從馬克思的勞動(dòng)思想看剩余價(jià)值論的科學(xué)性

吳學(xué)東

(皖西學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，安徽六安，237012)

從馬克思的勞動(dòng)思想看剩余價(jià)值論的科學(xué)性

吳學(xué)東

(皖西學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，安徽六安，237012)

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)以及我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，剩余價(jià)值論的科學(xué)性再次成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。馬克思的勞動(dòng)思想是理解剩余價(jià)值論的科學(xué)性的重要維度：馬克思對(duì)勞動(dòng)主體和勞動(dòng)過(guò)程的分析，奠定了剩余價(jià)值論的唯物史觀基礎(chǔ)；勞動(dòng)辯證法作為科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，是剩余價(jià)值論的理論基石；剩余價(jià)值論借助勞動(dòng)內(nèi)在矛盾的分析，揭示了資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史必然性即資本主義生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生和走向滅亡的規(guī)律。

馬克思；剩余價(jià)值論；科學(xué)性；勞動(dòng)；勞動(dòng)思想

剩余價(jià)值論是馬克思在《資本論》中闡述的基礎(chǔ)理論，也是《資本論》的重要理論成就之一。正如吉登斯(Anthony Giddens)所說(shuō)，“馬克思的資本主義發(fā)展理論以資本主義的剝削本質(zhì)為基礎(chǔ)，這種本質(zhì)是通過(guò)剩余價(jià)值理論而揭示出來(lái)的?！盵1]剩余價(jià)值論問(wèn)世后，在歐美地區(qū)的定期刊物和理論著作中?！氨还艋蜣q護(hù)，被解釋或歪曲”[2](31)，其科學(xué)性使其立于不敗之地。近些年來(lái)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)以及我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，剩余價(jià)值論的科學(xué)性再次成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。剩余價(jià)值論的科學(xué)性何在？筆者以為，馬克思的勞動(dòng)思想是理解剩余價(jià)值論的科學(xué)性的重要維度。

在馬克思的經(jīng)典文本中，“勞動(dòng)”是一個(gè)被頻繁使用的基本范疇。從唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和人學(xué)等維度對(duì)馬克思的勞動(dòng)范疇作深入剖析，可知，在馬克思那里，勞動(dòng)是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系下，制造和使用工具來(lái)改造自然物或人化自然物，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人類(lèi)需要的有目的的活動(dòng)。馬克思在其代表性作品《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《雇傭勞動(dòng)和資本》和《資本論》及其手稿中對(duì)勞動(dòng)作了大量的闡述。馬克思對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)以及用勞動(dòng)解釋和說(shuō)明唯物史觀、剩余價(jià)值論、人的解放等基礎(chǔ)理論而形成的基本觀點(diǎn)和方法論體系，構(gòu)成他的勞動(dòng)思想。

一、馬克思關(guān)于勞動(dòng)主體和過(guò)程的分析奠定了剩余價(jià)值論的唯物史觀基礎(chǔ)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖首創(chuàng)勞動(dòng)價(jià)值論，并在一定程度上揭示了商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，但他們根本無(wú)法發(fā)現(xiàn)資本主義矛盾的根源和資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，新的科學(xué)(主要指勞動(dòng)價(jià)值論)不是他們所處的那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)及生產(chǎn)和交換發(fā)展的需要，而是永恒的理性的表現(xiàn)，是從人的本性中引申出來(lái)的產(chǎn)物[3](158)。不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思認(rèn)為，資本主義發(fā)展史并不例外于世界歷史，都是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。馬克思從“勞動(dòng)”切入，將他的剩余價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究建立在實(shí)實(shí)在在的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)之上，確定其經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究的任務(wù)在于“證明現(xiàn)在開(kāi)始顯露出來(lái)的社會(huì)弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果”[3](156)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)制度下的勞動(dòng)主體和勞動(dòng)過(guò)程的深入剖析，揭示了剩余價(jià)值論的雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)。

首先，通過(guò)對(duì)雇傭勞動(dòng)制度下的勞動(dòng)主體即勞動(dòng)者的特點(diǎn)的分析，闡明了剩余價(jià)值產(chǎn)生的前提。馬克思考察和比較了階級(jí)社會(huì)以來(lái)不同社會(huì)的勞動(dòng)者，發(fā)現(xiàn)了資本主義雇傭勞動(dòng)制度下的勞動(dòng)者的獨(dú)有的特點(diǎn)。奴隸是奴隸社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，是由奴隸主完全占有他們?nèi)松淼膹?qiáng)迫勞動(dòng)者，不享有任何人身自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)；農(nóng)奴是封建社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，獲得了有限的人身自由，但必須向地主繳納地租和定期服徭役；而資本主義社會(huì)的勞動(dòng)者表現(xiàn)為自由雇傭勞動(dòng)力即勞動(dòng)力商品。馬克思對(duì)勞動(dòng)力商品進(jìn)行了歷史的考察。其一，分析了勞動(dòng)力商品產(chǎn)生的條件。和奴隸和農(nóng)奴相比，成為勞動(dòng)力商品的主要條件是“自由”。這里的“自由”具有雙重意義：支配自身勞動(dòng)力的自由；一無(wú)所有的自由即沒(méi)有可實(shí)現(xiàn)自己勞動(dòng)力的任何生產(chǎn)資料，只有依靠出賣(mài)勞動(dòng)力來(lái)維持生存。其二，分析了勞動(dòng)力作為商品的二因素。勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力所需的生活資料的價(jià)值決定的；勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是勞動(dòng)力的勞動(dòng)。勞動(dòng)力使用價(jià)值決定了勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)，即勞動(dòng)力不僅可以創(chuàng)造出自身的價(jià)值，而且還能夠創(chuàng)造出超出自身價(jià)值的價(jià)值。最后，揭示了資本主義工資的本質(zhì)。工資是勞動(dòng)力的價(jià)值，并不是勞動(dòng)的價(jià)值。通過(guò)對(duì)勞動(dòng)力商品特點(diǎn)的分析，馬克思得出結(jié)論：勞動(dòng)力成為商品，是價(jià)值增殖的前提。

其次，通過(guò)對(duì)雇傭勞動(dòng)制度下的勞動(dòng)過(guò)程的考察，揭示了剩余價(jià)值的源泉。馬克思深入考察了階級(jí)社會(huì)以來(lái)不同生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)過(guò)程。奴隸勞動(dòng)，完全表現(xiàn)為為奴隸主的勞動(dòng)，奴隸主對(duì)奴隸的所有權(quán)關(guān)系掩蓋了奴隸為自己的勞動(dòng)，奴隸的有償勞動(dòng)也被當(dāng)做無(wú)償勞動(dòng)；徭役勞動(dòng)，將農(nóng)奴為自己的有償勞動(dòng)和為地主的無(wú)償勞動(dòng)在空間和時(shí)間上都明顯地分開(kāi)，地主對(duì)農(nóng)奴無(wú)償勞動(dòng)的剝奪毫無(wú)掩飾地被表現(xiàn)出來(lái)；雇傭勞動(dòng)制度則高明得多，雇傭勞動(dòng)制度下的勞動(dòng)契約和貨幣關(guān)系掩蓋了雇傭工人的無(wú)償勞動(dòng)，勞動(dòng)者為資本家的無(wú)酬勞動(dòng)也表現(xiàn)為有酬勞動(dòng)。

作為純粹的勞動(dòng)過(guò)程，資本主義生產(chǎn)過(guò)程同樣是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。但在雇傭勞動(dòng)制度下，資本家的興趣并不在使用價(jià)值，而在于價(jià)值增殖。勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一是資本主義生產(chǎn)過(guò)程的特點(diǎn)。馬克思深入分析了資本主義生產(chǎn)過(guò)程的流通環(huán)節(jié)和生產(chǎn)環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)流通環(huán)節(jié)中資本家的買(mǎi)賣(mài)兩種行為顛來(lái)倒去的反復(fù)推敲，他認(rèn)為，無(wú)論是等價(jià)交換，還是不等價(jià)交換，“流通和商品交換不創(chuàng)造價(jià)值”[2](190)；商業(yè)欺詐只能使一部分資本家的財(cái)富流入另一部分資本家的口袋，并不能增加整個(gè)資本家的財(cái)富，“一個(gè)國(guó)家的整個(gè)資本家階級(jí)不能靠欺騙自己來(lái)發(fā)財(cái)致富?！盵2](190)馬克思進(jìn)一步推論，既然流通環(huán)節(jié)不能產(chǎn)生剩余價(jià)值，那么剩余價(jià)值就只能產(chǎn)生在生產(chǎn)環(huán)節(jié)。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，剩余價(jià)值只能是勞動(dòng)創(chuàng)造的；雇傭工人是資本主義的主要?jiǎng)趧?dòng)者，故剩余價(jià)值就一定是雇傭工人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。然而，雇傭工人為資本家的勞動(dòng)卻獲得了資本家以工資形式支付的勞動(dòng)力價(jià)值。這種勞動(dòng)力的買(mǎi)和賣(mài)“確實(shí)是天賦人權(quán)的真正伊甸園”，“那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁”。[2](204)馬克思透過(guò)這種溫情而又和諧的勞動(dòng)力交易的表象，揭開(kāi)了被勞動(dòng)契約和貨幣關(guān)系掩蓋下的雇傭勞動(dòng)的真實(shí)面目，使資本家“賺錢(qián)的秘密”[2](204)最后暴露出來(lái)。資本主義的勞動(dòng)過(guò)程，就它是資本家消費(fèi)勞動(dòng)力的過(guò)程來(lái)說(shuō)，具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：出賣(mài)了勞動(dòng)力的勞動(dòng)者所從事的整個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)完全由資本家支配；勞動(dòng)的全部成果歸資本家所有。因此，在勞動(dòng)力交易完成后，勞動(dòng)力的占有者作為資本家的雇傭工人，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地像在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣“讓人家來(lái)鞣”[2](205)。在資本家的監(jiān)督下，工人勞動(dòng)在償還了資本家支付給他們的工資后并不能停止，還必須為資本家賺錢(qián)而繼續(xù)勞動(dòng)。因此，工人一方面為自己掙得工資而勞動(dòng)，另一方面為資本家獲利而勞動(dòng)。這樣，雇傭工人的勞動(dòng)就有兩部分構(gòu)成：有酬勞動(dòng)即必要?jiǎng)趧?dòng)和無(wú)酬勞動(dòng)即剩余勞動(dòng)。資本家正是通過(guò)對(duì)工人的無(wú)酬的剩余勞動(dòng)的掠奪，才積累起越來(lái)越多的財(cái)富。因此，恩格斯說(shuō)，“全部現(xiàn)存的社會(huì)制度都是建立在這種無(wú)酬勞動(dòng)之上的?！盵4]

二、勞動(dòng)辯證法為剩余價(jià)值論研究提供科學(xué)的思維方法

在馬克思唯物地解決世界的本原問(wèn)題和辯證地揭示世界的發(fā)展規(guī)律時(shí)，人的實(shí)踐活動(dòng)被賦予了基礎(chǔ)性決定性的意義。在紛繁復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)中，勞動(dòng)是人類(lèi)維持生存和發(fā)展的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，因而最能體現(xiàn)實(shí)踐的作用、功能和價(jià)值。從這個(gè)角度可以說(shuō)，勞動(dòng)辯證法是唯物辯證法主體向度的主要內(nèi)容。勞動(dòng)辯證法作為科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，成為剩余價(jià)值論研究的基本方法。

首先，通過(guò)分析勞動(dòng)范疇的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示出剩余價(jià)值與勞動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。為揭示剩余價(jià)值的真正來(lái)源，馬克思沒(méi)有像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣僅僅在商品和使用價(jià)值上繞圈子，而是獨(dú)辟蹊徑，從生產(chǎn)商品的勞動(dòng)入手，按照邏輯的順序，將勞動(dòng)范疇解剖為四對(duì)子范疇：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)、死勞動(dòng)和活勞動(dòng)、必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)。通過(guò)對(duì)勞動(dòng)范疇的層層剖析，最后發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值的源頭。

馬克思對(duì)剩余價(jià)值的研究，雖從商品開(kāi)始，但他認(rèn)為，商品的二因素只不過(guò)是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性的表現(xiàn)形式罷了；商品二因素之間的矛盾是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性之間的矛盾決定的。在商品交換過(guò)程中，商品的使用價(jià)值不能直接進(jìn)行量的比較，這主要是因?yàn)槭褂脙r(jià)值是由勞動(dòng)者根據(jù)不同的勞動(dòng)目的、對(duì)象、操作方式、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)結(jié)果等而進(jìn)行的具有不同性質(zhì)和形式的具體勞動(dòng)決定的。只有從生產(chǎn)商品使用價(jià)值的具體勞動(dòng)中抽象出無(wú)差別的人類(lèi)腦力和體力的消耗量即創(chuàng)造商品價(jià)值的抽象勞動(dòng)，商品才能進(jìn)行量的比較，商品交換才能進(jìn)行。將創(chuàng)造商品價(jià)值的抽象勞動(dòng)同創(chuàng)造商品使用價(jià)值的具體勞動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)的勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)，是理解馬克思剩余價(jià)值論和整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“樞紐”。

具體勞動(dòng)能否還原成抽象勞動(dòng)，在根本上取決于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。由于私有制和社會(huì)分工，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的雙重性質(zhì)。如果自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的商品生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)創(chuàng)造的使用價(jià)值能夠被社會(huì)承認(rèn)，他的私人勞動(dòng)就能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的一部分，在交換過(guò)程中他就能讓渡商品的使用價(jià)值，而收回商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)還原成抽象勞動(dòng)的過(guò)程，就是私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化成社會(huì)勞動(dòng)的過(guò)程。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾的解決是在商品交換的售賣(mài)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，并不是商品生產(chǎn)者從事商品生產(chǎn)的最終目的，而只是實(shí)現(xiàn)其生產(chǎn)目的的條件。商品生產(chǎn)者的目的在于創(chuàng)造新價(jià)值，即凈增價(jià)值。凈增價(jià)值的多少則是活勞動(dòng)和死勞動(dòng)的矛盾決定的。死勞動(dòng)，是對(duì)象化、物化勞動(dòng)，是過(guò)去勞動(dòng)成果的凝結(jié)；活勞動(dòng)，則是活的勞動(dòng)能力的支出。商品生產(chǎn)者為組織商品生產(chǎn)，必須事先支付死勞動(dòng)，即購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料。死勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中只是將原有的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，本身不產(chǎn)生新價(jià)值；只有活勞動(dòng)才能創(chuàng)造新價(jià)值。死勞動(dòng)和活勞動(dòng)是相互依存的對(duì)立統(tǒng)一體。死勞動(dòng)是活勞動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者，活勞動(dòng)才是死勞動(dòng)的真正目的。但在雇傭勞動(dòng)條件下，作為活勞動(dòng)的客觀條件的死勞動(dòng)并不是依附于作為主體存在的活勞動(dòng)能力，而表現(xiàn)為分離的、獨(dú)立的價(jià)值，因而活勞動(dòng)能力對(duì)于作為客觀條件的死勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，不是作為價(jià)值，而是作為同客觀條件相區(qū)別的使用價(jià)值。[5](110)“勞動(dòng)的客觀條件取得了與活勞動(dòng)能力相對(duì)立的主體的存在——從資本變成資本家”[5](111)。這樣，死勞動(dòng)與活勞動(dòng)的關(guān)系完全顛倒過(guò)來(lái)，活勞動(dòng)成了死勞動(dòng)增殖的手段。

活勞動(dòng)如何成為資本增殖的手段？馬克思將勞動(dòng)范疇進(jìn)一步解剖為：必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)。資本主義的生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)者的勞動(dòng)超過(guò)了一定點(diǎn)而形成的價(jià)值增殖過(guò)程。這個(gè)“一定點(diǎn)”就是勞動(dòng)者為補(bǔ)償勞動(dòng)力自身價(jià)值而勞動(dòng)所需要的勞動(dòng)時(shí)間，稱(chēng)為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，在一定點(diǎn)內(nèi)所進(jìn)行的勞動(dòng)稱(chēng)為必要?jiǎng)趧?dòng)；而延長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間稱(chēng)為剩余勞動(dòng)時(shí)間，在剩余勞動(dòng)時(shí)間里為資本家進(jìn)行的勞動(dòng)稱(chēng)為剩余勞動(dòng)。必要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)出補(bǔ)償勞動(dòng)者的自身勞動(dòng)力的價(jià)值，剩余勞動(dòng)為資本家生產(chǎn)出剩余價(jià)值。馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)范疇的逐層深入的剖析，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值與勞動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，最終揭示出了剩余價(jià)值的源泉。

其次，運(yùn)用勞動(dòng)中蘊(yùn)含的歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證法，闡述剩余價(jià)值的產(chǎn)生過(guò)程。黑格爾在其《哲學(xué)史講演錄》等著作中提出了歷史和邏輯相統(tǒng)一的思想?！皻v史上的那些哲學(xué)系統(tǒng)的次序，與理念里的那些概念規(guī)定的邏輯推演的次序是相同的?！盵6]黑格爾認(rèn)為，邏輯一方面同絕對(duì)理念發(fā)展的歷史相符合，另一方面同思想史、認(rèn)識(shí)史的發(fā)展相一致。馬克思批判了黑格爾的唯心主義思想，認(rèn)為邏輯與歷史的統(tǒng)一不是僅在思想領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題，而更是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人們是在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的實(shí)踐過(guò)程中形成自己的思維邏輯運(yùn)動(dòng)的；邏輯與歷史的統(tǒng)一，是主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一。

《資本論》是由一系列范疇構(gòu)成的范疇體系。由于這些范疇都滲透了勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵，便構(gòu)成它們之間的內(nèi)在關(guān)系?！案拍畹年P(guān)系(＝過(guò)渡＝矛盾)＝邏輯的主要內(nèi)容，并且這些概念(及其關(guān)系、過(guò)渡、矛盾)是作為客觀世界的反映而被表現(xiàn)出來(lái)的。事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法，而不是相反?！盵7](137)邏輯無(wú)非就是用概念或范疇借助判斷、推理所表現(xiàn)出來(lái)的客觀事物發(fā)展的規(guī)律性。就剩余價(jià)值的形成過(guò)程來(lái)說(shuō)，其所涉及的范疇如商品、貨幣、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力、絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值、資本等等，其實(shí)都是對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程的概念表述。這里“所考察的經(jīng)濟(jì)范疇，也都帶有自己的歷史痕跡”[2](197)。在《資本論》中，馬克思對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)開(kāi)展的研究所采用的邏輯進(jìn)程大體上是和資本主義雇傭關(guān)系的歷史發(fā)展進(jìn)程相吻合的，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇都是對(duì)雇傭勞動(dòng)者創(chuàng)造剩余價(jià)值歷史事實(shí)及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。正如馬克思自己所說(shuō)，他在《資本論》里所進(jìn)行的研究和理論闡述之所以主要用英國(guó)作為例證，是因?yàn)槟菚r(shí)的英國(guó)是這部著作所要研究的資本主義生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)[2](8)。顯然，經(jīng)過(guò)一系列的范疇、判斷和推理而形成的剩余價(jià)值論的嚴(yán)密的邏輯體系既不是絕對(duì)理念發(fā)展的結(jié)果，也不是純粹思想的風(fēng)暴，而是以資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的。

最后，運(yùn)用勞動(dòng)范疇從具體到抽象、從抽象到具體的辯證運(yùn)動(dòng)，達(dá)到對(duì)剩余價(jià)值規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。具體到抽象就是從直觀表象中抽取出簡(jiǎn)單的規(guī)定性，并加工成概念，即“把堆積如山的實(shí)際材料總結(jié)為幾點(diǎn)概括性的、彼此緊相聯(lián)系的思想”[7](162)，又將思想固定下來(lái)沉淀成概念。“經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象?！盵8]具體到抽象的過(guò)程，只是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一步，只能得到一些支離破碎的認(rèn)識(shí)，還不可能真正把握事物之間內(nèi)部的聯(lián)系。抽象規(guī)定必須再上升為理性具體。“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體、把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程。”[5](25)在抽象到具體的過(guò)程中實(shí)際上就包含了具體—抽象—具體的不斷轉(zhuǎn)化的反復(fù)的過(guò)程，這是一個(gè)唯物辯證的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

馬克思在揭示對(duì)剩余價(jià)值規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，充分運(yùn)用了勞動(dòng)范疇的這種辯證運(yùn)動(dòng)。面對(duì)不同勞動(dòng)者使用不同的勞動(dòng)工具、加工不同的勞動(dòng)對(duì)象、采用不同的勞動(dòng)方式的各式各樣的勞動(dòng)形態(tài)，馬克思抽象出了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)一對(duì)范疇；根據(jù)資本家為組織生產(chǎn)從市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)的名目繁多的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，抽象出死勞動(dòng)和活勞動(dòng)這對(duì)范疇；透過(guò)被資本主義勞動(dòng)契約和工資貨幣關(guān)系掩蓋的統(tǒng)一為一個(gè)整體的雇傭工人的勞動(dòng)活動(dòng)的表象，抽象出必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)一對(duì)范疇，等等。通過(guò)這些從具體到抽象的過(guò)程，得到了大量的范疇，為進(jìn)一步的研究準(zhǔn)備了邏輯材料。馬克思以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步研究范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，使零散的范疇構(gòu)成統(tǒng)一的范疇體系，并將這些從勞動(dòng)范疇中解剖出來(lái)的各對(duì)范疇同商品的二因素、商品生產(chǎn)的私人性和社會(huì)性、資本主義的生產(chǎn)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程、勞動(dòng)和勞動(dòng)力、剩余價(jià)值的生產(chǎn)等具體環(huán)節(jié)結(jié)合起來(lái)，建立了這些范疇的內(nèi)在聯(lián)系。簡(jiǎn)言之，就是將這些范疇統(tǒng)一到資本主義雇傭勞動(dòng)制度下的剩余價(jià)值的具體生產(chǎn)過(guò)程中，通過(guò)建立它們之間的內(nèi)在聯(lián)系從而獲取對(duì)剩余價(jià)值規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

三、剩余價(jià)值論借助勞動(dòng)內(nèi)在矛盾的分析揭示出資本主義生產(chǎn)方式的歷史必然性

“把體現(xiàn)在剩余產(chǎn)品中的剩余價(jià)值歸結(jié)為剩余勞動(dòng)，同把價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)是一樣重要的。”[9]可以說(shuō)，馬克思的剩余價(jià)值理論其實(shí)就是資本主義生產(chǎn)方式下的剩余勞動(dòng)理論。離開(kāi)勞動(dòng)，就無(wú)法理解馬克思的剩余價(jià)值論。剩余價(jià)值論正是借助勞動(dòng)揭示了資本主義生產(chǎn)方式的形成、發(fā)展和最終走向滅亡的規(guī)律。

首先，勞動(dòng)蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾揭示了資本主義生產(chǎn)方式在一定歷史階段的合理性與進(jìn)步性。馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的這一最基本矛盾的分析，將資本主義剝削制度放在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，充分肯定資本主義生產(chǎn)方式在一定歷史階段的合理性與進(jìn)步性，并把它視為人類(lèi)社會(huì)向更高階段邁進(jìn)的一個(gè)階梯。生產(chǎn)力是標(biāo)志人類(lèi)和自然之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)范疇，是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的征服和改造自然的能力。在生產(chǎn)力諸種要素中，最重要的生產(chǎn)工具要素，其實(shí)就是以往勞動(dòng)的物化形式；最活躍的勞動(dòng)者要素，其實(shí)就是勞動(dòng)的主體。因此，可以說(shuō)，生產(chǎn)力是人的本質(zhì)力量在勞動(dòng)過(guò)程中的體現(xiàn)，就是人類(lèi)的勞動(dòng)能力。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中形成的相互間的關(guān)系，包括財(cái)產(chǎn)關(guān)系即所有制關(guān)系、分配關(guān)系和交換關(guān)系等。財(cái)產(chǎn)關(guān)系是人們與過(guò)去物化勞動(dòng)的關(guān)系；分配關(guān)系是人們與現(xiàn)在的勞動(dòng)成果的關(guān)系；交換關(guān)系其實(shí)就是人們之間的勞動(dòng)量的比較關(guān)系。實(shí)際上，生產(chǎn)關(guān)系是圍繞著人與勞動(dòng)的關(guān)系而形成的，是人與勞動(dòng)的關(guān)系的表現(xiàn)形式。資本主義的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及兩者相互作用而構(gòu)成的生產(chǎn)方式，既是封建的生產(chǎn)方式長(zhǎng)期發(fā)展和不斷變革的產(chǎn)物，也是在資本主義的勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的。馬克思立足于資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾分析，明確肯定了資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所取得的巨大的經(jīng)濟(jì)成就，創(chuàng)造了比過(guò)去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大的生產(chǎn)力[10]，進(jìn)而充分肯定了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的合理性。

和以往的奴隸制度和封建制度相比，資本主義生產(chǎn)方式還有它的獨(dú)特性。在資本主義生產(chǎn)方式中起決定作用的是資本。資本是能夠帶來(lái)價(jià)值增殖的價(jià)值，資本的生命在于它的增殖。作為資本的代言人的資產(chǎn)階級(jí)，不像以往的奴隸主和封建主階級(jí)以追求使用價(jià)值的獲取和物質(zhì)生活的滿(mǎn)足為主要目標(biāo)，而是以?xún)r(jià)值作為追求目標(biāo)。價(jià)值形式的財(cái)富積累不受財(cái)富的使用價(jià)值形態(tài)的限制，可以無(wú)限制地?cái)U(kuò)大。對(duì)剩余價(jià)值的極度貪婪和無(wú)止境的追求，促使資本家想盡一切辦法來(lái)增大剩余價(jià)值的生產(chǎn)。為了獲得更多的剩余價(jià)值并在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，資本家不得不通過(guò)改進(jìn)技術(shù)設(shè)備和改善經(jīng)營(yíng)管理以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。資本家主觀上對(duì)剩余價(jià)值的追求，客觀上推動(dòng)了資本主義科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。

其次，勞動(dòng)蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)的影響表明了資本主義制度的歷史過(guò)渡性和暫時(shí)性?！百Y本的規(guī)律是創(chuàng)造剩余勞動(dòng)”[5](83)，對(duì)剩余價(jià)值的貪婪促使資本家企圖無(wú)限制地占有更多的剩余勞動(dòng)。在相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的前提下，更多的剩余勞動(dòng)是通過(guò)不斷地?cái)D占必要?jiǎng)趧?dòng)而獲得的。剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)的矛盾，其實(shí)只不過(guò)是“資本和勞動(dòng)關(guān)系”的又一種表現(xiàn)形式。通過(guò)侵占剩余勞動(dòng)而獲得的剩余價(jià)值，迅速轉(zhuǎn)化為資本家積累的資本以擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模；而與此同時(shí)，由于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間遭到擠壓，工人的工資相對(duì)下降，“使社會(huì)上大多數(shù)人的消費(fèi)縮小到只能在相當(dāng)狹小的界限以?xún)?nèi)變動(dòng)的最低限度”[11](273)。資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)者支付能力的相對(duì)縮小的矛盾，必然導(dǎo)致生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)。馬克思說(shuō)，“一切現(xiàn)實(shí)的危機(jī)的最終原因，總是群眾的貧窮和他們的消費(fèi)受到限制，而與此相對(duì)比的是，資本主義生產(chǎn)竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！盵11](548)經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的直接后果，就是社會(huì)生產(chǎn)力的毀滅性破壞。為挽救在危機(jī)中日益崩潰的生產(chǎn)力，資本主義國(guó)家不得不加大政府干預(yù)力度，甚至實(shí)行“國(guó)有化”措施，不斷變革經(jīng)濟(jì)政治體制。“社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程既是人類(lèi)生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過(guò)程，又是一個(gè)在特殊的、歷史的和經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過(guò)程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這些生產(chǎn)關(guān)系本身，因而生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這個(gè)過(guò)程的承擔(dān)者、他們的物質(zhì)生存條件和他們的互相關(guān)系即他們的一定的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式的過(guò)程?！盵11](927)無(wú)限制追逐剩余價(jià)值的資本主義生產(chǎn)，既生產(chǎn)出巨大的物質(zhì)財(cái)富，也生產(chǎn)著資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，生產(chǎn)著資本主義制度的否定因素。

無(wú)限追逐剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和日趨加劇的競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力,迫使資本家企圖通過(guò)占有更多的剩余勞動(dòng)而獲得更多的剩余價(jià)值，從而進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模并改進(jìn)技術(shù)設(shè)備以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和勞動(dòng)效率的提高，導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高,即一定量的資本所吸附的勞動(dòng)力數(shù)量不斷減少。這樣，資本主義的生產(chǎn)導(dǎo)致了一種奇怪現(xiàn)象：一方面是對(duì)剩余勞動(dòng)的貪婪，另一方面則是對(duì)創(chuàng)造剩余勞動(dòng)的活勞動(dòng)的排斥。這一矛盾，必然形成大量的相對(duì)過(guò)剩人口?！肮と巳丝诒旧碓谏a(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過(guò)剩人口的手段?！盵2](727)在資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程中，一端是資本的積累，另一端是相對(duì)過(guò)剩人口的積累，最終必然導(dǎo)致對(duì)抗性的階級(jí)矛盾的積累。

最后，勞動(dòng)蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾也預(yù)示了資本主義生產(chǎn)方式走向滅亡的趨勢(shì)。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的內(nèi)在依據(jù)在于資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義制度最值得肯定的本質(zhì)因素就在于它創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力。但正是由于資本主義創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力反過(guò)來(lái)又決定了資本主義生產(chǎn)方式的另一發(fā)展趨勢(shì)，即走向滅亡的趨勢(shì)。資本主義生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的前所未有的社會(huì)生產(chǎn)力不僅同資本主義的私有制產(chǎn)生尖銳矛盾，而且也產(chǎn)生了最受詬病的社會(huì)分配問(wèn)題——極度的貧富分化。托馬斯·莫爾以來(lái)的數(shù)百年里，資本主義制度屢次遭到辛辣的諷刺和痛快淋漓的批判。但“道義上的憤怒，無(wú)論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征”[3](156)。恩格斯認(rèn)為，正在興起的經(jīng)濟(jì)科學(xué)的任務(wù)，首先就在于要證明，資本主義社會(huì)顯露出來(lái)的社會(huì)弊病是現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，是這一生產(chǎn)方式走向瓦解的征兆；其次要從正在瓦解的生產(chǎn)方式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)能夠消除這些弊病的，進(jìn)而取代舊的生產(chǎn)方式的未來(lái)的新的經(jīng)濟(jì)組織的因素[3](156)。

借助勞動(dòng)范疇，剩余價(jià)值論從資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾出發(fā)，“從否定方面來(lái)表述它的規(guī)律，證明這種生產(chǎn)方式由于它本身的發(fā)展，正在接近它使自己不可能再存在下去的境地?！盵3](157)其一，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，在資本主義制度下進(jìn)一步發(fā)展成為資本主義社會(huì)的基本矛盾即生產(chǎn)資料的資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下，這對(duì)矛盾就成為社會(huì)沖突的潛在根源；隨著生產(chǎn)資料的日益集中和勞動(dòng)的社會(huì)化程度不斷提高，資本主義社會(huì)化的大生產(chǎn)同作為自身外殼的資本主義制度越來(lái)越無(wú)法相容。這表明這個(gè)外殼將要炸毀，資本主義私有制的喪鐘將要敲響。剝奪者就要被剝奪了。其二，死勞動(dòng)和活勞動(dòng)的矛盾日益尖銳。資本的價(jià)值增殖的過(guò)程是死勞動(dòng)和活勞動(dòng)相互結(jié)合的過(guò)程。在兩者相互結(jié)合的生產(chǎn)過(guò)程中，活勞動(dòng)起著決定作用，“活勞動(dòng)把工具和材料變成自己靈魂的軀體，從而使它們起死回生”[5](77)?！百Y本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命”[2](269)。但資本主義雇傭勞動(dòng)制度卻導(dǎo)致了一個(gè)完全相反的結(jié)果，“勞動(dòng)只有在工人身上作為直接的生命力才是現(xiàn)實(shí)的；而勞動(dòng)材料和勞動(dòng)工具卻在資本中作為自為存在的東西存在著?！盵5](77)其三，必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的矛盾在資本主義雇傭勞動(dòng)制度下發(fā)展到了極致。由于資本像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，因而不斷突破工作日的道德極限和工人純粹身體的極限，瘋狂地?zé)o限度地追逐剩余勞動(dòng)?！百Y本的趨勢(shì)是要盡量多地創(chuàng)造勞動(dòng)；資本的趨勢(shì)也是要把必要?jiǎng)趧?dòng)減少到最低限度?！盵5](83)必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的矛盾發(fā)展到不可調(diào)和的地步，成為資本家和雇傭工人矛盾的根源。

參考文獻(xiàn)：

[1] 安東尼·吉登斯. 資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論[M]. 郭忠華譯.上海: 上海譯文出版社, 2013: 68.

[2] 馬克思恩格斯文集·第5卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[3] 馬克思恩格斯文集·第9卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[4] 馬克思恩格斯文集·第3卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 82-83.

[5] 馬克思恩格斯文集·第8卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[6] 黑格爾. 哲學(xué)史講演錄[M]. 賀麟譯. 北京: 商務(wù)印書(shū)館, 1981: 34.

[7] 列寧專(zhuān)題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M]. 北京:人民出版社, 2009.

[8] 馬克思恩格斯文集· 第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 602.

[9] 馬克思恩格斯文集·第6卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 17.

[10] 馬克思恩格斯文集·第2卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 36.

[11] 馬克思恩格斯文集·第7卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

The scientific nature of the surplus value theory based on the interpretation of Marx’s labor

WU Xuedong
(Teaching Department for Ideological and Political Theory, West Anhui University, Liu’an 237012, China)

With the challenge of the knowledge economy to traditional economics and the development of market economy in our country, the scientific nature of the surplus value theory once again becomes the focus of academic circles. Marx’s labor thought is the important dimension for understanding the scientific nature of the surplus value theory. Labor laid the foundation of historical materialism for the surplus value theory. The labor dialectics provided a scientific thinking methods for study of the surplus value theory. With the help of labor category, the surplus value theory revealed the historical inevitability of the development of capitalistic mode of production, which that is the rule of emergence and extinction of the capitalistic mode of production.

Marx; the surplus value theory; scientific nature; labor; labor thought

A811

A

1672-3104(2014)06-0045-06

[編輯: 顏關(guān)明]

2014-03-08；

2014-10-28

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思的勞動(dòng)思想研究”(13BKS003)

吳學(xué)東(1967-)，男，安徽六安人，法學(xué)博士，皖西學(xué)院思想政治理論教學(xué)部副教授，主要研究方向：馬克思主義基本原理