多學(xué)科譜系與控制背景下的傳播學(xué)審視

馬佩連 李舒婷

摘 要：阿芒·馬特拉和米歇爾·馬特拉合著的《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》是一部篇幅不長(zhǎng)但極富特色的傳播學(xué)歷史著作，其涵蓋內(nèi)容豐富、視野寬闊。無論是內(nèi)容的選擇、組織方式，還是敘述、闡釋上都具有鮮明特色：一方面表現(xiàn)出馬特拉作為著名的批判學(xué)派傳播學(xué)者的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)，另一方面對(duì)傳播學(xué)的美國(guó)“主流”觀有所消解，以呈現(xiàn)全球視野下的傳播學(xué)學(xué)科的源起與發(fā)展。此外，無論是從篇章的分配還是從作者對(duì)材料的選擇和敘述上，都可以看出馬特拉對(duì)傳播學(xué)發(fā)展背后的“控制”的關(guān)注、憂慮和批判。

關(guān)鍵詞：阿芒·馬特拉；傳播學(xué)史；傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、傳播學(xué)的多學(xué)科歷史譜系

1.拼圖式的歷史圖景

用作者自己的話來描述“本書試圖理清這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的各個(gè)派別及其差異，運(yùn)用歷史的眼光，在物質(zhì)和非物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)范式、自然和文化、技術(shù)設(shè)備和言語、經(jīng)濟(jì)和文化、微觀和宏觀、村落和全球、個(gè)體和系統(tǒng)、自由意志論和社會(huì)決定論之間，把握學(xué)科發(fā)展的張力?！雹?/p>

作為一本學(xué)術(shù)發(fā)展史，馬特拉們并不致力于呈現(xiàn)傳播學(xué)科的連續(xù)的發(fā)展歷史，而更側(cè)重傳播現(xiàn)象在特定歷史時(shí)期里如何成為研究對(duì)象、彼時(shí)不同學(xué)科的研究發(fā)展和提供給傳播學(xué)的研究基礎(chǔ)與條件、傳播學(xué)與這些學(xué)科間的相互關(guān)系、以及傳播話語產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等歷史背景。傳播學(xué)是一門跨領(lǐng)域的學(xué)科，多學(xué)科的人際、組織、群體傳播或者媒介傳播研究，以及與傳播有關(guān)的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等研究，構(gòu)成了傳播學(xué)發(fā)展的圖景。

因此馬特拉所描述的傳播學(xué)發(fā)展圖景是拼圖式的，他對(duì)傳播學(xué)歷史的描繪不是一種結(jié)構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)，也不是針對(duì)傳播學(xué)連續(xù)性的追溯，而是多元的、分散的視野，因此使得這種描述更為宏大和復(fù)雜。

2.歷史譜系學(xué)的研究方法

對(duì)于這種學(xué)術(shù)史的寫作方法，馬特拉說自己主要受到米歇爾·?？碌臍v史譜系學(xué)影響，“從?？履抢?，我發(fā)現(xiàn)了歷史的譜系學(xué)方法，解構(gòu)觀點(diǎn)系統(tǒng)、挖掘它們的根源和譜系及其明顯的聯(lián)系、歸屬、互動(dòng)框架，關(guān)注被忽略的來源?！雹谟纱宋覀儽憧梢岳斫怦R特拉在材料組織及敘述時(shí)的選擇，他并不追求建立一個(gè)可以統(tǒng)領(lǐng)一切的結(jié)構(gòu)，而是把它們展現(xiàn)給我們，強(qiáng)調(diào)抓住原因和結(jié)果的多種關(guān)系和歷史主體的多樣性。通過這種方式使讀者了解，他所理解的作為一個(gè)學(xué)科的傳播學(xué)，其涵蓋之廣闊，其內(nèi)容之繁雜，以及它又是如何在多學(xué)科的滋養(yǎng)下發(fā)展起來的。

3.對(duì)學(xué)科合法性問題的回答

在馬特拉們的拼圖中，關(guān)于傳播在許多片段上均有深入的研究。眾多的傳播現(xiàn)象的研究分布在語言學(xué)、歷史學(xué)、符號(hào)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、民族志、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同學(xué)科，并借助各個(gè)學(xué)科的概念和理論框架解釋，很多重要的傳播研究發(fā)展都不是在傳播學(xué)的旗號(hào)下獲得的。③在一定程度上，由于傳播學(xué)常常對(duì)諸多學(xué)科概念和框架的借用，使得其作為一個(gè)學(xué)科地位的合法性受到質(zhì)疑。

對(duì)此，馬特拉認(rèn)為“傳播現(xiàn)象受到諸多學(xué)科關(guān)注的歷史表明，這是一個(gè)應(yīng)該由多學(xué)科協(xié)作的研究對(duì)象，傳播的過程、形式、內(nèi)容、參與者、環(huán)境、策略、制度形態(tài)、倫理規(guī)則、各種實(shí)時(shí)或延時(shí)的效果……可以也應(yīng)該在多學(xué)科的關(guān)照下得到更好的解釋。”陳衛(wèi)星教授在《世界傳播與文化霸權(quán)》的代譯序《馬特拉的詞與物》一文中，就這一問題更有明確的答案，“這一點(diǎn)恰好說明了傳播學(xué)本身的學(xué)術(shù)合法性地位，同時(shí)又推動(dòng)傳播學(xué)通過與其他學(xué)科的類比來建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)自治地位”。④

對(duì)于發(fā)展了半個(gè)多世紀(jì)的歐美傳播學(xué)，在梳理了傳播學(xué)的歷史發(fā)展后，馬特拉對(duì)它的認(rèn)識(shí)是“這里還是一片處女地，一些都待開創(chuàng)?！庇谥袊?guó)的傳播學(xué)而言，西方傳播學(xué)是引進(jìn)才區(qū)區(qū)三十幾年的舶來品，我們的傳播學(xué)在新聞學(xué)基礎(chǔ)上開始發(fā)展，相關(guān)研究多集中在大眾傳播領(lǐng)域，多效仿實(shí)證主義的研究方法、沿襲使用既有理論，鮮有創(chuàng)新和新的發(fā)現(xiàn)。處在傳播學(xué)西方中心體系下的邊緣地位，我們一直在求索傳播學(xué)本土化路徑，馬特拉的視角或許對(duì)我們思路的開拓有所助益。

二、批判視角：傳播學(xué)背后的“控制”

馬特拉從不諱言自己的批判立場(chǎng)，總體上他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來思考問題。從《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》中我們也能感受到他的鮮明風(fēng)格。該書主體的7個(gè)章節(jié)大體上按照時(shí)間順序編排，內(nèi)容豐富、視野寬闊，但從中可以發(fā)現(xiàn)一條貫穿始終的線索就是傳播學(xué)發(fā)展背后“控制”的力量與“反控制”的反思。

1. 以控制為動(dòng)因建立起的“工具”傳播學(xué)

（1）人類整合與社會(huì)管理的工具

第一章“社會(huì)有機(jī)體”追溯傳播學(xué)概念的起源。19世紀(jì)，基本的通信技術(shù)系統(tǒng)和自由貿(mào)易原則初現(xiàn)雛形，傳播作為人類整合因素的概念浮現(xiàn)。馬特拉認(rèn)為，“勞動(dòng)分工”的概念是傳播理論發(fā)展的第一步。19世紀(jì)后半葉，以圣西門和赫伯特·斯賓塞為代表將社會(huì)視為網(wǎng)絡(luò)和有機(jī)整體的觀點(diǎn)使得信息流通被視為社會(huì)調(diào)節(jié)的信息系統(tǒng)。因而傳播最初既是物理網(wǎng)絡(luò)的重要問題，也是觀念形態(tài)進(jìn)步的核心要素。把傳播系統(tǒng)描述為社會(huì)發(fā)展與文明之動(dòng)因的社會(huì)生物學(xué)模式在19世紀(jì)末得到普遍認(rèn)可。

作者認(rèn)為，最初的傳播理論來自對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的描述，而此后延續(xù)至今的媒介被認(rèn)為具有戰(zhàn)略性作用的“發(fā)展”的歷史觀也正是源于此。

到19世紀(jì)末，社會(huì)物理學(xué)、隨機(jī)分布理論、概率論等被應(yīng)用于社會(huì)管理，相互依存的生物概念為必要的溝通理念提供了基礎(chǔ)；社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，西皮奧·西蓋勒⑤與斯塔夫·勒龐共同開創(chuàng)的群眾心理學(xué)、塔爾德的“模仿理論”、西美爾、涂爾干等人的研究引發(fā)人們對(duì)傳播互動(dòng)的分析興趣——使得傳播概念中開始加入管理大眾的含義。

（2）解決具體社會(huì)問題的工具

延續(xù)19世紀(jì)末“發(fā)展”的觀點(diǎn)，即社會(huì)科學(xué)可以解決大量社會(huì)問題，第二章“新大陸的經(jīng)驗(yàn)主義”也發(fā)生在這樣的思潮背景下。20世紀(jì)的前10年，承襲西美爾和塔爾德觀點(diǎn)的“芝加哥學(xué)派”將城市視為社會(huì)的“分光鏡”作為研究對(duì)象，并且其整個(gè)學(xué)派都到受到實(shí)用主義哲學(xué)的影響。

在1927年拉斯韋爾的著作《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》中，傳播方法被視為“政府管理輿論”不可或缺的經(jīng)濟(jì)的巧妙的“萬能工具”?；诶正嫷娜罕娦睦韺W(xué)、約翰·B·華生開創(chuàng)的行為主義、俄國(guó)心理學(xué)家伊萬·P·巴甫洛夫的條件反射論和英國(guó)社會(huì)心理學(xué)先驅(qū)威廉·麥克杜格爾的簡(jiǎn)單沖動(dòng)或本能揭示人類和動(dòng)物行為的思想，一種“靶子觀”豎立起來。

沿著拉斯韋爾的宣傳研究，1937年美國(guó)輿論研究協(xié)會(huì)創(chuàng)辦的《公眾輿論季刊》標(biāo)志著傳播學(xué)這門新學(xué)科的創(chuàng)立。此時(shí)的傳播研究多是從功能主義視角出發(fā)的、實(shí)用的、為回應(yīng)社會(huì)實(shí)踐需求，更直白地說多是研究贊助商對(duì)政府信息策略、公司廣告戰(zhàn)略或軍隊(duì)對(duì)戰(zhàn)時(shí)宣傳力的關(guān)系。⑥此時(shí)，傳播學(xué)建立起5W模式、傳播的功能理論和效果研究為主的研究傳統(tǒng)。

20世紀(jì)三四十年代，被稱為“工具制造者”的拉扎斯菲爾德以提供實(shí)用的可操作的評(píng)估工具為己任，發(fā)展出一種工具實(shí)證主義。其研究的背景是：當(dāng)時(shí)美國(guó)開始流行的一種思潮認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的研究目標(biāo)不是為了社會(huì)更加完善，因?yàn)橐悦绹?guó)為代表的現(xiàn)有民主系統(tǒng)已經(jīng)很完善了；戰(zhàn)后麥肯錫主義盛行，使得試圖發(fā)明或完善系統(tǒng)的想法都不安全。這使得拉扎斯菲爾德選擇一種工具實(shí)證以從政治和經(jīng)濟(jì)中抽離出來，其思想變化也反映出美國(guó)社會(huì)科學(xué)界一種潛在趨勢(shì)。

（3）系統(tǒng)的控制網(wǎng)絡(luò)編織完整

第三章“信息理論”介紹了30-40年代的信息論、系統(tǒng)論和控制論及它們對(duì)傳播研究的影響，對(duì)傳播學(xué)模式的轉(zhuǎn)型推動(dòng)；增加了反饋和系統(tǒng)的思想。

至此，我們可以對(duì)于傳播學(xué)發(fā)展背后的控制力量可以做簡(jiǎn)單的梳理：19世紀(jì)，傳播作為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)成為社會(huì)整合和管理人群的必須而初現(xiàn)。當(dāng)群體心理學(xué)給不經(jīng)控制的群眾貼上“群氓”標(biāo)簽使得控制取得合法性，此時(shí)的傳播對(duì)象被視為靶子而宣傳被認(rèn)為具有強(qiáng)大效果。當(dāng)各種功能主義范式的研究——宣傳、廣告、管理、選舉、技術(shù)推廣等取得了主流地位，這張系統(tǒng)的社會(huì)“控制”網(wǎng)絡(luò)就編制的非常完整。

2. 對(duì)傳播和傳播學(xué)發(fā)展背后的“控制”的批判

然而“控制”從不可能密不透風(fēng)。即使在19世紀(jì)末那個(gè)充滿烏托邦話語和救贖技術(shù)幻想的時(shí)代，也有自由主義思想家塞繆爾·巴特勒反對(duì)將技術(shù)視為拯救社會(huì)的源泉的工具論，提出在技術(shù)理性飆升的環(huán)境中人類主觀性緩慢變質(zhì)的問題。

（1）美國(guó)：功能主義之外不同的聲音

實(shí)證主義的芝加哥學(xué)派在考察都市人格的兩面性時(shí)認(rèn)識(shí)到，媒介一方面充當(dāng)解放的力量，能夠深化個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)也制造膚淺的社會(huì)關(guān)系，并造成社會(huì)的分化。個(gè)體差異的存在產(chǎn)生溝通的需求，他們一方面屈從于標(biāo)準(zhǔn)化的力量，另一方面又努力掙脫這種力量。

與帕森斯、拉扎斯菲爾德等人同在哥倫比亞大學(xué)的C·賴特·米爾斯的文化研究提出一種“另類傳播學(xué)”，反對(duì)研究者局限于“驗(yàn)證瑣碎問題或孤立的因果關(guān)系”，他的研究通過描述日常生活中的個(gè)體經(jīng)營(yíng)與固化為社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)集體利害之間的關(guān)系，重建了文化和權(quán)力、從屬關(guān)系和意識(shí)形態(tài)之間的聯(lián)系。帕洛阿爾托學(xué)派和跨文化傳播者的研究努力擺脫孤立的傳播模式而用一種持續(xù)的社會(huì)過程的傳播概念來取代。

（2）結(jié)構(gòu)主義：對(duì)傳播制度控制的批判

在批判者眼中，媒介成為暴力符號(hào)，成為權(quán)力和統(tǒng)治的工具。因此他們采用的研究方法也從本質(zhì)上同“測(cè)量文化”相區(qū)別。

接續(xù)前面三章零散提到的傳播學(xué)研究中“反控制”的思想，從第四章開始作者集中于批判學(xué)者的部分。20世紀(jì)40年代，受非正統(tǒng)的馬克思主義理論影響的法蘭克福學(xué)派哲學(xué)家們關(guān)注文化的發(fā)展趨勢(shì)，他們認(rèn)為，文化工業(yè)的權(quán)力擴(kuò)大會(huì)導(dǎo)致社會(huì)異化和文化枯竭；技術(shù)理性把言語、思想甚至人與社會(huì)簡(jiǎn)化為單向度，哈貝馬斯延續(xù)法蘭克福學(xué)派的研究，還創(chuàng)新地提出了解決方法應(yīng)，即重建公共領(lǐng)域中的多種交往方式并擴(kuò)展到全社會(huì)。

不同于美國(guó)傳播學(xué)的功能主義視角，批判學(xué)者們更多受到結(jié)構(gòu)主義影響，如符號(hào)學(xué)者們以及法國(guó)學(xué)派，60年代法國(guó)結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)重新開始強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)。阿爾都塞討論機(jī)器和抽象的國(guó)家；?？聞t討論“機(jī)制”或“制度安排”，其著作幫助人們識(shí)別權(quán)力-傳播的組織中的部署情況。

（3）從文本向受眾的轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)70年代末，社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)理論和其他所有宏大解釋系統(tǒng)一起開始衰落，結(jié)構(gòu)主義受到批評(píng)，批評(píng)主要圍繞著主體、社會(huì)行動(dòng)者與受眾的中介作用與社會(huì)角色等核心問題——文化研究者認(rèn)為其對(duì)社會(huì)機(jī)能的簡(jiǎn)化和對(duì)主體的抹殺，忽略了活生生的經(jīng)驗(yàn)和日常生活的解碼。

文化研究在此時(shí)獲得認(rèn)同。20世紀(jì)60、70年代弗蘭克·雷蒙·利維斯⑦反對(duì)媒介在工業(yè)資本主義擴(kuò)張中扮演的日益重要的角色。他們認(rèn)為應(yīng)通過教育提高人們的媒介素養(yǎng)以幫助個(gè)體在大眾媒介的擴(kuò)張中拯救自身。當(dāng)代文化研究中心成為文化研究的一個(gè)中心，其理論發(fā)展受到的多方面影響因素，如芝加哥學(xué)派的社會(huì)互動(dòng)理論，霍爾的《編碼，解碼》中關(guān)于媒介意識(shí)形態(tài)作用及性質(zhì)的研究，戴維·莫利用民族志的研究方法對(duì)“中心對(duì)女性再現(xiàn)”和“女性主義意識(shí)形態(tài)”的研究……他們將媒介研究從文本分析推向了受眾分析。

馬特拉在書的結(jié)尾指出，持續(xù)性線性進(jìn)步的理性主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)破產(chǎn)，傳播已經(jīng)接管了一切。在這樣的背景下，關(guān)于傳播及其行動(dòng)者的比較研究正在理論視野中消失。批判性研究的核心思想受到了烏托邦和替代性危機(jī)的沖擊，新功利主義在傳播研究中蔓延，傳播學(xué)領(lǐng)域越來越難脫工具形象。

作者引用基勒斯·德勒斯⑧的觀點(diǎn)，后者認(rèn)為我們進(jìn)入了一個(gè)“控管社會(huì)”的時(shí)代，一種持久、高速且不斷循環(huán)的技術(shù)控制機(jī)制正在增強(qiáng)。馬特拉認(rèn)為，“這個(gè)號(hào)稱信息社會(huì)的時(shí)代也是一個(gè)生產(chǎn)精神政府的時(shí)代”，慮及此處他提出我們必須重新思考自由和民主問題的必要性。⑨（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）

注解：

① [法]阿芒·馬特拉、米歇爾·馬特拉，《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》[M]孫五三譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年版，第1頁。

② Nicholas Rengger et al. Special Issue ：Culture and Politics of Global Communication，Review of International Studies，V.34，Special Issue，January 2008：28.

③ 同注釋①，譯者序。

④ [法]阿芒·馬特拉，《世界傳播與文化霸權(quán)》[M].陳衛(wèi)星譯，北京：中央編譯出版社，2001年版，代譯序

⑤ 西皮奧·西蓋勒（1868-1913），意大利社會(huì)學(xué)家，犯罪學(xué)家，群眾心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。他的許多基本思想與勒龐非常相似，以至于二人一直就誰是原創(chuàng)而糾纏不清。

⑥ 同注釋①，第21頁。

⑦ 弗蘭克·雷蒙·利維斯（1895-1978），20世紀(jì)英國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家。

⑧ 吉勒斯·德勒斯（1925-1995），法國(guó)反理性主義哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家。

⑨ 同注釋①，第123頁。