可持續(xù)發(fā)展教育中價(jià)值觀教育的研究

呂潤美 張 琦 段玉山

（華東師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院, 上海 200241）

可持續(xù)發(fā)展教育中價(jià)值觀教育的研究

呂潤美 張 琦 段玉山

（華東師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院, 上海 200241）

只有當(dāng)可持續(xù)發(fā)展的一些要求成為個(gè)人或社會的目的時(shí)，才會促成相應(yīng)的行動，還因?yàn)橹挥挟?dāng)可持續(xù)發(fā)展的目的的價(jià)值確立之后，各種手段價(jià)值才能充分發(fā)揮其作用，共同促成可持續(xù)發(fā)展。因此，確立可持續(xù)發(fā)展教育中的價(jià)值觀教育到底應(yīng)該具有什么樣的目標(biāo)、采取何種手段來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，就很重要。

可持續(xù)發(fā)展;價(jià)值觀;教育

從1972年瑞典斯德哥爾摩的聯(lián)合國人類環(huán)境會議到2012年聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會——里約峰會，經(jīng)過30多年的發(fā)展，環(huán)境教育已定位到可持續(xù)發(fā)展的方向，并與人類發(fā)展領(lǐng)域的發(fā)展教育、公民教育、人權(quán)教育等逐漸匯融，推動整個(gè)教育形成符合可持續(xù)發(fā)展的教育體系。

可持續(xù)發(fā)展是被目前人類社會所普遍推崇的一種社會發(fā)展模式，其之所以成為全世界所有國家的共識，是人類開始意識到達(dá)到人與自然的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)是人類未來能夠存在的底線，滿足該底線的要求，人類才能進(jìn)而得到更長久的發(fā)展[1]。因此，教育必須向全體公民傳達(dá)：可持續(xù)發(fā)展是我們?nèi)祟惿鐣F(xiàn)在和未來所要追求的一種關(guān)乎人類生存與發(fā)展的重要的價(jià)值觀，我們的教育應(yīng)當(dāng)是有利于人類社會和地球本身可持續(xù)發(fā)展的教育。從這個(gè)角度看，每個(gè)國家教育的目的之一就包括了促使達(dá)到、維持并促進(jìn)社會和地球的可持續(xù)發(fā)展。因此，為了推動、達(dá)到、維持、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，教育是一種重要的手段和工具。同時(shí)，可持續(xù)發(fā)展教育也是跨學(xué)科教育，是終身教育，也是公民教育。其核心是一種價(jià)值觀教育，即一種行動為取向的教育，其目的在于通過教育促使受教育者形成有利于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的行動和行為方式。

一、可持續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的價(jià)值觀

為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展教育的價(jià)值，重點(diǎn)在于目的價(jià)值的確立。因?yàn)?，只有?dāng)可持續(xù)發(fā)展的一些要求成為個(gè)人或社會的目的時(shí)，才會促成相應(yīng)的行動，還因?yàn)橹挥挟?dāng)可持續(xù)發(fā)展目的的價(jià)值確立之后，各種手段價(jià)值才能充分發(fā)揮其作用，共同促成可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的價(jià)值觀主要有[2]：

1.保護(hù)自然環(huán)境

對每個(gè)人來說，重要的不僅僅是自己的所有物，還有人類共同所有的自然環(huán)境。自然環(huán)境對每個(gè)人、每個(gè)利益群體，對整個(gè)人類的生存和發(fā)展都具有重要性和不可替代性，自然環(huán)境是人類能夠存在于地球上的前提和基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展要求保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境。

2.為未來考慮

人類不但有過去，而且有現(xiàn)在，還有未來。人類之所以有今天，因?yàn)檫^去的人類沒有限制今天人類的發(fā)展。所以，今天的人類同樣要考慮到未來的世代，不能因自己的發(fā)展而影響甚至危及未來世代的發(fā)展，甚至未來世代發(fā)展的能力。

3.注重生活質(zhì)量

生活質(zhì)量概念是相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言的，人類的發(fā)展不單純是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，更不是單純以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)。發(fā)展是一個(gè)整體過程，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也包括社會文化、政治等各方面的人類發(fā)展，更包括人與自然一起發(fā)展。

4.公平

經(jīng)濟(jì)發(fā)展以效率為原則，但可持續(xù)發(fā)展必須講公平，這種公平就是人與人之間，地區(qū)與地區(qū)之間，國家與國家之間無論貧富、發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)，都應(yīng)該達(dá)到最大限度的公平，所有的人都公平地享有同樣的基本權(quán)利和義務(wù)，尤其是在自然生態(tài)環(huán)境支持下的基本生存和發(fā)展的權(quán)利。

二、可持續(xù)發(fā)展教育中所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀教育目標(biāo)

1.養(yǎng)成有利于可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境價(jià)值意識和發(fā)展價(jià)值意識

人們應(yīng)該了解自己和他人所持有的環(huán)境和發(fā)展價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念決定著他們的態(tài)度和行為是否符合可持續(xù)發(fā)展的要求，但這樣的環(huán)境和發(fā)展價(jià)值觀卻常常不為人們自己所知悉[3]。價(jià)值觀教育就是要使人們對可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值達(dá)到一種自覺。

2.增強(qiáng)價(jià)值推理能力

通過可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀教育，人們應(yīng)該有能力在道德和政治問題上，按照所認(rèn)同的環(huán)境價(jià)值觀和發(fā)展價(jià)值觀，做出使得人類社會的發(fā)展與自然環(huán)境的發(fā)展達(dá)成可持續(xù)動態(tài)平衡的、理性的選擇。

3.促進(jìn)個(gè)性發(fā)展

價(jià)值觀是一個(gè)人個(gè)性的重要組成部分，它使人能在個(gè)人生活和社會生活中找到自己的意義。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展教育所倡導(dǎo)的價(jià)值觀教育，就是通過幫助人們確立健康的、正確的環(huán)境價(jià)值觀和發(fā)展價(jià)值觀來實(shí)現(xiàn)其個(gè)性的發(fā)展。

4.提高理解和諒解別人的能力

人生活在社會中，彼此需要理解和諒解，才能相互溝通，尤其在多元價(jià)值的社會中，特別是關(guān)乎個(gè)人利益群體基本生存的資源與環(huán)境問題上，更需要一種設(shè)身處地、將心比心地理解他人的能力，才能做出使整個(gè)社會和諧發(fā)展的決策。

5.促成積極的行動

價(jià)值的實(shí)踐意義在于它能轉(zhuǎn)化為行動，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展教育中所倡導(dǎo)的價(jià)值觀教育，鼓勵人們在社區(qū)和自然環(huán)境中以自己的行動來實(shí)現(xiàn)自己的選擇和選擇背后的環(huán)境價(jià)值觀和發(fā)展價(jià)值觀念。

三、可持續(xù)發(fā)展教育中所倡導(dǎo)的價(jià)值觀教育的主要原則

可持續(xù)發(fā)展教育中，我們不是要告訴學(xué)生“你該做什么而不該做什么”，我們也不是放任學(xué)生不管。這兩種極端的方式都不應(yīng)該出現(xiàn)在校園可持續(xù)發(fā)展教育當(dāng)中。灌輸式的可持續(xù)發(fā)展教育讓學(xué)生學(xué)到很多自己“知道”的價(jià)值觀，但是卻沒有環(huán)保行動的能力。很多學(xué)生在走出校門后，不知道自己要做什么，不知道要過怎樣的生活。這在很大程度上是因?yàn)槲覀儗W(xué)校的教育就像是“拐杖”的作用，當(dāng)學(xué)生丟掉拐杖就不知道該怎么走路了。我們應(yīng)該把價(jià)值觀內(nèi)化在學(xué)生心中，而不是表面化在學(xué)生的口頭上。學(xué)生珍視自己的選擇，并對自己的選擇負(fù)責(zé)，這才是可持續(xù)發(fā)展教育所應(yīng)該做的?？沙掷m(xù)發(fā)展教育中所倡導(dǎo)的價(jià)值觀教育的主要原則有:

1．價(jià)值觀教育引入的目的價(jià)值和手段價(jià)值必須同受教育者個(gè)人關(guān)于世界、自身和他人的信念相互作用，才能塑造他們的環(huán)境和發(fā)展的態(tài)度與行為。

2．價(jià)值判斷以事實(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展教育中，理性推理是價(jià)值分析的基礎(chǔ)，但教師可采用情感的和美學(xué)的手段輔助之。

3．價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生的環(huán)境道德發(fā)展水平，學(xué)生彼此之間在認(rèn)知事實(shí)和價(jià)值、理解他人以及思考普遍關(guān)注的環(huán)境和發(fā)展問題上，都有差異。他們遵循環(huán)境倫理和道德準(zhǔn)則的程度也有所不同。價(jià)值觀教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生反思自己的環(huán)境與發(fā)展動機(jī)、認(rèn)識、思想、價(jià)值等級和最終所關(guān)心的事情。

4．價(jià)值觀教育需要一種民主的課堂氣氛，這樣彼此才會開誠布公，受教育者才會接受所教的環(huán)境和發(fā)展的價(jià)值觀。

四、可持續(xù)發(fā)展教育中所倡導(dǎo)的價(jià)值觀教育的基本方法

為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展教育的五個(gè)價(jià)值觀教育目標(biāo)，可以采用五種基本的價(jià)值觀教育方法。

1.價(jià)值澄清

價(jià)值澄清主張價(jià)值觀是個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的積累, 價(jià)值觀教育主要通過非灌輸、價(jià)值中立的方法, 教給學(xué)生澄清個(gè)人價(jià)值觀的技巧, 培養(yǎng)自我評價(jià)、自我指導(dǎo)能力。價(jià)值澄清旨在培養(yǎng)受教育者的有關(guān)環(huán)境和發(fā)展的價(jià)值意識，它通過促使受教育者反思自己的環(huán)境選擇和行為，明確自己所持有的環(huán)境價(jià)值觀，從而形成自覺的環(huán)境價(jià)值意識[4]。

2.價(jià)值分析

價(jià)值分析旨在增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值推理能力。價(jià)值分析是一個(gè)完整的過程，它涉及識別和澄清有關(guān)價(jià)值，收集和組織相關(guān)事實(shí)，確定相關(guān)事實(shí)的真實(shí)性，澄清事實(shí)的相關(guān)性，達(dá)成試探性結(jié)論，并不斷地從理論上和實(shí)踐上對分析結(jié)果加以審視。

3.道德發(fā)展

道德發(fā)展的目的在于促進(jìn)受教育者的個(gè)性發(fā)展，道德發(fā)展作為價(jià)值觀教育的基本方法包括提升受教育者的環(huán)境道德判斷能力，環(huán)境道德責(zé)任心、環(huán)境道德情感和環(huán)境道德意志。

4.價(jià)值敏感性訓(xùn)練

一個(gè)善于理解或諒解別人的人，應(yīng)該是一個(gè)對價(jià)值，無論是自己的價(jià)值還是別人的價(jià)值，十分敏感的人。價(jià)值敏感性訓(xùn)練通過將人置之于不同的價(jià)值立場上，使之不斷變換價(jià)值感受，體會每種價(jià)值的細(xì)微之處以及不同價(jià)值之間的差異，從而得以更好地理解和諒解他人及其價(jià)值觀[5]。

5.價(jià)值實(shí)踐

價(jià)值實(shí)踐目的在于促使受教育者將所學(xué)的環(huán)境與發(fā)展價(jià)值觀念運(yùn)用于行動。價(jià)值實(shí)踐需要將學(xué)員置于一定的生活情境之中，面對一定的問題，運(yùn)用所學(xué)的價(jià)值觀念來做出選擇和指導(dǎo)行動。

五、可持續(xù)發(fā)展教育中開展價(jià)值觀教育的具體形式

為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展教育中所倡導(dǎo)的五種價(jià)值觀教育的基本方法，可以更具體地分解成不同的教學(xué)形式，最后達(dá)成教育目標(biāo)。這樣的教學(xué)方法主要有：

1． 利用圖片，如照片、卡通等進(jìn)行價(jià)值觀教育，其特點(diǎn)在于形象、生動和鮮明，容易引起學(xué)生的聯(lián)想，印象深刻。

2． 利用報(bào)道、故事等進(jìn)行價(jià)值觀教育，其特點(diǎn)是背景鮮明，邏輯脈絡(luò)清楚，便于分析和比較。

3． 利用道德兩難來進(jìn)行價(jià)值推理教育，不同的價(jià)值觀念單獨(dú)來看都是有其道理，但是彼此之間往往會發(fā)生沖突，如何處理好價(jià)值沖突，直接關(guān)系到?jīng)Q策和行動的有效性，可持續(xù)發(fā)展的要求在價(jià)值層面上與不少傳統(tǒng)價(jià)值有沖突，更需要人們價(jià)值推理的能力。

4． 游戲和活動，其特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，學(xué)生可以在設(shè)定的情況中“現(xiàn)實(shí)地”進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值分析，并在一定的價(jià)值觀念指導(dǎo)下直接做出決策和行動。對學(xué)生體會價(jià)值、運(yùn)用價(jià)值有很大的幫助，并有助于學(xué)生形成對價(jià)值的認(rèn)同。

5． 詩歌、音樂、散文等藝術(shù)形式也可以用價(jià)值觀教育，其特點(diǎn)在于充分利用了情感和美學(xué)的方法，具有更大的感染力，有助于價(jià)值意識的喚醒和價(jià)值認(rèn)同的形成，特別是對道德價(jià)值和審美價(jià)值的確立有很大幫助。

[1] 張坤明.可持續(xù)發(fā)展論[M].北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社,1997.

[2] 世界自然保護(hù)同盟,聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署,世界野生生物基金會.保護(hù)地球——可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略[M].北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社,1992.

[3] Chris Oulton, Wiuiam Scott.田青,許喜琳,譯.價(jià)值觀與環(huán)境教育[J].環(huán)境教育,1998,(2):4-6.

[4] John Huckle, Stephen Sterling. Education for sustainability[M]. Earthscan Publications Ltd, London,1986.

[5] 丁堯清,田青,張琦,等.可持續(xù)發(fā)展教育教師培訓(xùn)手冊[M].北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社,2012.

圖2 人教版八年級下冊新舊版本地理教材圖像系統(tǒng)的比較

從圖像系統(tǒng)的類型看，新舊版本地理教材都使用了地圖、景觀圖、示意圖、統(tǒng)計(jì)圖和漫畫及卡通畫等，圖像系統(tǒng)豐富多樣。且這些圖像類型中地圖、景觀圖和示意圖所占比例較大（見圖2），而統(tǒng)計(jì)圖和漫畫及卡通畫所占比例偏小。與舊版教材相比新版教材明顯增加的圖像類型是景觀圖，增加了48幅，明顯減少的圖像類型是統(tǒng)計(jì)圖，減少了9幅，其他類型圖像數(shù)量變化不明顯?？陀^性的統(tǒng)計(jì)圖的減少及形象生動的景觀圖的大幅增加，可以讓學(xué)生更好地從地理的視角認(rèn)識和欣賞我們所生存的這個(gè)世界，從而提升生活品味和精神體驗(yàn)層次，這與新版課程標(biāo)準(zhǔn)的要求相一致。

通過對人教版八年級下冊新舊版本地理教材從選擇區(qū)域、活動欄目和圖像系統(tǒng)等方面進(jìn)行比較分析得出如下結(jié)論：與舊版教材相比，新版教材的時(shí)代性和開放性增強(qiáng)，知識性內(nèi)容減少，整體難度有所降低。除此之外，新版教材的材料和數(shù)據(jù)大多來源于近幾年，增加了教材的親切感和熟悉感，更容易引起學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣。上述變化要求教師在教學(xué)過程中注意降低課堂的知識性和內(nèi)容的難度，增強(qiáng)課堂的趣味性和美感，更多地讓學(xué)生從地理的視角認(rèn)識和欣賞我們所生存的這個(gè)世界。這與新版課程標(biāo)準(zhǔn)的要求相一致，與現(xiàn)代社會對現(xiàn)代公民的要求相吻合。