(fā)展既央，隳敗隨起，況久席古宗祖之光榮，嘗首出周圍之下國(guó)，暮氣之作，每不自知，自用而愚，污如死海。其煌煌居歷史之首，而終匿形于卷末者，殆以此歟？俄之無聲，激響在焉。俄如孺子，而非喑人；俄如伏流，而非古井?！盵2](13)《摩羅詩(shī)力說》開篇魯迅就點(diǎn)明中華民族雖然有悠久的歷史，但其發(fā)展卻停頓了，需要由具有強(qiáng)大力量的摩羅詩(shī)人來喚醒。魯迅將俄國(guó)詩(shī)人普希金與萊蒙托夫歸于摩羅詩(shī)派。他們與拜倫一樣剛健不撓，抱誠(chéng)守真，不取媚于眾，與拜倫一樣是異邦的“新聲”，是魯迅熱切期待的精神界戰(zhàn)士。但是，根據(jù)兩位詩(shī)人所處的特定社會(huì)和歷史條件、獨(dú)特民族性以及獨(dú)特的內(nèi)在秉性，魯迅意識(shí)到他們與拜倫是不同的。他對(duì)兩位俄國(guó)詩(shī)人與拜倫的不同給予了重視，并給出了自己的解釋和評(píng)價(jià)。當(dāng)魯迅注視著這兩位異邦詩(shī)人，并試圖描繪這兩位詩(shī)人時(shí)，他眼中的兩位詩(shī)人形象實(shí)際上傳遞了魯迅本人的意識(shí)，反映了魯迅所處的社會(huì)文化語境。北岡正子在《摩羅詩(shī)力說材源考》中指出魯迅的這篇文章是超出文學(xué)介紹與批評(píng)的，他的出發(fā)點(diǎn)是在人類精神的發(fā)展中求得救國(guó)救民的策略。

一、注視者的參考系：俄國(guó)詩(shī)人與拜倫

魯迅對(duì)俄國(guó)詩(shī)人的想象是注視者的一種表意實(shí)踐，想象和實(shí)踐的主體是魯迅。他者形象作為注視者欲望的投射對(duì)象，不可避免包含著注視者豐富的感情能量。俄國(guó)詩(shī)人形象所傳遞出的是魯迅的意愿、觀念和無意識(shí)，也反映了他所面臨的問題與困境以及解決之道。正如巴柔指出的，“我想言說他者，但在言說他者時(shí)，我卻否認(rèn)了他，而言說了自我。我也以某種方式同時(shí)說出了圍繞著我的世界，我說出了‘目光’來自何處及對(duì)他者的判斷：他者形象揭示出我的世界?！盵3](124)因而，在討論《摩羅詩(shī)力說》中的俄國(guó)詩(shī)人形象時(shí)，我們的關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)僅僅放在文本中的普希金、萊蒙托夫的形象是否忠實(shí)于歷史上真實(shí)的二位俄國(guó)詩(shī)人，而應(yīng)更多探尋構(gòu)造俄國(guó)詩(shī)人形象的主體想象軸因素以及形象再造過程中差異所形成的原因。通過魯迅對(duì)材料的取舍以及對(duì)俄國(guó)詩(shī)人的評(píng)判，我們可以看到注視者本人的期待視野、價(jià)值取向和情感判斷。

形象建構(gòu)過程中存在著主體與客體兩條軸。在客體方面，是在場(chǎng)和缺席軸；在主體方面，則是迷戀和批判軸。在客體上，形象學(xué)研究摒棄了休謨所持的形象歸諸于感知的觀點(diǎn)，而是采納了薩特的理論，即認(rèn)為形象基本上是根據(jù)缺席的他者來構(gòu)思的，是依據(jù)一定參考系的創(chuàng)造性想象?！赌α_詩(shī)力說》中，魯迅在建構(gòu)俄國(guó)詩(shī)人形象的時(shí)候創(chuàng)建了一種屬于他自己的獨(dú)特的參考系，這一參考系不是建立在真實(shí)的俄國(guó)詩(shī)人形象上，而是建立在注視者魯迅的期待視野(the horizon of expectation)上②。魯迅在閱讀與俄國(guó)詩(shī)人相關(guān)的材料以及寫作《摩羅詩(shī)力說》過程中，他的“期待視野”是尋找異邦摩羅般的詩(shī)人：他們充滿激情，以詩(shī)歌向不合理的社會(huì)宣戰(zhàn)。因而他在建構(gòu)和評(píng)價(jià)俄國(guó)詩(shī)人時(shí)的參考系主要內(nèi)容就是俄國(guó)詩(shī)人與摩羅詩(shī)派的關(guān)系。而當(dāng)涉及到形象建構(gòu)中的主體軸時(shí)，主體對(duì)客體的態(tài)度是迷戀還是批判將根據(jù)主體所創(chuàng)建的參考系。因此，當(dāng)俄國(guó)詩(shī)人形象符合參考系時(shí)，魯迅的態(tài)度是贊揚(yáng)，當(dāng)其偏離了參考系，魯迅則持批判的態(tài)度。

根據(jù)魯迅建構(gòu)的參考系，即普希金與摩羅詩(shī)派的代表人物拜倫的關(guān)系，他著重指明普希金與其所處的沙皇俄國(guó)這一環(huán)境的不容，因此被貶黜南方(拜倫同樣與環(huán)境不容，離開故土)。在貶黜期間普希金接觸到拜倫的作品，相似的遭遇相似的觀點(diǎn)使普希金創(chuàng)作了與拜倫詩(shī)歌風(fēng)格相似的詩(shī)篇：

普式庚(A.Pushkin)以千七百九十九年生于墨斯科，幼即為詩(shī)，初建羅曼宗于其文界，名以大揚(yáng)。顧其時(shí)俄多內(nèi)訌，時(shí)勢(shì)方亟，而普式庚多諷喻，人即借而擠之，將流鮮卑，有數(shù)耆宿力為之辯，始獲免，謫居南方。其時(shí)始讀裴倫；尤著者有《高加索累囚行》，至與《哈洛爾特游草》相類[2](118)。

魯迅十分贊賞普希金對(duì)當(dāng)時(shí)沙皇統(tǒng)治的諷刺，因?yàn)檫@一點(diǎn)與拜倫反抗英國(guó)上層社會(huì)的腐朽是類似的。例如在分析普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》時(shí)，魯迅說主人公“力抗社會(huì)”。事實(shí)上，在這節(jié)選文的原作中只是說主人公葉甫蓋尼·奧涅金對(duì)社會(huì)厭惡，對(duì)人生失望，而“力抗社會(huì)”是魯迅自己的理解。在這里，魯迅顯然是通過加強(qiáng)力度來點(diǎn)明普希金與拜倫之間的繼承關(guān)系，以使普希金的形象更符合魯迅的參考系。

從這一改造我們可以看到，在建構(gòu)俄國(guó)詩(shī)人形象時(shí)，客體軸并不是復(fù)制魯迅對(duì)真實(shí)俄國(guó)詩(shī)人的感知，而是創(chuàng)造性地使用了新的參考系，以在場(chǎng)的成分置換了缺席的原型。普希金所處的時(shí)代正是俄國(guó)文明與西方文明大范圍接觸對(duì)話的時(shí)期，詩(shī)人本人確實(shí)深受西方文化的影響，包括莎士比亞、盧梭、拜倫等。因而，普希金的詩(shī)作有一部分深受西方思想以及拜倫的影響。然而，正如八衫貞利所認(rèn)識(shí)到的，“普希金接近拜倫不過是因?yàn)榘輦愅逗掀障＝馂闀簳r(shí)出現(xiàn)的外界事物的烏云所蒙蔽的意向，拜倫主義畢竟是西歐的東西，與普希金的民族天性不相容?！盵4](84)因此，普希金是不可能成為拜倫的翻版的，很快他就顯示出了自己的獨(dú)特性。魯迅同樣認(rèn)識(shí)到普希金后來漸離拜倫，并分析了原因：一方面是普希金個(gè)人與拜倫性格不同，另一方面則是西歐思想與俄國(guó)思想的不同，更進(jìn)一步說，是俄羅斯有自己獨(dú)特的民族性。如魯迅在介紹《高加索囚徒》等模仿拜倫的作品時(shí)指出：“二者為詩(shī)，雖有裴倫之色，然又至殊，凡厥中勇士，等是見放于人群，顧復(fù)不離亞歷山大時(shí)俄國(guó)社會(huì)之一質(zhì)分，易于失望，速于興奮，有厭世之風(fēng)，而其志不固。”[2](119)同樣的，魯迅在介紹普希金最出色的長(zhǎng)詩(shī)《葉甫蓋尼·奧涅金》時(shí)也指出了其中的主人公與拜倫詩(shī)歌中主人公的不同：“厥后外緣轉(zhuǎn)變，詩(shī)人之性格亦移，于是漸離裴倫，所作日趣于獨(dú)立?！盵2](119)從這些例子可見魯迅十分清楚普希金脫離拜倫的內(nèi)外原因。

分析了原因后，魯迅根據(jù)自己的參考系給出了評(píng)價(jià)。這里涉及到形象學(xué)的第二條軸——主體迷戀與批判軸。當(dāng)俄國(guó)詩(shī)人形象符合參考系時(shí)，魯迅的態(tài)度是贊揚(yáng)，而當(dāng)其偏離了參考系，魯迅則持批判的態(tài)度。從魯迅偏否定的評(píng)價(jià)中我們可以看到是否符合拜倫為鼻祖的摩羅詩(shī)派是評(píng)價(jià)俄國(guó)詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)：“特就普希庚個(gè)人論之，則其對(duì)于裴倫，僅摹外狀，迨放浪之生涯畢，乃驟返其本然……故旋墨斯科后，立言益務(wù)和平，凡是與社會(huì)發(fā)生沖突者，咸力避而不答道，且多贊頌，美其國(guó)武功。”[2](120)魯迅指責(zé)普希金僅僅是描摹拜倫的外在，當(dāng)詩(shī)人回到莫斯科沙皇的管轄范圍時(shí)，便脫離拜倫返回到自己的本性狀態(tài)了。這里的“本然”即意指俄國(guó)詩(shī)人形象的原型。因?yàn)槠障＝鸬摹氨救弧睜顟B(tài)不符合摩羅詩(shī)人，因此在主體軸上，魯迅對(duì)普希金的評(píng)價(jià)是偏否定的。

魯迅對(duì)另一位俄國(guó)詩(shī)人萊蒙托夫的評(píng)價(jià)比對(duì)普希金的高③，而原因正是萊蒙托夫更符合魯迅的參考系，即更接近拜倫。從對(duì)萊蒙托夫的介紹開始，魯迅就點(diǎn)出萊蒙托夫有英格蘭血統(tǒng)，“其先來爾孟斯(T.Learmont)氏，英之蘇格蘭人；故每有不平，輒云將去此冰雪警吏之地，歸其故鄉(xiāng)?！盵2](120)也就是說萊蒙托夫每當(dāng)在俄國(guó)遇到不平事，常常說要離開俄羅斯這片冰天雪地和警察統(tǒng)治的國(guó)土，回到他的精神故鄉(xiāng)蘇格蘭去。他的目光常常遠(yuǎn)眺異邦，他祖先生息的西方是他想象中的自由之邦。1830年，年僅16歲的萊蒙托夫?qū)懥祟}為《奧西昂的墳?zāi)埂返脑?shī)歌，在詩(shī)中，他憑吊了傳說中的蘇格蘭詩(shī)人奧西昂，并表示想在蘇格蘭重新開始自己的一生。

對(duì)萊蒙托夫形象的建構(gòu)同樣在魯迅的參考系內(nèi)進(jìn)行，不同于描繪普希金時(shí)著重點(diǎn)在普希金如何脫離拜倫的影響，在描繪萊蒙托夫時(shí)，魯迅的重點(diǎn)則放在萊蒙托夫如何在拜倫、雪萊的影響下開始自己的創(chuàng)作旅途。

及為禁軍騎兵小校，始仿裴倫詩(shī)紀(jì)東方事，且至慕裴倫為人。其自記有曰，今吾讀《世胄裴倫傳》，知其生涯有同我者；而此偶然之同，乃大驚我。又曰，裴倫更有同我者一事，即嘗在蘇格蘭，有媼謂裴倫母，此兒必成偉人，且當(dāng)再娶。而在高加索，亦有媼告吾大母，言與此同，縱不幸如裴倫，吾亦愿如其說。顧來孟多夫?yàn)槿?，又近修黎。修黎所作《解放之普洛美迢》，感之甚力，于人生善惡?jìng)爭(zhēng)諸問，至為不寧，而詩(shī)則不仿[2](121)。

魯迅指出萊蒙托夫在許多方面都與拜倫十分相似，例如自信方面，他像拜倫一樣，認(rèn)為“吾之良友，僅有一人，即是自己”。萊蒙托夫以自己的人生展現(xiàn)了拜倫筆下那些孤高決絕的拜倫式英雄，傲然獨(dú)立于渾濁的世界。魯迅認(rèn)為普希金和萊蒙托夫雖然同樣受了拜倫的影響，屬于拜倫詩(shī)派的摩羅詩(shī)人，但是又各有區(qū)別。在這點(diǎn)上他同意勃蘭兌斯的觀點(diǎn)：“前此二人之于裴倫，同汲其流，而復(fù)殊別。普式庚在厭世主義之外形，來爾孟多夫則直在消極之觀念。故普式庚終服帝力，入于平和，而來爾孟多夫則奮戰(zhàn)力拒，不稍退轉(zhuǎn)?！盵2](120)普希金與拜倫相似處在厭世的外在，而萊蒙托夫則在純?nèi)坏南麡O的觀念，因此最終普希金回歸對(duì)帝王的馴順，而萊蒙托夫則從未屈服。萊蒙托夫與普希金在接受拜倫主義的情況上是不同的，從中我們可以看到不同接受主體的差異。普希金和萊蒙托夫兩者相較，萊蒙托夫詩(shī)中對(duì)生活不合理面的挑戰(zhàn)，對(duì)時(shí)事的不屑以及彌漫在詩(shī)歌中的孤獨(dú)、絕望、堅(jiān)毅都較普希金深重，這些部分來源于被普希金忽略的拜倫的一些特征。對(duì)普希金而言，拜倫是他受西方文化影響的一個(gè)源頭，拜倫的影響主要在詩(shī)人蟄居南方時(shí)發(fā)揮作用，而萊蒙托夫短暫的一生所寫的桀驁孤獨(dú)的詩(shī)篇都有拜倫創(chuàng)作的影子。拜倫的理想給他激勵(lì)，在他短暫而波瀾壯闊的一生中，為了這種理想，他寫下了無數(shù)動(dòng)人的詩(shī)篇，他斗爭(zhēng)、受挫折，入囹圄，甚至獻(xiàn)出了生命。

作為魯迅自我意識(shí)的他者形象，普希金與萊蒙托夫所起的作用就是與魯迅期待視野中的新人對(duì)照與對(duì)比，從而為確立“精神界戰(zhàn)士”發(fā)揮作用。根據(jù)這一期待視野，魯迅在創(chuàng)建俄國(guó)詩(shī)人形象時(shí)在客體軸上使用了自己的參考系，而主體軸上的評(píng)價(jià)也是依據(jù)是否符合這一參考系來進(jìn)行的。

二、意識(shí)形態(tài)整合功能：“獸愛”或真正的愛國(guó)

形象學(xué)研究是一種總體研究，即將文學(xué)文本放入文化大背景中，分析文本所包含的歷史、文化和社會(huì)語境。一個(gè)作家對(duì)異國(guó)現(xiàn)實(shí)的感知是以其所隸屬的群體或社會(huì)的觀念即社會(huì)集體想象物為媒介的。寫作《摩羅詩(shī)力說》的前后，魯迅看到了祖國(guó)正在經(jīng)歷的一切。對(duì)故土命運(yùn)的擔(dān)憂使魯迅在描述俄國(guó)詩(shī)人形象時(shí)將俄國(guó)與中國(guó)進(jìn)行比較，他感到中國(guó)的狀況與曾經(jīng)的沙皇俄國(guó)是相似的，同樣處在黑暗之中。以普希金，萊蒙托夫和果戈里為代表的俄國(guó)文學(xué)有著與魯迅的創(chuàng)作相似的宗旨，即批判現(xiàn)存社會(huì)的不合理，思考應(yīng)該建立怎樣的社會(huì)。魯迅建構(gòu)的俄國(guó)詩(shī)人形象所發(fā)揮的符號(hào)功能，不僅表現(xiàn)了文本內(nèi)部的關(guān)系序列，而且是文學(xué)形象與社會(huì)、歷史、文化語境互動(dòng)的結(jié)果。魯迅對(duì)俄國(guó)詩(shī)人形象的建構(gòu)是一個(gè)處在華夏文化中的注視者對(duì)他者文化的想象，這一過程貫穿著兩種文化的對(duì)話。我們可以在《摩羅詩(shī)力說》這一文本中進(jìn)一步看到中俄兩國(guó)文化之間的對(duì)話。在這一過程中，對(duì)話精神是兩種文化在注視者視野中融合的基本原則，引導(dǎo)并規(guī)范著以想象方式建構(gòu)形象。俄羅斯詩(shī)人形象是一種他者鏡像，想象俄羅斯詩(shī)人就是在觀念領(lǐng)域與俄羅斯相遇，俄羅斯詩(shī)人形象作為一個(gè)對(duì)話者與華夏文化互動(dòng)。

《摩羅詩(shī)力說》中中俄文化對(duì)話可以從魯迅對(duì)俄國(guó)詩(shī)人的“愛國(guó)”情懷的評(píng)價(jià)中顯示出來。在俄國(guó)歷史上，普希金與沙皇的關(guān)系是異常復(fù)雜的，詩(shī)人曾寫過許多與沙皇相關(guān)的作品。尤其是《青銅騎士》中對(duì)彼得大帝的分析，很能體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)沙皇的態(tài)度。別林斯基認(rèn)為，《青銅騎士》表達(dá)了普希金對(duì)作為歷史理性象征的彼得大帝的贊頌。早年的普希金受西歐文化的影響，崇拜單槍匹馬與整個(gè)社會(huì)做斗爭(zhēng)的拜倫式英雄，但在寫作《青銅騎士》時(shí)，詩(shī)人已經(jīng)認(rèn)為未來的真正創(chuàng)造者應(yīng)該是代表“歷史的創(chuàng)造精神”的英雄，而彼得大帝正是這樣的英雄。彼得大帝的形象寄予了普希金對(duì)當(dāng)時(shí)沙皇尼古拉一世的一種期望。在長(zhǎng)詩(shī)里，普希金表現(xiàn)了某種群體主義意識(shí)，即認(rèn)為個(gè)人因素如果阻礙社會(huì)因素，應(yīng)該被后者從道路上清除掉。盧那察爾斯基說普希金“完全確定專制政權(quán)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，由最積極的君權(quán)代表彼得的形象體現(xiàn)出來的專制政權(quán)，又被描寫成一項(xiàng)有組織能力的因素，根據(jù)遠(yuǎn)大的計(jì)劃行動(dòng)的因素——從這個(gè)觀點(diǎn)看，即是一項(xiàng)對(duì)社會(huì)很有利的因素”[5](75)?！肚嚆~騎士》的作者普希金已經(jīng)離拜倫式的個(gè)人主義英雄很遠(yuǎn)了。別爾嘉耶夫指出俄羅斯民族性的兩面：“俄羅斯人是無限自由的、精神幽遠(yuǎn)的國(guó)家，是漫游者、流浪漢和探索者的國(guó)家，是自發(fā)的狂亂和恐怖的國(guó)家，是不需要形式的狄俄尼索斯名族精神的國(guó)家。接下來就是那個(gè)反命題，俄羅斯是一個(gè)駭人聽聞的甘受奴役、馴順服從的國(guó)家，是失去了對(duì)個(gè)體權(quán)利的知覺和不會(huì)維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的國(guó)家，是怠惰的保守主義的、宗教生活為政府奴役的國(guó)家，是古板的生活和沉重的肉體的國(guó)家?！盵6](14)普希金是偉大的詩(shī)人但同時(shí)也是個(gè)俄國(guó)人，他身上自然也具有這種俄羅斯民族的雙重性。

文學(xué)作品中的形象源自于一個(gè)寬泛且復(fù)雜的總體，即社會(huì)整體想象物，并在文學(xué)與文化的互動(dòng)關(guān)系中形成。社會(huì)整體想象物是“全社會(huì)對(duì)一個(gè)集體、一個(gè)社會(huì)文化整體所做的闡釋，是雙級(jí)性(同一性/相異性)的闡釋。它顯然部分地與事件、政治、社會(huì)意義上的歷史相聯(lián)”[7](24)。魯迅筆下的普希金雖然處于俄國(guó)文化和俄國(guó)19世紀(jì)初期的歷史背景中，但普希金與沙皇的復(fù)雜關(guān)系體現(xiàn)出的俄國(guó)文化的復(fù)雜性被魯迅對(duì)本國(guó)的國(guó)民性的探討所取代④。在這里，我們可以看到社會(huì)集體想象物是如何影響到魯迅對(duì)俄國(guó)詩(shī)人形象的塑造與評(píng)價(jià)的。針對(duì)普希金在俄國(guó)入侵波蘭之后所寫的維護(hù)沙皇的詩(shī)歌，魯迅轉(zhuǎn)引了勃蘭兌斯的批判，從中我們可以看到魯迅對(duì)中國(guó)國(guó)民性的連類比照。俄國(guó)入侵波蘭后，普希金為應(yīng)對(duì)西方的“詰難”寫下了《給俄國(guó)讒謗者》和《波羅及諾紀(jì)念日》這兩首詩(shī)支持沙皇，對(duì)此魯迅持批判態(tài)度。在魯迅看來，借用勃蘭兌斯的觀點(diǎn)即是：“雖云愛國(guó)，顧為獸愛?！盵2](120)也就是說普希金的愛國(guó)并不是真正的愛國(guó)，而是“獸愛”。隨后魯迅將注意力轉(zhuǎn)向本國(guó)：“特此亦不僅普式庚為然，即今之君子，日日言愛國(guó)者，于國(guó)有誠(chéng)為人愛而不墜于獸愛者，亦僅見也?！盵2](120)這里的“今之君子”指魯迅本國(guó)的一些人。魯迅認(rèn)為那些所謂的正人君子每天喊著愛國(guó)，但這種愛國(guó)不墜入獸愛的十分稀少，而獸愛并不是真正的愛國(guó)。在這里魯迅有感于本國(guó)國(guó)民性中的“奴性”，使用勃蘭兌斯的“獸愛”一詞揭露這種“奴性”。魯迅對(duì)祖國(guó)衰弱的現(xiàn)狀，國(guó)人麻木的精神狀態(tài)深感沉痛，在塑造普希金形象時(shí)，他筆下的詩(shī)人形象已經(jīng)走出“小”文本，進(jìn)入包含歷史、文化以及社會(huì)語境的集體想象物這一“大”文本。

分析魯迅眼中的俄國(guó)詩(shī)人形象不應(yīng)僅局限于文本內(nèi)部，而應(yīng)該“將文學(xué)形象主要視為一個(gè)幻影，一種意識(shí)形態(tài)，一個(gè)烏托邦跡象，形象是對(duì)一種文化現(xiàn)象的再現(xiàn)，通過這種再現(xiàn)，創(chuàng)作了它(或贊同、宣傳它)的個(gè)人或群體揭示出說明了他們生活于其中的那個(gè)意識(shí)形態(tài)和文化空間”[7](24)。這里的意識(shí)形態(tài)指一種整合功能，即注視者按照本社會(huì)的模式，使用本社會(huì)話語重建的他者形象，宗旨在通過改造他者，強(qiáng)化自我。魯迅關(guān)注俄國(guó)社會(huì)與俄國(guó)文學(xué)是出于他對(duì)自己祖國(guó)現(xiàn)狀的擔(dān)憂，因此他更多地以中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史意識(shí)形態(tài)重構(gòu)了俄國(guó)詩(shī)人形象的社會(huì)歷史背景，通過這種改造，強(qiáng)化了他改變祖國(guó)弱國(guó)弱民現(xiàn)狀的呼吁。“當(dāng)時(shí)中俄雙方的往來是如此之少，中國(guó)知識(shí)界精英對(duì)俄國(guó)也是知之甚微，幾乎很少有幾個(gè)中國(guó)人去過蘇聯(lián), 那么他們就會(huì)對(duì)中國(guó)知識(shí)分子會(huì)如此迅速地對(duì)俄蘇文學(xué)產(chǎn)生興趣而感到驚訝。產(chǎn)生這種興趣的原因之一是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)十月革命的同情, 隨后是共產(chǎn)主義思想對(duì)中國(guó)文化界的強(qiáng)大影響。然而更重要的理由是那些正在尋找中國(guó)新出路的知識(shí)分子認(rèn)為, 沙皇俄國(guó)的狀況與中國(guó)當(dāng)時(shí)的狀況相似,于是他們就把俄國(guó)古典文學(xué)的民主和人道精神當(dāng)作學(xué)習(xí)的楷模。”[8]這種認(rèn)同感使魯迅用本國(guó)文化的視域和本國(guó)意識(shí)形態(tài)話語建構(gòu)了普希金的形象，同時(shí)通過批判普希金自身的矛盾性表達(dá)了對(duì)本國(guó)國(guó)民性中奴性以及保守、停滯、愚昧等劣根性的批判?！霸谶@時(shí)魯迅的思想中，具有‘心聲’的人——《摩羅詩(shī)力說》所追求的就是這個(gè)——是同‘奴子性’‘奴隸’‘獸性愛國(guó)者’對(duì)稱的。”[4](85)

魯迅建構(gòu)普希金形象時(shí)受到社會(huì)集體想象物意識(shí)形態(tài)整合功能的影響，還體現(xiàn)在他對(duì)波蘭詩(shī)人密茨凱維支與普希金的比較中。普希金與密茨凱維支曾有過文學(xué)交游活動(dòng)，二人均根據(jù)圣彼得堡的青銅騎士作了詩(shī)歌。魯迅更傾向密茨凱維支，認(rèn)為他一直保持對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗。魯迅引用的材料來自勃蘭兌斯，但卻與之分析的角度不同。勃蘭兌斯把兩位詩(shī)人作為雖然有共同之處但仍然走不同道路的同一時(shí)代兩種精神的對(duì)比來描述的，即被異民族統(tǒng)治的人的直接抵抗和被本民族強(qiáng)權(quán)壓迫的人的曲折抵抗對(duì)比。而在《摩羅詩(shī)力說》中卻看不到勃蘭兌斯這方面的對(duì)比⑤，魯迅的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)主要是是否遵循拜倫詩(shī)派，價(jià)值判斷是很明顯的?！斑@種偏向不論是有意識(shí)還是無意識(shí)，豈不都是從魯迅作為清朝統(tǒng)治下異民族一員的自覺產(chǎn)生的結(jié)果嗎？”[4](150)

魯迅對(duì)普希金贊同沙皇對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)頗多批評(píng)，因?yàn)樵隰斞缚磥砥障＝疬@是在宣揚(yáng)強(qiáng)權(quán)的壓迫，即帝國(guó)意識(shí)。埃娃·湯普遜在《帝國(guó)意識(shí)：俄國(guó)文學(xué)與殖民主義》中對(duì)這種帝國(guó)意識(shí)進(jìn)行了分析⑥。她指出，普希金的高加索敘事為俄羅斯帝國(guó)意識(shí)的建構(gòu)提供了充分的話語資源，促成俄羅斯帝國(guó)神話的形成?！皬脑缙谠?shī)歌《高加索俘虜》到成熟的《1829年遠(yuǎn)征前往阿爾茲盧姆旅行記》，普希金動(dòng)手創(chuàng)造了一個(gè)無聲的、智力不足的高加索，在毫無疑義的戰(zhàn)爭(zhēng)中有勇無謀，正好該受俄國(guó)治理?！盵9](71)她的分析與魯迅對(duì)普希金的批評(píng)有著異曲同工之妙。雖然魯迅不可能用后殖民的眼光去審視普希金作品中的帝國(guó)意識(shí)，但是中國(guó)半殖民的現(xiàn)實(shí)情況使魯迅在普希金與萊蒙托夫之間更傾向于萊蒙托夫⑦。萊蒙托夫比普希金更孤傲，而且他離沙皇的距離比普希金遠(yuǎn)。魯迅指出萊蒙托夫與普希金的愛國(guó)情懷的不同處：“來爾孟多夫亦甚愛國(guó)，顧絕異普式庚，不以武力若何，形其偉大。凡所眷愛，乃在鄉(xiāng)村大野，及村人之生活；且推其愛而及高加索土人。此土人者，以自由故，力敵俄國(guó)者也；來爾孟多夫雖自從軍，兩與其役，然終愛之，所作《伊思邁爾培》一篇，即紀(jì)其事?！盵2](189)魯迅在這里贊揚(yáng)萊蒙托夫的愛國(guó)是真正的愛國(guó)，即愛平民而非沙皇統(tǒng)治的官僚體制。同時(shí)，萊蒙托夫?qū)樽杂啥c俄國(guó)作戰(zhàn)的高加索土著民族也懷著深深的敬意。萊蒙托夫?qū)Ω呒铀魅说木磹垡约皩?duì)他們的幫助，非常貼近于拜倫對(duì)受奴役的希臘民族的感情。

社會(huì)集體想象物代表了異國(guó)形象的歷史層面，是整個(gè)形象在社會(huì)、歷史、心理層面的深化。形象建構(gòu)過程不僅僅是建構(gòu)主體/注視者與客體的對(duì)話，同時(shí)也是兩種文化之間的對(duì)話。魯迅所處年代中國(guó)的特殊境遇使他在建構(gòu)俄國(guó)詩(shī)人形象時(shí)，以屬于自己文化的模式意識(shí)形態(tài)化了他者形象，其目的依然是通過宣揚(yáng)摩羅詩(shī)的精神，改造國(guó)民性，改變?nèi)鯂?guó)弱民的狀況。

三、結(jié)語

魯迅寫《摩羅詩(shī)力說》的目的性很明確，即通過介紹摩羅詩(shī)派來喚起本民族的國(guó)民精神。他看到了祖國(guó)雖有著悠久的歷史，但在當(dāng)時(shí)卻趨于頹敗，感慨道：“今索諸中國(guó)，為精神界戰(zhàn)士者安在？有作至誠(chéng)之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？……然則吾人，其亦沉思而已夫，其亦沉思而已夫！”[2](189)因而他對(duì)兩位俄國(guó)詩(shī)人普希金與萊蒙托夫形象的接受與塑造一定受制于他寫作此文的目的。比較文學(xué)意義上的形象是按照注視者文化中的接受程序重組的。注視者的想象使他者的形象產(chǎn)生一定的偏離，因?yàn)樵趫?chǎng)成分在形象塑造過程中置換了一個(gè)缺席的原型，注視者一方以自我的文化觀念模式對(duì)他者的歷史文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行變異。注視者顯然會(huì)更關(guān)注他者身上具備某些因素，而忽略了另一些。因此，我們?cè)诳疾煳谋局械漠悋?guó)形象時(shí)，不應(yīng)該僅僅關(guān)注一個(gè)形象與“被注視者”相比的忠實(shí)程度問題。形象學(xué)研究的重心應(yīng)該在形象制作主體即注視者一方，重視制作主體對(duì)他者的創(chuàng)造性閱讀和接受，并探討這其中的原因。在開眼望世界的過程中，魯迅的《摩羅詩(shī)力說》是一篇頗具典型意義的比較文學(xué)文本。我們考察文本中的普希金與萊蒙托夫的形象，從魯迅對(duì)材料的取舍與創(chuàng)造性“誤讀”中，我們看到急切尋找精神界戰(zhàn)士的魯迅在摩羅詩(shī)人身上的關(guān)注點(diǎn)：反叛的普羅米修斯般的熱情，對(duì)社會(huì)的辛辣諷刺，對(duì)自由的熱愛，對(duì)奴役的仇恨等。因而，普希金與萊蒙托夫這兩位俄國(guó)詩(shī)人的形象揭示出魯迅的視域以及他對(duì)國(guó)人的期待。

注釋：

① 韋勒克在《近代文學(xué)批評(píng)史》“孤獨(dú)的丹麥人：格奧爾格·布蘭代斯”中指出，布蘭代斯的六卷巨著《十九世紀(jì)文學(xué)主流》是一部十九世紀(jì)上半葉法德英三國(guó)文學(xué)的比較史著。參見楊自伍譯《近代文學(xué)批評(píng)史》第4卷，上海譯文出版社，2009年，第415頁。

② “期待視野”是接受美學(xué)的重要概念。在海德格爾的 “先在結(jié)構(gòu)”與伽達(dá)默爾的“成見”理論的基礎(chǔ)上，接受美學(xué)理論家姚斯提出了“期待視野”的概念。姚斯認(rèn)為讀者的想象和體驗(yàn)是作品意義的一個(gè)重要構(gòu)成部分。讀者使作品產(chǎn)生構(gòu)造性意義（configurative meaning）的來源就是讀者的期待視野。期待視野存在于閱讀之前，是接受者頭腦中已經(jīng)存在的審美標(biāo)準(zhǔn)與取舍標(biāo)準(zhǔn)。一旦進(jìn)入閱讀，接受者的期待視野就與作者在作品中提供的未定點(diǎn)發(fā)生相互作用。而在形象創(chuàng)造的過程中，注視者由人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)形成的期待視野構(gòu)成了一種特定的心理結(jié)構(gòu)圖式，對(duì)構(gòu)建形象的種種材料進(jìn)行取舍、改造和創(chuàng)造。

③ 魯迅描繪萊蒙托夫所引用的材料來源主要是克魯泡特金的《俄國(guó)文學(xué)理想與現(xiàn)實(shí)》，輔之以日本學(xué)者升曙夢(mèng)的《萊蒙托夫之遺墨》和《萊蒙托夫》。

④ 與魯迅相比，材料來源《師宗普希金》的作者八衫貞利則是在政治力量消長(zhǎng)的過程中理解普希金與沙皇的關(guān)系。

⑤ 試比較勃蘭兌斯中對(duì)普希金與密茨凱維支二者的敘述：“對(duì)普希金來說，做一個(gè)民族的詩(shī)人意味著和統(tǒng)治當(dāng)局和解，同時(shí)和對(duì)自由以及對(duì)歐洲未來的信念決裂；而密茨凱維支只是在割斷同俄國(guó)當(dāng)局的一切瓜葛，表現(xiàn)出一種同普希金的日甚一日的志得意滿形成鮮明對(duì)照的的樂觀的熱忱，才成為民族詩(shī)人?！障＝鹗嵌韲?guó)的，恰如密茨凱維支是波蘭的。但是正如米西勒在一個(gè)地方說過，當(dāng)時(shí)俄國(guó)還不成其為一個(gè)國(guó)家，只是一個(gè)行政當(dāng)局加上一根皮鞭?！欢驮诙韲?guó)是一個(gè)政府而不是一個(gè)國(guó)家的時(shí)候，波蘭的命運(yùn)倒比較好一些，它是一個(gè)國(guó)家，只是沒有政府。”參見《十九世紀(jì)波蘭浪漫主義文學(xué)》，第60頁。北岡正子評(píng)論到：“在這里，勃蘭兌斯未必不理解普希金的苦衷，片面地肯定密茨凱維支的明快?！钡?50頁。

⑥ 這本專著從后殖民的角度對(duì)俄國(guó)文學(xué)所制造的文化霸權(quán)對(duì)俄國(guó)的非俄羅斯族的涂抹與勾銷進(jìn)行了分析和揭露。

⑦ 魯迅在日本期間，原來準(zhǔn)備翻譯萊蒙托夫的《當(dāng)代英雄》，后來他建議馮至翻譯這部作品。他對(duì)萊蒙托夫的特殊感情由此可見。魯迅小說中的憤世者形象，來自尼采，來自拜倫，與萊蒙托夫也有關(guān)系。參見陳元塏《從比較文學(xué)的角度解讀〈摩羅詩(shī)力說〉》，杭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1986年6月，第22頁。

[1] 陳建華. 二十世紀(jì)中俄文學(xué)關(guān)系[M]. 北京: 高等教育出版社, 2002.

[2] 趙瑞蕻. 魯迅《摩羅詩(shī)力說》注釋·今譯·解說[M].天津: 天津人民出版社, 1982.

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[9] 埃娃·湯普遜. 帝國(guó)意識(shí): 俄國(guó)文學(xué)與殖民主義[M]. 楊德友譯, 北京: 北京大學(xué)出版社, 2009.

Russian poets in Lu Xun’s eyes: “on the power of satanical poetry” from the perspective of imagology

YU Hang
(Department of Liberal arts, Nanjing University, Nanjing 210023, China)

In “On the Power of Satanical poetry”, Lu Xun described a system of satanical poets which treats Byron as the ancestor, and insisted the point that the mission of a poet is to inspire people’s heart. Russian poets Pushkin and Lermontov are satanical poets whom he described as the “spiritual warrior”. As a watcher, Lu Xun used a new reference system based on his horizon of expectation when he constructed the image of Russian poets, and evaluated them based on this new reference system. At the same time, the image construction process is not only the dialogue between the subject and the object, but also the dialogue between two cultures, which is the production of the social collective imagination. The special circumstances of China made Lu Xun employ ideology of Chinese mode to reconstruct the Russian poet images, of which the purpose is to spread the Satan spirit of poetry to reform the weak national characters and change the weak situation.

Lu Xun; “On the Power of Satanical poetry”; the image of Russian poets; other people; the social collective imagination; reform national characters

I106.6

A

1672-3104(2014)06-0242-06

[編輯: 胡興華]

2014-08-20；

2014-10-23

俞航(1987-)，女，浙江紹興人，南京大學(xué)中文系博士生，主要研究方向：俄羅斯文學(xué)