陶行知創(chuàng)造教育思想在幼兒美術(shù)教育中的應用

凍苗

摘 要：美術(shù)活動是幼兒最喜歡的活動之一，是幼兒表達內(nèi)心世界最直接的一種方式。美術(shù)活動是一種造型藝術(shù)，是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造精神的最好的課程之一。陶行知先生說過：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。” 打破傳統(tǒng)的教育觀念，在幼兒美術(shù)教育中，解放孩子的思想，使他們能想；解放孩子的身體，使他們能動；解放孩子的眼睛，使他們能看；解放孩子的時間，讓他們盡情的玩，盡情的畫，說出他們對現(xiàn)實世界的精彩神奇的理解，創(chuàng)造出五彩斑斕的兒童畫。

關(guān)鍵詞：陶行知；創(chuàng)造教育思想；幼兒；美術(shù)教育

陶行知（1891—1946），是我國近代歷史上有重要影響的教育家。陶行知先生原名文浚，后改知行，又改行知。陶行知早年畢業(yè)于金陵大學，后留學于美國，歸國后的陶行知先生一直從事教育工作，雖然幾經(jīng)易職，但是先生對教育的情懷始終不變。陶行知先生選擇教育事業(yè)為自己一生所奮斗的目標，是跟他所處的社會環(huán)境有著密切聯(lián)系的，一方面面對西方列強的瓜分，顯示出中國人民的懦弱、貧窮和落后，民不聊生的情況隨處可見；另一個方面，陶行知先生在留學時期受到了美國先進教育思想和社會思潮的影響，認識到中國教育刻板落后的一面。正是這種環(huán)境，促使陶行知將目光轉(zhuǎn)向了教育。為創(chuàng)造而教，是當今世界教育的一大潮流，也是教育現(xiàn)代化的題中之義。陶行知先生是我國近代歷史上創(chuàng)造教育的開創(chuàng)者，同時，創(chuàng)造教育是陶行知先生眾多教育思想與教育實踐的精華所在，他崇尚創(chuàng)造精神，倡導人民培養(yǎng)創(chuàng)造意識。

陶行知在 20 世紀 30 年代以后大力倡導創(chuàng)造教育，在這一領(lǐng)域有許多精辟的論述。然而，他的創(chuàng)造教育思想可以追溯到留學回國任教時期。陶行知創(chuàng)造教育思想的發(fā)展歷程。

一、萌芽期（1919 年——1926 年）

陶行知創(chuàng)造教育思想在萌芽時期的觀點主要是有這兩個方面：一是創(chuàng)造教育與教育的關(guān)系。他認為，創(chuàng)造發(fā)明是教育的發(fā)展動力，是新教育的本質(zhì)所在。一是創(chuàng)造教育與教育者的關(guān)系，陶行知很早就主張教師應敢于創(chuàng)造發(fā)明，要有開拓創(chuàng)新精神。

二、發(fā)展形成期（1927 年——1938 年）

陶行知在這一時期逐步提出了他的創(chuàng)造教育思想，并通過實踐來試驗自己的創(chuàng)造教育思想。陶行知提出“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母”、“人生兩個寶，雙手和大腦；用手不用腦，飯也吃不飽；用腦不用手，快要被打倒；手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬”。曉莊學校創(chuàng)造教育的實施，側(cè)重于自然的訓練，先是手腦并用，進而發(fā)展到“科學下嫁”，廣泛開展小發(fā)明活動，這是創(chuàng)造教育的開始。

三、成熟期（1939 年——1946 年）

陶行知認為創(chuàng)造力無處不在，無時不見，無人不有。他在《創(chuàng)造的兒童教育》提出“創(chuàng)造力是千千萬萬祖先，至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應斗爭所獲得而傳下來之才能之精華”。在《創(chuàng)造的宣言》中指出，“所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造人……就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”。

陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中提到“教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮著創(chuàng)造力?！薄敖逃荒軇?chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。”在陶行知看來，創(chuàng)造能力先天存在于人的身上，而不是說通過教育可以后天賦予人以創(chuàng)造力，教育，就是目的而言，應是立足于使人身上的創(chuàng)造力得以發(fā)揮出來。如是，我們便可以明確創(chuàng)造教育的涵義。創(chuàng)造教育，應是一種教育方式，他本身無所謂創(chuàng)造什么，而是在人自身的基礎(chǔ)之上，利用環(huán)境對人的影響，培養(yǎng)加強發(fā)揮人身上已存的創(chuàng)造力，使其得以成長。

陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中指出： “要解放兒童的創(chuàng)造力，首先要認識孩子有力量，有創(chuàng)造力。解放兒童的頭腦，要把兒童的頭腦從迷信”成見“曲解”幻想中解放出來，使他們能想；解放兒童的雙手，讓小孩子有動手機會，使他們能干；解放兒童的眼晴，使他們能看； 解放兒童的嘴，使小孩子得到言論自由，特別是問的自由，使他們能說； 解放兒童的空間，讓他們到大自然中去，大社會中去……”。

傳統(tǒng)的美術(shù)活動往往以教師為中心，畫什么和怎么畫都是教師規(guī)定，壓抑了幼兒的創(chuàng)造力，要讓幼兒在美術(shù)活動中，童心自然流露，充滿激情地自由創(chuàng)作，我們就應該轉(zhuǎn)變以往的“要我畫”為“我想畫”?！跋氩幌搿笔怯變核囆g(shù)創(chuàng)造活動的內(nèi)驅(qū)力，教師要為幼兒大膽地想，富有個性地表現(xiàn)創(chuàng)造條件。在陶行知創(chuàng)造教育理論的引領(lǐng)下，在平時課內(nèi)外的美術(shù)教學中，要以此為目標進行積極嘗試與探索。

1、解放孩子的頭腦，支持鼓勵他們“大膽地想”

繪畫是幼兒心靈的窗口，它反映幼兒內(nèi)心的情感世界。教師要善于理解、接納、欣賞幼兒美術(shù)作品中所反映的他們對周圍世界的認識和感受，要善于為幼兒創(chuàng)設(shè)想畫、敢畫、愿意畫的氛圍，幫助他們大膽地表現(xiàn)對世界的看法和認識。

2、解放孩子的雙手，支持他們“富有個性地表現(xiàn)”

幼兒的思維是具體形象性的，幼兒美術(shù)創(chuàng)作受思維的符號性和自我中心性影響，往往憑直覺表象而進行，因此，具體美術(shù)操作活動對促進幼兒發(fā)展創(chuàng)造力，提高審美能力十分必要。陶行知先生曾提出：“中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力…我們希望保育員或先生跟愛迪生的母親學，讓小孩子有動手的機會”?？梢?，多給幼兒動手的機會，讓幼兒手和腦并用，是培養(yǎng)創(chuàng)造力必要的途徑。

3、解放孩子的嘴，提高他們自我表達的能力

“發(fā)明千千萬萬，起點是一問?！蔽以谟變好佬g(shù)教育活動中，給幼兒問的自由，讓幼兒從問題的解答中，增進有關(guān)美術(shù)的知識；給孩子講的機會，讓幼兒能充分地表達自己對客觀世界的認識，有利于教師讀“懂”孩子的作品，引導孩子繼續(xù)創(chuàng)造，積極引導幼兒自我評價和相互評價，在自評和互評中提高審美能力。讓每個孩子看到自己的成功之處，增強創(chuàng)作的自信。總之，教師要給幼兒以充分的機會，讓幼兒積極地提問，大膽地發(fā)表自己的所想、所感。

4、解放孩子的空間，體驗他們美術(shù)創(chuàng)作的樂趣

陶行知先生認為：創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。生活經(jīng)驗是幼兒園進行美術(shù)創(chuàng)造的源泉，幼兒進行美術(shù)創(chuàng)作主要依靠對生活的觀察和感受。在教學以外的時間，我們經(jīng)常帶領(lǐng)幼兒去接觸自然、接觸社會，去觀察、去體驗，特別是讓幼兒積極地去參與游戲活動，獲得豐富的知識和創(chuàng)作靈感，從而使幼兒受到情感的、藝術(shù)的、綜合的、直觀形象的教育。

我們教兒童學美術(shù)并不是要把他們培養(yǎng)成美術(shù)家，而是在學習的過程中陶冶情操，培養(yǎng)各種能力，促使學生身心全面健康的發(fā)展，使學生真正具有個的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，是我們美術(shù)教師神圣而艱巨的職責。

陶行知創(chuàng)造教育思想的形成和發(fā)展是一個歷史的、實踐的過程。在民國時期這樣一個特殊的時代，陶行知吸收借鑒了西方先進的有關(guān)創(chuàng)造教育的思想，又汲取了中國傳統(tǒng)文化的合理成分，這些思想都構(gòu)成了陶行知創(chuàng)造教育思想的重要部分。我們也要看到，陶行知雖然“拿來”他人的思想，但不會抄襲他人思想，而是在自己親身實踐的基礎(chǔ)之上，借助自己認識的進步，發(fā)展和改造他人的思想，使之與當時當?shù)氐木唧w情況相適應。這是陶行知創(chuàng)造教育思想最有特色的地方，也是他的這一思想在一個世紀后的今天仍有極高價值的原因所在。（作者單位：河南師范大學）

參考文獻：

著作類：

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