《雪花秘扇》中“老同”現(xiàn)象及其反思

曾瑩，楊向榮

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭，411105；湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南湘潭，411105)

“老同”是舊時(shí)南方民間立誓結(jié)為姐妹的一種說(shuō)法，隨著電影《雪花秘扇》的播出，“老同”以民俗的旗號(hào)進(jìn)入電影市場(chǎng)。對(duì)于“老同”這一現(xiàn)象，學(xué)界研究多歸于民間文學(xué)范疇，主要考察“老同”的現(xiàn)狀以及這一現(xiàn)象對(duì)于當(dāng)?shù)厣畹挠绊?，以及“老同”的起源。筆者擬結(jié)合《雪花秘扇》深入探討影視中的“老同”現(xiàn)象以及影視中的“老同”與現(xiàn)實(shí)生活中“老同”的民俗差異性，并反思“老同”這一民俗的社會(huì)意義。

一

“老同”是指兩個(gè)同年的女子相互結(jié)交的一種關(guān)系，是一種獨(dú)特的、超越友情和愛(ài)情的情感。電影《雪花秘扇》就是圍繞兩對(duì)不同時(shí)代的“老同”進(jìn)行的。處在清代末期的雪花和百合，由于八字相合，在七歲便由長(zhǎng)輩做主結(jié)為“老同”，而在現(xiàn)代的尼娜和索菲亞，她們本身是十分要好的朋友關(guān)系，在聽(tīng)說(shuō)“老同”這一說(shuō)法后結(jié)交。除這兩對(duì)為主要人物的“老同”以外，《雪花秘扇》還有著其他不同的“老同”人群，例如電影后期出現(xiàn)的雪花所住村落的幾個(gè)女子，以及后來(lái)謊稱為雪花姐妹的蓮花。由此可見(jiàn)，“同”不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的個(gè)別現(xiàn)象，而是一種群體認(rèn)同。

產(chǎn)生“老同”現(xiàn)象有其社會(huì)原因?！懊袼资且环N具有廣泛社會(huì)性的文化事項(xiàng)，它在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成并為廣大民間社會(huì)所接受。”[1]而之所以會(huì)被當(dāng)時(shí)的廣大女性群體所接受，可以從自古以來(lái)的社會(huì)等級(jí)與女性地位來(lái)探究。在中國(guó)五千年的歷史記載中，一直提倡父權(quán)至上的原則，易經(jīng)中就有提到“天尊地卑，乾坤定矣”“乾道成男，坤道成女”，而其中又有進(jìn)一步的解釋曰：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。”“乾，健也；坤，順也。”這表明，當(dāng)時(shí)的人們就認(rèn)為女子作為坤，要服從男子的意志，地要服從于天，即女子要服從父權(quán)秩序之理。此外，還有所謂“夫?yàn)槠蘧V”“三從四德”的觀點(diǎn)將婦女牢牢束縛，除卻在思想上的統(tǒng)治，在身體上還對(duì)女性加以殘害，將女性變?yōu)橹荒芤栏侥行陨娴拇嬖?，變?yōu)橐环N家族繁衍的工具。

由于傳統(tǒng)文化的影響，使得一直被無(wú)情壓迫的女子開(kāi)始向往不一樣的生活和情感，“婦女們看到社會(huì)結(jié)構(gòu)和態(tài)度是如何從出生開(kāi)始便在塑造她們并且限制她們的機(jī)會(huì)，她們研究了婦女在社會(huì)中被貶低的程度……她們學(xué)會(huì)了自尊并理解群體團(tuán)結(jié)的價(jià)值”[2]?！袄贤钡挠蓙?lái)也可以從中得到解釋：在社會(huì)的壓迫中，女性開(kāi)始渴望自身的自由，而“老同”就是一種無(wú)言的抗?fàn)?，?lái)抵抗當(dāng)時(shí)男性的主導(dǎo)地位，爭(zhēng)取自己的自由。在電影中，曾有過(guò)這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，百合婚后想去探望家道中落的雪花，但是百合的婆婆陸夫人不準(zhǔn)許，認(rèn)為和雪花的交往有失陸家顏面，剛開(kāi)始的言辭灼灼在百合說(shuō)雪花是其許過(guò)誓言的“老同”的質(zhì)問(wèn)后沉默了，就是這個(gè)沉默的小細(xì)節(jié)可以看出，“老同”作為一種女性抗?fàn)幍男问绞潜划?dāng)時(shí)的女性群體默認(rèn)的，陸夫人也包括在其中，不過(guò)由于身份地位的限制，使她不能將內(nèi)心真正的渴求光明正大地表現(xiàn)出來(lái)，所以電影中陸夫人才不能對(duì)百合的話妄加反駁，因?yàn)椤袄贤贝淼氖钱?dāng)時(shí)女子的愿望與渴求。

《雪花秘扇》中的“老同”情感是一種純愛(ài)，是女性之間最真誠(chéng)的感情表現(xiàn)?！叭魏螘r(shí)代的群體審美接受，都與該時(shí)代的文化背景緊密相連，當(dāng)下觀影中的審美接受也不例外?！盵3]正是由于人們?cè)诋?dāng)代社會(huì)找尋不到人們理想中的唯美情感，就將眼光寄托于歷史。將曾經(jīng)在民間廣泛流傳的“老同”拿出來(lái)?yè)嵛吭谶@個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)中傷痕累累的心靈。其實(shí)在《雪花秘扇》中就有對(duì)這種情感的說(shuō)明，尼娜和索菲亞的情感就是個(gè)例子。作為一個(gè)寄人籬下的孩子，索菲亞不喜歡自己的嬸嬸，嬸嬸對(duì)她也不好，這樣的情況下，與她情投意合的尼娜正合了她的口味，在聽(tīng)說(shuō)了“老同”這種風(fēng)俗之后，兩個(gè)女孩都是滿心向往與羨慕，才會(huì)決定在自己本身所有的情感上加上誓言，結(jié)為“老同”永不變。

二

作為一種影視題材，《雪花秘扇》不僅僅是編者想象中的一種同性相處模式，同時(shí)也是基于現(xiàn)實(shí)存在、有其來(lái)源的一種民間習(xí)俗。但是基于電影的藝術(shù)性，影視中的題材不可避免地要經(jīng)過(guò)人為的改造加工，以求更為符合群眾的喜好，產(chǎn)生更大的共鳴，所以，《雪花秘扇》雖然打的是民俗大片的旗號(hào)，選擇的題材也確實(shí)是傳統(tǒng)“老同”這一民俗，不過(guò)，在表現(xiàn)上還是與現(xiàn)實(shí)中存在的“老同”有著一定的差異性。

《雪花秘扇》中有一個(gè)片段可以很充分地說(shuō)明影視中結(jié)交“老同”的條件。電影中當(dāng)處于清代的百合開(kāi)始裹小腳一年以后，一頂華麗的小轎抬到了百合的家，這抬來(lái)的就是幫百合和雪花結(jié)“老同”的媒婆。當(dāng)媒婆說(shuō)要和百合結(jié)“老同”的是來(lái)自一個(gè)富庶家庭的女孩以后，百合的娘認(rèn)為那樣的家庭她們家百合高攀不起。然而這時(shí)媒婆卻說(shuō)了一段話：“沒(méi)錯(cuò)，她家都是有學(xué)問(wèn)有地位的人，她祖父還是朝廷的大學(xué)士呢，不過(guò)……這兩個(gè)女孩八字很合，人家也就不嫌棄門戶懸殊了?！睆拿狡诺倪@段話中可以看出，結(jié)交“老同”需要八字相合。這是一個(gè)首要的條件，一旦有相合的八字，連在封建時(shí)代根深蒂固的門戶觀念都可以有所通融，不在乎門戶懸殊地結(jié)交“老同”。其次是性別，電影中處于現(xiàn)代的一對(duì)“老同”尼娜和索菲亞在結(jié)交之前，第一次從索菲亞阿姨的口中聽(tīng)到關(guān)于“老同”的描述就是“老同，就是一生的結(jié)拜姐妹”，可見(jiàn)，在《雪花秘扇》中我們看到的“老同”結(jié)交的性別要求是雙方都為女性，是一種屬于女性的獨(dú)特習(xí)俗。

現(xiàn)實(shí)中的“老同”結(jié)交習(xí)俗卻不僅如此?！袄贤弊鳛橹袊?guó)南方普遍存在的一種民間習(xí)俗，它的結(jié)交也是有其條件的，并不是一種隨意的、沒(méi)有章法可依的習(xí)俗。結(jié)為“老同”是指兩位年齡相仿且毫無(wú)血緣、姻緣關(guān)系的同性社會(huì)成員，通過(guò)某種特定儀式后，形成彼此的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，并以二人為中心擴(kuò)散開(kāi)來(lái)的一系列擬親屬關(guān)系。在壯族的“老同”結(jié)交中，條件就要比電影中的條件要相對(duì)寬泛一點(diǎn)。首先，結(jié)交“老同”的雙方年紀(jì)要相仿，最好不要相差太多；其次，兩者之間必須沒(méi)有親屬關(guān)系，這種親屬關(guān)系不僅僅指血緣關(guān)系，還包括姻親關(guān)系；再次，結(jié)交“老同”一般是同性之間?！堆┗厣取分械摹袄贤眱H指兩個(gè)女子之間的獨(dú)特情感關(guān)系，而在現(xiàn)實(shí)生活中的“老同”結(jié)交，除卻女子之外也包含了同性的兩個(gè)男子。

任何一種民間習(xí)俗都有其專屬的傳統(tǒng)儀式，“老同”的結(jié)交也不例外，它也有屬于自己的一種結(jié)交儀式或者說(shuō)方式?！堆┗厣取分械难┗ê桶俸显诿狡诺囊橹?，真正的結(jié)交是在她們相處一段時(shí)間之后。在雪花和百合的感情慢慢成長(zhǎng)之后，媒婆將她們帶到了姑婆廟，讓她們?cè)诠闷派竦囊?jiàn)證下，親手簽訂代表一生一世誓言的結(jié)交書，然后將結(jié)交書放入火盆之中燒毀，預(yù)示著將互許的誓言奉予姑婆神為見(jiàn)證，更祈求姑婆神能保佑她們一生的情誼。而這個(gè)結(jié)交書在現(xiàn)代的尼娜和索菲亞的結(jié)交中也出現(xiàn)了，不過(guò)這個(gè)時(shí)候的結(jié)交不再是由古代的媒婆來(lái)主持，而是由類似于專門的一種從事此類工作研究的人來(lái)主持書寫。連接古代的和現(xiàn)代的就是這一份結(jié)交書，這一份結(jié)交的誓言——“以我雙手向你開(kāi)，相惜憐愛(ài)永不悔，結(jié)為老同永不變?！背晒炗喗Y(jié)交書以后就代表雙方正式結(jié)為“老同”，一生一世結(jié)拜為姐妹?？梢?jiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中的“老同”結(jié)交則沒(méi)有那么繁復(fù)的儀式，相較而言，更為生活化簡(jiǎn)易化。

在《雪花秘扇》中，“女書”也是其中十分重要的線索。“女書”顧名思義，就是女性的書寫文字，男性是不懂的，由上一輩女性傳給下一輩女性的文字。在電影一開(kāi)始，略顯昏暗的燈光下，一個(gè)女子素手握筆，在紙扇上緩緩地書寫著一些人們看不懂的文字或者說(shuō)符號(hào)，那便是女書。在電影中，女書第一次出現(xiàn)是在尼娜和索菲亞簽訂結(jié)交書的時(shí)候由幫她們證明的工作人員提及的，并告訴她們所簽的結(jié)交書所用的文字就是女書。第二次出現(xiàn)就是幫雪花和百合結(jié)交的媒婆教授她們女書，正是由上一輩女性教授給下一輩，代代相傳。在《雪花秘扇》中，女書是牽引“老同”情感的橋梁，所以女書一直貫穿于整部電影。那些書寫在小小的折扇、絹帛上的文字，訴說(shuō)著兩個(gè)女人之間的感情，哪怕她們相隔千里，靠的就是這神奇的文字。在百合嫁入大戶，雪花反而淪為下層人民，以致百合不能親身來(lái)探望自己姐妹的時(shí)候，支撐她們的就是這些小小的折扇。當(dāng)電影接近尾聲，百合心傷毀扇，其實(shí)想毀的是她和雪花之間的感情。而在現(xiàn)實(shí)生活中，女書是一種神秘的文字。它的范圍不僅僅是“老同”之間的互通情感，還包含了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化等各種內(nèi)容，是婦女文學(xué)的表率。但是，對(duì)于如今現(xiàn)實(shí)中還存在的“老同”民俗來(lái)說(shuō)，由于各種因素的影響，例如文字傳承中的遺失，現(xiàn)存“老同”習(xí)俗中不僅僅指女子之間，還包括男性之間的“老同”結(jié)交，女書不再只代表“老同”之間的特殊語(yǔ)言，而是作為一種文化遺產(chǎn)得以傳承。

在現(xiàn)代的很多人看來(lái)，“老同”或許會(huì)帶上一些同性戀的色彩，不過(guò)這兩者之間的感情還是不相同的。“老同”是舊時(shí)南方民間立誓結(jié)為姐妹的一種說(shuō)法，是女人間最親密的關(guān)系，甚至超越夫妻和姐妹。她們之間的情感與依戀不像普通的同性友誼那么簡(jiǎn)單，有著跟愛(ài)情同樣的忠貞和包容，但卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)肉體關(guān)系。其實(shí)女人在男權(quán)社會(huì)通過(guò)‘老同’的形式實(shí)現(xiàn)結(jié)盟，就是對(duì)命運(yùn)的反抗。在電影中，雪花和百合、尼娜和索菲亞都是一同成長(zhǎng)、相互扶持的“老同”。雪花和百合，自小在一起，同吃同睡，形影不離，兩人的感情在結(jié)為“老同”之后真的就是一生相伴?？粗舜顺黾?，相互疼惜，一起走過(guò)戰(zhàn)亂，沒(méi)有背叛，即使雪花為了不讓身份已比自己高貴太多的百合為難而說(shuō)謊，想讓彼此結(jié)束“老同”關(guān)系，那也是以感情的堅(jiān)貞為出發(fā)點(diǎn)。在沒(méi)有聯(lián)系的十年里，她們之間的情從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)。而現(xiàn)代尼娜可以不顧后果地在高考卷上寫上沒(méi)有來(lái)考試的索菲亞的名字，而索菲亞可以為了不阻擋尼娜的前途而假裝離開(kāi)，寧可讓尼娜恨她。這樣的感情早已超越友誼，是一種類似于人類“第四種”感情的存在。

電影播出后，有很多觀眾認(rèn)為在自己的生活中，都有類似于這種“老同”的感情存在過(guò)：那種一起成長(zhǎng)的閨蜜，互相理解，互相支持，在感情的日益加深中互相包容，這都是很像“老同”的感情。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中，“老同”的情感更趨向于一種人際關(guān)系的建立，“老同”結(jié)成以后，雙方在逢年過(guò)節(jié)時(shí)相互來(lái)往，到對(duì)方家中做客；如若一方家中有婚嫁、喪葬、節(jié)慶、生日等重大事情時(shí)，相互幫助，感情近似親屬，而不象電影中突出的不同于正常認(rèn)知范圍內(nèi)的第四種情感。當(dāng)然，談到“老同”的情感，許多人會(huì)將當(dāng)下影視中逐漸火熱的“女同”與民俗“老同”相混淆。“老同”的感情是一種純愛(ài)，她們一同吃住、玩耍、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，用一生相互照顧相互愛(ài)惜，雙方在感情上互許，一定需要一個(gè)定義的話，可以說(shuō)是超過(guò)友情，不到愛(ài)情，類似親情卻又有區(qū)別。而“女同”則不同，“女同”是女同性戀的簡(jiǎn)稱，現(xiàn)代社會(huì)的人對(duì)同性戀這個(gè)詞匯已不陌生。同性戀這一名詞最早出現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上，后來(lái)才發(fā)展成為形容同性之間的情愛(ài)關(guān)系。而“女同”和“老同”有一個(gè)最大的不同就在于“老同”之間無(wú)論再親密也沒(méi)有肉體關(guān)系，是一種純情神的情感，而“女同”不同，“女同”可以說(shuō)是女性精神欲望和肉體欲望的結(jié)合。

三

《雪花秘扇》將“老同”這一新鮮的名詞帶入人們的視野，得到廣泛關(guān)注，越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)這一新鮮的神秘的現(xiàn)象產(chǎn)生濃厚的興趣。在《雪花秘扇》之前，國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有關(guān)于描述“老同”這一現(xiàn)象的影視作品，相關(guān)文學(xué)作品也僅限于作為民間文學(xué)范疇內(nèi)的“老同”現(xiàn)象，即使有關(guān)于女性情感的文學(xué)作品，描述的情感也多帶著難以啟齒的曖昧，遠(yuǎn)不如“老同”這份情感的神圣純潔。可以說(shuō)，《雪花秘扇》將一種新的民俗觀念納入文學(xué)的大家庭，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史提供了一種新的文學(xué)素材。

自19世紀(jì)60年代以來(lái)，西方女性主義中的一個(gè)分支，就以女同性戀作為他們的思想武器，來(lái)反對(duì)社會(huì)的男性霸權(quán)，“那種認(rèn)為只有異性戀才屬正常范疇的偏見(jiàn)，認(rèn)為這正是男性霸權(quán)……只有打破異性戀的枷鎖，才能真正打碎男性霸權(quán)對(duì)女性的壓迫”[4]。而這樣一種思想的流傳，使得在異性戀的統(tǒng)治權(quán)之下，開(kāi)始光明正大地出現(xiàn)越來(lái)越多的女同性戀的身影，在文學(xué)的世界也是如此。而大多數(shù)描寫女性情感的文學(xué)作品，不是停留在單純的女性友誼，就是在很大程度上是描寫女性之間的同性之愛(ài)，其中或多或少地滲入了性欲的成分。當(dāng)然這里并不是說(shuō)對(duì)于性的欲望是不對(duì)的，正如有學(xué)者所言，性本能對(duì)于人的成長(zhǎng)，人的心理和行為都具有重大的意義[5]。只不過(guò)，在現(xiàn)代社會(huì)，在一個(gè)可以說(shuō)是到處充滿性這個(gè)字眼的社會(huì)，拋開(kāi)人類最原始的欲望，來(lái)談?wù)撘环N最為本質(zhì)的情感，是能給人以精神慰藉的，而《雪花秘扇》中的“老同”情感則體現(xiàn)了一種超越友誼和愛(ài)情、無(wú)關(guān)性欲的女性情感，向人們展示了一種新的情感模式。

以同類電影為例，《自梳》和《游園驚夢(mèng)》都是在《雪花秘扇》出現(xiàn)之前對(duì)于女性情感描寫比較動(dòng)人的兩部電影，都給人以深刻的反思，但是從審美接受的角度來(lái)看，這兩部影片帶給人的深思多于對(duì)于情感的享受。將《雪花秘扇》與這兩個(gè)故事進(jìn)行對(duì)比，《游園驚夢(mèng)》和《自梳》雖然同樣是描述女性之間的情感，在影片之中也夾雜著創(chuàng)作者期待欣賞者能夠感動(dòng)的各種因素，但是從受眾的接受角度來(lái)看，因?yàn)樗枋龅氖桥c主流觀念相違背的同性之愛(ài)，而這種愛(ài)情并不是每個(gè)人都能夠接受的，有人或許為她們的堅(jiān)持而感動(dòng)，但不代表受眾能接受這樣一種非主流的情感。在不接受的基礎(chǔ)上去理解影片，總是欠缺對(duì)于創(chuàng)作者想要表達(dá)的意念的正確理解。而《雪花秘扇》講述的是“老同”之間的純愛(ài)，是兩個(gè)女人之間互相理解互相支撐的故事，無(wú)關(guān)愛(ài)情，無(wú)關(guān)那些不能言的禁忌，帶給人的是滿滿的純愛(ài)感動(dòng)，那是一種很多女性所共有的情感，容易使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

相較于前現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)?？旃?jié)奏的生活在使得社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，也滋長(zhǎng)了人們?yōu)樽非罂於雎陨磉叴嬖诘谋姸嗍挛锏牧?xí)慣，情感便是其中之一。雪花和百合彼此之間不離不棄的感情中體現(xiàn)了友情的堅(jiān)貞與震撼。雪花與百合自從結(jié)為“老同”以后兩人就是一起學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，兩人不同的家庭環(huán)境、貧富的差距并沒(méi)有在她們的“老同”情感中產(chǎn)生影響。可見(jiàn)，“老同”就是一生的心靈相守。而尼娜和索菲亞彼此毫無(wú)保留的付出，則讓我們能深入反省如今社會(huì)上的病態(tài)自我保護(hù)行為。尼娜和索菲亞，她們由本身十分要好的朋友關(guān)系結(jié)交“老同”。在紛繁的生活中，面對(duì)未來(lái)，尼娜可以不顧后果地在高考卷上寫上沒(méi)有來(lái)考試的索菲亞的名字，而索菲亞可以為了不阻擋尼娜的前途而假裝離開(kāi)，寧可讓尼娜恨她，也正是因?yàn)檫@樣的情感來(lái)自于少數(shù)人，才更能震顫人的心靈乃至靈魂。

在歷史上，男女社會(huì)政治地位的不平等是一個(gè)由來(lái)已久的現(xiàn)象，女性在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是處于低下屈從的位置。在中國(guó)，自封建社會(huì)以來(lái)，就對(duì)婦女有著嚴(yán)格的控制以及壓迫。而壓迫和反抗始終是一對(duì)相伴相生的概念，由西方開(kāi)始的女性主義思考就是人們開(kāi)始反省在父系社會(huì)中對(duì)于女性的種種壓迫，女性主義的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是“認(rèn)識(shí)到不論何時(shí)何地，也不論是在社會(huì)中還是人們自己的生活中，男性與女性擁有的權(quán)利是不平等的；由此而產(chǎn)生這樣的信念：男性和女性應(yīng)該平等；認(rèn)為迄今的知識(shí)是關(guān)于男人的、由男人寫成的、也是為了男人的，從而認(rèn)為必須重新認(rèn)識(shí)并理解所有的知識(shí)學(xué)派，以便揭示這些學(xué)派忽視或歪曲性別的程度”[6]。這種思潮傳到中國(guó)，并逐漸為人們所接受，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注女性的生存地位。而《雪花秘扇》可以說(shuō)正是這樣一部可以引起人們對(duì)于女性地位以及女性反抗父系社會(huì)思考的影片。《雪花秘扇》站在女性的視角，表現(xiàn)女性對(duì)于社會(huì)的無(wú)言反抗精神，而這種反抗的集中體現(xiàn)就是“老同”的產(chǎn)生。

在《雪花秘扇》開(kāi)始的部分有一段關(guān)于“老同”情感產(chǎn)生的緣由的對(duì)話，能充分說(shuō)明“老同”產(chǎn)生的意義。在尼娜和索菲亞決定簽訂結(jié)交書、互許一生友誼的誓言的時(shí)候，索菲亞的阿姨向她們道出了當(dāng)初為何會(huì)有“老同”，她說(shuō)：“過(guò)去結(jié)為夫妻是為了男人們的目的，為了生意結(jié)盟，為了有人操持家業(yè)、傳宗接代，是沒(méi)有選擇的，而結(jié)為老同確是女人自己的選擇，為了理解和快樂(lè)?！痹谶@樣的一段話里可以明顯地感覺(jué)到，處于舊社會(huì)中女性的悲哀無(wú)奈與沉默抗?fàn)?，舊社會(huì)的女人是沒(méi)有選擇權(quán)利的，她們的婚姻身不由己，沒(méi)有選擇余地，她們的生活無(wú)法改變，在那樣的一個(gè)社會(huì)，女人只是工具，而“老同”其實(shí)是女性對(duì)于那樣的父權(quán)社會(huì)的變相的反抗斗爭(zhēng)，希望擁有自己的生活，也同樣需要人理解和相伴，而不是作為一個(gè)沒(méi)有血肉的花瓶，擺在家中供人玩賞。

在歷史上，女性一直被排除在社會(huì)舞臺(tái)之外，男性是作為主體的勞動(dòng)力在社會(huì)中存在的，女性無(wú)論是從先天還是后天的情況都無(wú)法與男性匹敵。依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，正是由于男性抓住了生存所需要的動(dòng)力基礎(chǔ)，掌握了社會(huì)生活的必要生產(chǎn)資料，導(dǎo)致男性逐漸在社會(huì)中成為一種主體存在，而女性不得不成為男性的依附而存在，這就成為了人們普遍的潛在意識(shí)心理，將女性地位放在男性之下，即使有足夠能力與男性匹敵的女性，也會(huì)在這樣的一種主流意識(shí)下被打壓乃至消失。如赫赫有名的蔡文姬，在歷史的書寫中也不得不冠以陳留董祀之妻的名稱。當(dāng)男性意識(shí)愈來(lái)愈強(qiáng)的時(shí)候，女性的地位也就越來(lái)越低下，這個(gè)時(shí)候女性集體就開(kāi)始用其他的方式進(jìn)行反抗，“老同”便是其中一種?！袄贤弊鳛閮蓚€(gè)女性之間的特殊情感，是女性以沉默的方式爭(zhēng)取權(quán)利的表現(xiàn)。在影片中，百合的公婆，一對(duì)封建制度的大家長(zhǎng)，代表的其實(shí)也就是封建社會(huì)中對(duì)于女性的壓迫勢(shì)力，他們以各種家門規(guī)矩制約著百合的行為，也制約著百合與雪花的情感發(fā)展，不允許她們見(jiàn)面，甚至不愿她們通信聯(lián)系?？删褪窃谶@樣一種情況之下，百合依舊和雪花保持著“老同”的誓言，偷偷和雪花通信，交流彼此的喜怒哀樂(lè)，這就是“老同”所表現(xiàn)的無(wú)言反抗。

因此，作為一部民俗電影，《雪花秘扇》在引發(fā)人們對(duì)于“老同”無(wú)比真摯情感的感慨中，還引發(fā)對(duì)于女性生存與女性斗爭(zhēng)的思考，反思女性的生存狀況。

[1]高俊成.民俗文化[M].內(nèi)蒙古: 內(nèi)蒙古人民出版社, 2006.

[2]胡克斯.女性主義理論: 從邊緣到中心[M].曉征等譯.南京:江蘇人民出版社, 2001.

[3]金丹元.影像審美與文化闡釋[M].上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社,2010.

[4]壽靜.女性文學(xué)的革命: 中國(guó)當(dāng)代女性主義文學(xué)研究[M].北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2007.

[5]王曉霞.《時(shí)空邊緣上的女人》后女權(quán)主義解讀[J].外國(guó)語(yǔ)文,2013(2): 89?91.

[6]阿內(nèi)爾.政治學(xué)與女性主義[M].郭夏娟譯.北京: 東方出版社, 2005.