論中國文化因統(tǒng)治權(quán)爭斗數(shù)遭劫難

何俊華

所謂文化，指的是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物；同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念，等等。文字是人們用來記錄語言的符號和交流思想的工具，它是文化構(gòu)成諸因素中最重要的載體。學(xué)術(shù)界將青銅器、城堡和文字的出現(xiàn)視為人類文明正式出現(xiàn)的標志，[1]顯然是有道理的。

眾所周知，中國是世界四大文明古國之一，具有五千年的文明史。但是，在一百年前，西方的一些歷史學(xué)家，一直不承認中國的五千年史，只認可三千年。為什么？就是因為當(dāng)時能夠提供的證明中國文化的文獻資料，最早的也就是西周時期的，更遠古的歷史和文化也就只有春秋戰(zhàn)國時期才記載的傳說了。直到甲骨文的發(fā)現(xiàn)和成功考釋，殷商的歷史和文化才清楚地展現(xiàn)并得到認可?，F(xiàn)在，我們還在為殷商之前的夏朝歷史和文化進行辛苦的、艱難的發(fā)掘和研究。為什么中國遠古的歷史和文化會失去最寶貴的文獻資料呢？這就是因為：歷史上不間斷的關(guān)于統(tǒng)治權(quán)力的爭斗，對中國文化造成了若干次巨大的、災(zāi)難性的浩劫。

一、司馬遷寫《史記》時的困惑

兩千多年來，中國史學(xué)界公認，寫出《史記》，開創(chuàng)紀傳體史書的司馬遷是“嚴謹?shù)氖穼W(xué)家”，這當(dāng)然是有大量的依據(jù)可以作為證明的。

中國人，無論是古人還是今人，都有對祖先的敬仰，向往之情，試看從古到今的各種家譜，就是“層累地造成的古史”的最好證明。在司馬遷之前的春秋戰(zhàn)國時期，關(guān)于三皇五帝，許多古籍就為之建立起了“翔實”的資料。但是，司馬遷在《史記》中，開篇是《五帝本紀》而不是《三皇本紀》，說明他并沒有盲目地將當(dāng)時關(guān)于三皇五帝的資料都記載下來。

在《史記》中，司馬遷是記載有“三皇”的。例如：《秦始皇本紀》記載：

二十六年，……秦王初并天下，……令丞相、御史曰：“……今名號不更，無以稱成功，傳后世。其議帝號。”丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“……‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為‘泰皇。命為‘制，令為‘詔，天子自稱曰‘朕?！蓖踉唬骸叭ァ?，采上古‘帝位號，號曰‘皇帝。他如議?！盵2]

這足證司馬遷是知道并且了解戰(zhàn)國時期關(guān)于“三皇"的傳言及事跡的。那么，對傳說最早的“人文始祖”，司馬遷為什么不寫《三皇本紀》而只寫《五帝本紀》呢？

司馬遷《史記·五帝本紀》“太史公曰”“……《尚書》獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶栁宓鄣录暗巯敌?，儒者或不傳?！彼抉R遷在這里提到的《尚書》，古稱《書》，西漢改稱《尚書》，為儒家經(jīng)典，所以又叫《書經(jīng)》?！渡袝返囊馑际巧洗畷?，它的第一篇是《堯典》，即是說是從堯開始寫的，沒有關(guān)于堯以前的歷史記載。這說明，堯以前的歷史資料肯定很少。就是關(guān)于黃帝的事跡，司馬遷認為記載也是很混亂的，很不嚴謹。至于記載孔子曾和弟子宰予幫助過五帝的事跡和姓氏傳承，現(xiàn)在的儒家都不知道了。

司馬遷所處時代距黃帝時期已相距三千余年，撰寫《史記》的參考資料主要為《春秋》《國語》和《尚書》?！洞呵铩返鹊浼膭?chuàng)作時間都在春秋戰(zhàn)國時期，距黃帝時代已遠隔兩千多年。這些作者們創(chuàng)作黃帝時期所發(fā)生的故事，其實都缺乏第一手詳實資料。正如司馬遷所說：“……予觀《春秋》《國語》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛?！稌啡庇虚g矣，其軼乃時時見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也?！盵3]連《尚書》都“缺有間”，也就只能認準《春秋》和《國語》了。

因為對資料的不滿意，為了讓黃帝的事跡能夠“雅馴”，司馬遷費了很大的功夫。他實際上是做了一項開創(chuàng)性的工作。他自己說：“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是?！盵3]也就是說，司馬遷為了寫好黃帝，做了大量的實地考證，但是訪問的長者先輩和實際地區(qū)對五帝的說法都不相同，各執(zhí)一詞，基本也都是聽說或相傳。司馬遷把采集到民間傳說與歷史記載相對照，通過深入思考進行了加工整理。這就是司馬遷所說的“余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首?！盵4]

司馬遷在《史記·五帝本紀》的“太史公曰”所寫下的這一大段論述，意思就是：既然經(jīng)典上記下了五帝三皇，雖然還不能確切證明，但是必然有其根源，可能是更早以前的記載都遺失了，所以才造成比較混亂的認知，我并沒有想過要解開，并且也很難有一個確切的定義，所以我對各種有關(guān)的說法，選擇較為詳細和可信程度大的采納為對三皇五帝的史料，并作為我所寫史記的開篇。

從司馬遷的這一大段論述可以引伸出我們的思考。孔子說過：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！盵5]孔子這句話的意思是：商朝繼承了夏朝制度而稍有變化，周朝又繼承商朝制度而略有調(diào)整。這段話實際上說明了夏、商、西周的主要制度是相沿襲的。制度能夠沿襲，那么，關(guān)于“夏商”的歷史和文化，或者在當(dāng)時還有文獻資料，只是后來佚失了。有一點是眾所周知的，在傳承兩千多年的所有文獻中，就沒有任何關(guān)于甲骨文的記載?！渡袝贰洞呵铩贰秶Z》和《史記》等典籍的編撰者也都沒有見過甚至也不知道有甲骨文。如果不是因為上個世紀初偶然發(fā)現(xiàn)甲骨文，我們所了解和認識的殷商歷史和文化，仍然會有許多空闕。

那么，這些寶貴的文獻資料，是怎么佚失的？為什么會佚失？

二、夏商文獻資料的劫難

夏代已有文字和文獻記錄，是無可懷疑的。最近幾十年，學(xué)者們研究了原始社會晚期及奴隸社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻劃或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。

通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)教授王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000年歷史。漢字體系的正式形成是在中原地區(qū)。漢字是獨立起源的一種文字體系，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字系統(tǒng)。到了商代，漢字已經(jīng)成熟，不僅字的數(shù)量多，而且造字方式已經(jīng)形成了自己的特點和規(guī)律。[6]

2003年至2006年，浙江省文物考古研究所與平湖市博物館聯(lián)合對浙江平湖莊橋墳遺址進行了兩期發(fā)掘，在出土的兩件殘石鉞的兩面均發(fā)現(xiàn)了良渚文化的原始文字?？脊抨犨€發(fā)現(xiàn)在240余件完整器物或碎片上，保留著大量刻畫符號。兩件石鉞的原始文字除正面的6個字筆痕較淺，風(fēng)格略有不同外，其余字刻的方法基本一致，說明其刻字方式和筆順較為規(guī)范。國家夏商周斷代工程首席專家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙欣喜地說，這些原始文字不同于其他單體刻畫符號那樣孤立地出現(xiàn)，而是可以成組連字成句。平湖莊橋墳遺址出土的原始文字，是迄今為止在我國發(fā)現(xiàn)的最早的原始文字。這也意味著在那個時候，華夏民族已進入文明時代。復(fù)旦大學(xué)出土文獻與古文字研究中心主任劉釗等專家認為，原始文字的發(fā)現(xiàn)，對研究中華文明的進程具有極為重要的學(xué)術(shù)意義。[7]

在中國古代文字中，有“典”字和“冊”字，它們又連稱為“典冊”；從其文字的象形結(jié)構(gòu)可知，它們是用繩子將若干個長方條形的木版或竹版串起來，其用途則是在上面刻寫或書寫文字。可以肯定的是，殷商先人已經(jīng)“有冊有典”。[8]甲骨文中有“冊”的象形字，說明殷商時代確有典冊。卜辭有“再冊”，意為奉命冊封。甲骨文中的“冊”字表明其是以繩索編串起來的簡冊，商周兩代的史官職掌記事及管理典冊，故名為“作冊”。也就是說那時便已經(jīng)有圖書了；遺憾的是，我們今天能夠見到的典冊實物，最早的只是戰(zhàn)國時代的竹簡。

根據(jù)《尚書序》記載，我國上古帝王遺書有《三墳》（記述三皇事跡，“墳”可能指泥版圖書）、《五典》（記述五帝事跡，“典”為木簡或竹簡圖書）、《八索》（即易經(jīng)八卦的原版，“索”為結(jié)繩紀事符號體系）和《九丘》?！渡袝颉方忉尅毒徘稹窞椋骸熬胖葜?，謂之九丘；丘，聚也；言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也?！憋@然，《九丘》一書正是國土資源白皮書。

隨著文字的使用，記錄有文字信息以及符號、圖畫的載體（亦即圖書）也越來越受到人們的重視，它們被集中收藏起來，以供人們查閱和長期保存，于是便出現(xiàn)了圖書館。據(jù)《人類文明編年紀事》[9]一書所述，大約在公元前1300年，赫梯王國首都哈圖薩斯（今土耳其波加茲刻伊）已建有圖書館，收藏著大量楔形文字泥版文獻，內(nèi)容涉及法律、條約、編年史、慶典記述和書信等。約在公元前650年，尼尼微（亞述）泥版大圖書館收藏有20000多塊泥版，內(nèi)容包括用蘇美爾文字寫成的古老詩歌、教科書、語法書，以及有關(guān)買賣、交換、租賃、租佃、利息和分封采邑的文件、契約。到了公元前2世紀，羅馬已經(jīng)出現(xiàn)了圖書出版和發(fā)行業(yè)。

中國的圖書檔案文獻館，至少在夏代就已經(jīng)出現(xiàn)了?！秴问洗呵铩は茸R》記有：“夏太史終古見桀迷惑，載其圖法奔商；商內(nèi)史向摯見紂迷惑，載其圖法奔周；晉太史屠黍見晉公驕無德義，以其圖法歸周?！边@表明，我國在夏代就已有圖書典籍，商代當(dāng)然也有典籍圖書，而且這些圖書最終又都被收入到周王室圖書檔案館里。按孔子的說法，夏朝的禮儀制度在春秋時期還是可以知道的。即是說，在周王室的圖書檔案館里，就應(yīng)該保存著有關(guān)的資料。

孔子（公元前551年～公元前479年）就很有可能是接觸過夏商的文獻資料的。后來保存的《尚書》是我國最古的官方史書，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，相傳由孔子編撰而成。西漢人傳說先秦時《尚書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編。[10]《虞夏書》和《商書》敘述的就是夏商時代的史跡。

令人遺憾的是，周朝國家圖書館收藏的圖書、檔案、文獻典籍在2500年前神秘地失蹤了，它們記載的中國古代歷史文明與文化信息也隨之而去；以致我們今天不得不下大力氣去搞“夏商周斷代工程”，為的是搞清楚西周的編年史、商代的編年史、夏代的編年史。其實，我們還應(yīng)當(dāng)搞清楚先夏史，而周室典籍中很可能也有先夏史的內(nèi)容。

事情是這樣的：公元前520年周景王去世，因嫡長子不久亦去世，周王室在繼位問題上發(fā)生權(quán)力爭斗的內(nèi)亂，嫡次子王子丐被立為周敬王，庶長子王子朝將王子丐驅(qū)逐出王城（今洛陽）并自立為王；公元前516年秋冬之際，晉國出兵支持周敬王復(fù)位，王子朝見大勢已去，遂攜帶周室典籍投奔楚國。此事件在《左傳》有明確記載：“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮囂奉周之典籍以奔楚?！盵11]從此，“周之典籍”——這批當(dāng)為無價之寶的圖書文獻便因為統(tǒng)治者的內(nèi)部權(quán)力爭斗消失得無影無蹤。所以，在此后長達兩千多年的時間里，除了商周甲骨文和金文之外，我們沒有再見到任何春秋戰(zhàn)國以前的圖書檔案文獻資料的實物。

我們現(xiàn)在所能看到的古代文獻資料，多為春秋戰(zhàn)國時期的資料，有周而缺夏商。春秋時期發(fā)生的因權(quán)力爭斗導(dǎo)致周室典籍神秘失蹤之事件，可以說不僅是中國也是人類文化史的巨大損失。

三、秦漢時期的三把火

在中國歷史上有一個非常特殊的現(xiàn)象，即偉大的思想都產(chǎn)生于群雄割據(jù)的分裂時期。國家統(tǒng)一后，由于統(tǒng)治者的高壓和禁錮，思想界只能僵化。春秋戰(zhàn)國時期是群雄割據(jù)，也是中國思想最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。

春秋戰(zhàn)國時期，社會結(jié)構(gòu)急遽變化，社會矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭接連不斷，文化思想空前活躍，社會的各階級、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，并不受到統(tǒng)治階級及其統(tǒng)治思想的排擠和束縛。在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，學(xué)者們沖破舊傳統(tǒng)的思想束縛，努力去探求和創(chuàng)新，大大促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，各種觀點紛然并存，各種針鋒相對的辯論時有發(fā)生，于是，就出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面。東漢人班固在《漢書·藝文志》中對此記載說：“凡諸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，聯(lián)合諸侯?！焙髞淼臍v史學(xué)家據(jù)此即把這在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位的時期和活動稱為“百家爭鳴”。

春秋戰(zhàn)國是我國學(xué)術(shù)思想最繁榮的時代，可謂百花齊放。但隨后的秦漢時期，中國傳統(tǒng)文化受到重創(chuàng)，其方式驚人相似，都是放火。

第一把火是秦始皇放的。

秦始皇對中國歷史的功績?nèi)绻脙蓚€字來總結(jié)，那就是：統(tǒng)一。他從群雄紛起的戰(zhàn)國亂世中統(tǒng)一了國家。為了鞏固“傳之萬世”的秦帝國，他統(tǒng)一了文字、統(tǒng)一了法律、統(tǒng)一了道路車輛、統(tǒng)一了度量衡。

統(tǒng)一文字當(dāng)然是必要的也是進步的，但是，以秦國的文字為標準文字作為日常通用文字，取締了先秦時代其他各種不同的字體，那么，所有收藏的文書檔案和流行書籍都必須按標準文字重新改寫。在這一過程中，必然會產(chǎn)生字體不同的版本，并使一些來不及改寫的資料被湮沒。四川著名的三星堆文化為什么史無記載，很大的可能就是因為統(tǒng)一文字而使古代巴蜀文字的記載被湮沒了。

而比統(tǒng)一文字影響更大的是為了統(tǒng)一思想，秦始皇下令“焚書”。

根據(jù)司馬遷《史記》的記載，秦始皇三十四年（公元前213年），他置酒咸陽宮，宴請博士七十人。席間淳于越和周青臣起了紛爭，焦點是郡縣制好還是封建制好。這樣的研討會本來是很正常的事情。當(dāng)時秦奉行的是法家的治國理念，可當(dāng)時國家卻是初統(tǒng)，春秋戰(zhàn)國時形成的眾多學(xué)說仍在百家爭鳴，時常非議朝政。其直接的導(dǎo)火線則是主張“復(fù)古、師古”的儒家學(xué)者大談“事不師古而能長久者，非所聞也”。丞相李斯利用了這場爭論說了一番“昧死言”，使事情發(fā)生了質(zhì)的變化。李斯說：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下?！盵12]應(yīng)該說李斯是很了解秦始皇的心思的，所以，他主張禁止“儒生”（讀書人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。

秦始皇為了鞏固統(tǒng)治權(quán)力，就必須對征服的原六國人民的思想進行統(tǒng)一。于是，他采納了李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟贰稌返奶幩?，稱贊過去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。于是，民間只允許留下關(guān)于醫(yī)藥、卜筮和種植的書。這即是歷史上著名的“焚書”。對秦始皇的“焚書”，《隋書·經(jīng)籍志》這樣評論說：“秦政奮豺狼之心，劃先代之跡，焚《詩》《書》。坑儒士，以刀筆吏為師，制挾書之論。學(xué)者逃難，竄伏山林，或失本經(jīng)，口以傳說?！?/p>

第二把火是項羽放的。

雖然秦始皇為鞏固統(tǒng)治權(quán)力而下令“焚書”，但是秦始皇不是傻子，他還不愿意去當(dāng)滅絕文化的千古罪人。據(jù)《史記》記載，在他下令“焚書”的同時，曾下令將一些禁書收藏在咸陽皇家圖書館，博士可閱覽。即是說，在皇宮的博士官手里，還留了一份《詩》《書》和諸子百家著作的檔案。按照這個思路，估計當(dāng)時天下所有的書秦朝都保存了一份?？涤袨椤缎聦W(xué)偽經(jīng)考》說“秦雖焚書，六經(jīng)未曾亡缺”是一個側(cè)面證明。不過為了維護穩(wěn)定，為了消滅思想文化上的對立面，這些書籍都掌握在皇家。

秦亡之時，兩大農(nóng)民起義領(lǐng)袖項羽、劉邦開始了應(yīng)該由誰統(tǒng)治天下的權(quán)力之爭。劉邦力量較弱，被迫妥協(xié)。暫時取得“勝利”的項羽沒有殺掉劉邦，而是懷著“富貴當(dāng)歸故鄉(xiāng)”的心理率大軍“西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東”。[13]這下秦始皇再也說不清了，“三月不滅”的大火將收藏在咸陽皇家圖書館的所有民間不準收藏的“禁書”——《詩》《書》和諸子百家著作全都毀了。這以后，秦始皇歷史地承擔(dān)了滅絕中國先秦文化的罪名。而項羽不僅僥幸逃脫，還獲得了無數(shù)珠寶和美女。原因很簡單——“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書?！盵14]唐代詩人章碣《焚書坑》詩在這里嘲諷說：滅亡秦朝的劉邦和項羽可不是讀書人。

第三把火是赤眉農(nóng)民起義軍放的。

西漢一代對先秦文化的恢復(fù)、保護以及西漢時期的文化建設(shè)是卓有成效的。劉邦雖然也不讀書，但是他“善將將”。蕭何進入咸陽首先接管了秦王朝的地圖、簿籍、律令等圖書；漢惠帝廢除了秦朝的挾書之律；漢文帝找到了老儒生伏生，依靠他的記憶恢復(fù)了很多先秦典籍；漢武帝“廣開獻書之路，百年之間書積如山”[15]；漢成帝時劉向父子集古今書籍之大成，編輯了《七略別錄》和《七略》共27卷。

西漢末年，王莽篡漢自立，種種激進的改革措施卻導(dǎo)致天下大亂，反對王莽新朝的起義風(fēng)起云涌。后起的赤眉起義軍趁綠林起義軍建立的更始政權(quán)內(nèi)訌之機，攻下長安。但是，這些沒有文化的起義軍打進長安后，因為權(quán)力爭斗不久即退出。這些沒有文化的起義軍，除了認識珠寶，哪里知道文化典籍的重要性呢！《后漢書》說：“城中糧食盡，遂收載珍寶，因大縱火燒宮室，引兵而西?！盵16]他們在燒毀長安城的同時，也燒毀了西漢一代耗費無數(shù)人才心血編寫的三萬多卷著作。中國文化再一次受到重創(chuàng)。

四、從《尚書》看中國文化的損失

中國現(xiàn)在最古老的文獻是《尚書》，“尚書”一詞的本義就是指中國上古皇家檔案文件的匯編。從《尚書》的經(jīng)歷，就可以清楚地看到因為統(tǒng)治權(quán)爭斗而給中國文化帶來的巨大損失。作為我國最古老的歷史文獻，《尚書》是我國歷代統(tǒng)治者治理國家的“政治課本”和理論依據(jù)。然而，由于真正的《尚書》命運多舛，兩千多年來，我國學(xué)術(shù)界一直對傳世的古文《尚書》存在真?zhèn)沃疇帯?/p>

秦始皇的“焚書"給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為今文《尚書》。西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經(jīng)過孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。

然而，在西晉永嘉年間的戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉元帝時，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《尚書》共有58篇，包括今文《尚書》33篇、古文《尚書》25篇?，F(xiàn)今流傳兩千多年的《尚書》，全都是根據(jù)梅賾所獻的這個本子編修。

問題是：這部《尚書》是真實的嗎？

唐太宗時，孔穎達奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真?zhèn)位旌系谋咀印Ｄ纤螀切狄院?，對其中真?zhèn)晤H有疑議。明代梅籬作《尚書考異》，清代閻若璩著《尚書古文疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實。

清華大學(xué)于2008年7月入藏了一批流散到境外的戰(zhàn)國竹簡，經(jīng)過清理保護和研究，最終確定清華簡共為2388枚，其中發(fā)現(xiàn)了失傳2000多年的戰(zhàn)國《尚書》。經(jīng)整理出版的《尹至》《祭公》《保訓(xùn)》等屬于《尚書》或類似《尚書》的文獻，與現(xiàn)今流行的《尚書》相比較，是確有差異的。這意味著，傳世兩千多年的古文《尚書》確實是一部偽書，自北宋以來，許多學(xué)者對它的懷疑和否定是完全正確的。[17]只是這個結(jié)論實在太殘忍了！而中國文化因統(tǒng)治權(quán)爭斗遭罹劫難在這里就足可以得到證實了。

注釋：

[1]夏鼐：《中國文明的起源》，中國出版集團，中華書局2009年版。

[2][12]司馬遷：《史記·秦始皇本紀》，中華書局1999年“二十四史”橫排本。

[3][4]司馬遷：《史記·五帝本紀》，中華書局1999年“二十四史”橫排本。

[5]《論語·為政》。

[6]參見桂娟：《揭開漢字起源之謎》，《人民日報·海外版》2011年7月14日。

[7]劉惠：《浙江發(fā)現(xiàn)中國最早原始文字》，《浙江日報》2013年7月8日。

[8]《尚書·多士》。

[9]（德國）維爾納·施泰因：《人類文明編年紀事》，中國對外翻譯出版公司1992年版。

[10]《尚書正義》。

[11]《左傳·昭公二十六年》。

[13]司馬遷：《史記·項羽本紀》，中華書局1999年“二十四史”橫排本。

[14]（唐）章碣：《焚書坑》。

[15]（漢）劉歆：《七略》。

[16]《后漢書·劉盆子傳》。

[17]張建松：《傳世兩千多年的古文<尚書>確系“偽書”》，《人民日報海外版》2012年1月5日。

作者：成都大學(xué)政治學(xué)院副教授