“軸心文明”的對話儒家人文精神的普世價(jià)值

哈佛大學(xué)研究教授、北京大學(xué)高等人文研究院院長 杜維明

“軸心文明”的對話儒家人文精神的普世價(jià)值

哈佛大學(xué)研究教授、北京大學(xué)高等人文研究院院長 杜維明

作為精神性人文主義的儒家，提出了每一個(gè)有良知理性的知識人都必須關(guān)注的四大議題：一，個(gè)人的身體、心知、靈覺與神明如何融會(huì)貫通；二，人與人之間如何通過家庭、社會(huì)、國家和世界形成健康的互動(dòng)；三，人類和自然如何取得持久的和諧；四，人心與天道如何相輔相成。我集40年在國際學(xué)壇和數(shù)十位不同軸心文明的哲學(xué)家、精神領(lǐng)袖的對話經(jīng)驗(yàn)，期待也堅(jiān)信“思孟心學(xué)”所體現(xiàn)的仁道必能揚(yáng)棄啟蒙心態(tài)所突出的凡俗的人文主義，而成為人類21世紀(jì)探究和平發(fā)展不可或缺的參照。

儒家 人文主義 思孟心學(xué) 文明對話

2008年大手術(shù)后養(yǎng)病期間，我擯除一切寫作任務(wù)，連經(jīng)常自娛的隨筆也中止了，但我還是接受了聯(lián)合國教科文組織的邀請，用英文撰寫了一篇七千多字的以文明對話為主題的“基本理念”。2004年，我應(yīng)教科文執(zhí)事局主席和秘書長的邀請，和58國的大使在巴黎總部進(jìn)行了三個(gè)多小時(shí)有關(guān)如何在國際社會(huì)發(fā)展文明對話的交談。2001年，我應(yīng)安南之邀，參加了聯(lián)合國為促進(jìn)世界文明對話而組成的“杰出人士小組”，和瑞士神學(xué)家孔漢斯、德國總理格哈特·施羅德、新加坡大使許通美及中國代表宋健等完成了向大會(huì)提交的報(bào)告：《跨越分歧：文明對話》。其中，“對話的語境：全球化與多樣性”一章是由我執(zhí)筆的。1994年，針對亨廷頓“文明沖突”的理論，我和伊斯蘭哲學(xué)家納瑟在哈佛旅店共同主持“伊斯蘭和儒家”的對話。

20年來，儒家如何在文化多樣性的全球趨勢中，促進(jìn)平等互惠的“軸心文明”之間的文明對話，成為我的科研重點(diǎn)。我的終極關(guān)懷，“儒學(xué)的第三期發(fā)展”，必須在這一論域中才能落到實(shí)處。

20世紀(jì)儒家的悲慘命運(yùn)與新儒家學(xué)者的不懈努力

讓我們先來探討今天儒家應(yīng)該如何自我定義的問題。這是一個(gè)在理論和實(shí)踐層面都困難重重的問題。最明顯的困難之一是，回顧中華民族數(shù)千年光輝燦爛的精神文明，儒家傳統(tǒng)在儒釋道三教中最為源遠(yuǎn)流長，但同時(shí)近百年來儒家又有著受到摧殘最為慘烈的文化記憶。值得注意的是，五四時(shí)代的儒家批判者是知識精英，而“文革”時(shí)期儒家價(jià)值的摧毀者則是一批熱血沸騰的無知青少年。受到好幾代中國高級知識分子和造反學(xué)生兇狠批斗的儒家居然還能存活下來，在人類文明史中，如果這不是獨(dú)一無二，至少也是極難想象的特例。

在塑造人類精神文明的五位典范人物（孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德）中，只有孔子不僅在現(xiàn)代中國曾受盡污辱，而且至今還面臨“平反”的考驗(yàn)。在軸心文明中，“華人”是唯一保存五千年文明史沒有間斷的民族。但近百年來，中國的知識人又是現(xiàn)代文明大國中集體記憶遺忘、健忘、淡忘、主動(dòng)忘卻和被徹底扭曲最為嚴(yán)重的群體。為救亡圖存的愛國激情所驅(qū)動(dòng)的“五四”先進(jìn)分子，主動(dòng)自覺地采取了以儒家的糟粕和西方的精華絕然二分的對比。既然儒家是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專制政治的產(chǎn)物，其文化體現(xiàn)的形式必然是保守、落伍、封建和反動(dòng)的。因此，中國的國民性可以用阿Q、祥林嫂、差不多先生，乃至隨地吐痰、裹小腳、娶妾和抽鴉片為代表；而西方的典范則是德先生、賽先生，乃至自由、人權(quán)、法治、理性和個(gè)人的尊嚴(yán)。

儒學(xué)復(fù)興在“五四”西化氣焰炙熱時(shí)出現(xiàn)生機(jī)。梁漱溟1921年出版的《東西文化及其哲學(xué)》打破古今中西二分的思維，從類似比較軸心文明的視野，把中國文明“調(diào)和持中”的價(jià)值取向和西方的“向前要求”及印度的“反身向后要求”作一分疏。他承認(rèn)，中國文化要生存下去，不能不向“以動(dòng)力橫絕天下”的西方學(xué)習(xí)，但他預(yù)言，當(dāng)人類物質(zhì)文明發(fā)展到極致，印度的舍離人生必然會(huì)成為越來越多人的選擇。同時(shí)他也在北京大學(xué)開設(shè)儒家哲學(xué)的課程，強(qiáng)調(diào)王陽明心學(xué)的道德自覺。他提出從心靈深處體究人生意義的思路。熊十力揚(yáng)棄佛教唯識論的“分析哲學(xué)”，建構(gòu)了以生生不息的宇宙大化為基調(diào)的本體論。他扎根《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，充分體現(xiàn)孔孟心學(xué)展現(xiàn)仁道、仁術(shù)和仁政的天地創(chuàng)生精神。這種精神，根據(jù)我的“體知”，也就是錢穆晚年“徹悟”后指出中國文化對世界最值得珍惜的貢獻(xiàn)：“人心與天道的合一”。①

1949年以后，在強(qiáng)勢的“辯證唯物論”的氛圍里，熊、梁兩先生植根孟子心學(xué)的本體論和功夫論已無人問津。但在香港新亞書院的唐君毅和臺灣東海大學(xué)的牟宗三則從黑格爾和康德哲學(xué)切入，重新反思儒家人文精神的普世價(jià)值。他們深受“憂患意識”的觸動(dòng)，痛感“亡天下”的文化危機(jī)，在“手空空，無一物”的惡劣環(huán)境中積極進(jìn)行超越而又融會(huì)“古今中西”的思想事業(yè)。他們承繼了熊十力的本體探究和梁漱溟的心性修煉，完成了數(shù)百萬言的有關(guān)儒家心體、性體和心靈境界的巨作，為儒家哲學(xué)注入了新理念、新范疇、新方法和新思路。通過他們的努力，五四運(yùn)動(dòng)以來很難想象的有活力、有創(chuàng)意的儒家論域在學(xué)術(shù)和知識界里涌現(xiàn)出來了。

必須指出，我在這里只提到熊梁唐牟四位典范性的人物。其實(shí)，如果要對儒學(xué)的復(fù)興作一概略的介紹，必須包括前面已經(jīng)提到的錢穆和馬一浮、賀麟、張君勱、馮友蘭、徐復(fù)觀、方東美等關(guān)鍵人物。即使集中討論的是身心性命之學(xué)，也不能只局限在如此狹小的圈子里。因此，我的選擇是不得已的權(quán)宜之計(jì)。

21世紀(jì)大陸儒學(xué)展現(xiàn)了波瀾壯闊的氣象，呈現(xiàn)出欣欣向榮的大好形勢

下面我想談?wù)勛约簩θ寮艺軐W(xué)在21世紀(jì)發(fā)展前景的理解。牟宗三和徐復(fù)觀是我的業(yè)師。我有緣親炙唐君毅，并曾多次向錢穆、梁漱溟和馮友蘭請益。我也拜訪過張君勱和賀麟。雖然沒有向熊十力和馬一浮當(dāng)面求教的機(jī)會(huì)，但他們的片言只字對我都有開悟的價(jià)值。我對儒家哲學(xué)的詮釋一定打上了“新儒家”的烙印。對此，我欣然接受，而且引以自豪。但是，1962年以來，我的學(xué)術(shù)生涯和英語世界密不可分。前面提到的在國際社會(huì)中的交流經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然對我做儒家哲學(xué)有啟迪的作用。我不是基督徒，但我是基督神學(xué)乃至一元神宗教哲學(xué)的受惠者。我也從西方宗教社會(huì)學(xué)、比較宗教史學(xué)、現(xiàn)代化理論、跨文化研究、文化人類學(xué)、政治文化學(xué)、倫理學(xué)和深度心理學(xué)，獲得各種審視儒家傳統(tǒng)的角度和方法。我涉獵朝鮮、日本、越南和歐美儒學(xué)有年，養(yǎng)成了從文化中國之外觀察儒家的習(xí)慣，因此不接受儒家只是中國文化自我表述的觀點(diǎn)。

最近10年，大陸儒學(xué)展現(xiàn)了波瀾壯闊的氣象。不論身心性命，經(jīng)世致用，訓(xùn)詁考證，或整理國故，都有欣欣向榮的大好形勢。值得稱道的是，不少原來專攻西哲的青年才俊，決定奉獻(xiàn)畢生之力致力于儒學(xué)的教研事業(yè)。他們分別在不同的領(lǐng)域和層次，如身體、心靈、倫理、美學(xué)、人權(quán)、法治、民主、憲政，或生活世界，為儒學(xué)開辟了嶄新的“話語”。另外，必須一提的是，子思和孟子的心學(xué)在今天能夠發(fā)揚(yáng)光大，和1993年郭店出土的“楚簡”中的儒家文獻(xiàn)有密切的關(guān)系。根據(jù)李學(xué)勤等專家學(xué)者的研究，這一批三萬多字的珍貴經(jīng)典使我們重新目睹孔孟之間儒門高才，如子思、顏回、曾參、子游、子夏諸人的言行記錄。從“楚簡”所顯示的觀念世界，可以肯定《禮記》的文本如實(shí)地反映了戰(zhàn)國時(shí)代儒家大師大德的思想，也可以確定宋元明清四朝周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸象山、王陽明、劉宗周、王夫之、戴震以及朝鮮大儒李退溪所開展的儒家論域，和孔孟之道是一脈相承的。

思孟心學(xué)堅(jiān)信人性本善，但卻不是膚淺的樂觀主義

思孟心學(xué)最核心的信念是人的善性。很明顯，孟子所說的不是人可以為善，也不是說人有向善之心，而是人有善性。孟子生于戰(zhàn)國時(shí)代，親眼目睹“臣弒君，子弒父”、“殺人盈野”、“率獸食人”的殘暴。他不可能不知道人性殘忍、暴戾、兇惡、狠毒、尖刻、嫉妒和自私自利的一面。在一個(gè)看不到一件善行，聽不到一句善言，感受不到一點(diǎn)善良溫情的環(huán)境中，孟子如何證明人性本善呢？他舉了一個(gè)例子：“今人乍見孺子將入于井。”用今天的話來說就是，即使在今天我們這個(gè)麻木不仁的社會(huì)，如果突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)無辜幼童快要爬到井邊了，是否每一個(gè)人當(dāng)時(shí)都會(huì)因感到驚訝而不假思索地即有救命之心？如果我們的回答是肯定的，那么孟子就認(rèn)為這顆還沒有徹底亡失的心即是證明人性本善的必要和充分條件。

從“孺子將入于井”可以得知心有感應(yīng)的能力。當(dāng)思慮乃至意念還沒有形成之前，我們的心對突發(fā)的事情即做出了直接（也可以說是直覺）的反應(yīng)。那時(shí)不僅利益之想，恐怕連安危之念也還沒有一絲涌現(xiàn)的跡象。但這一反應(yīng)蘊(yùn)涵著深刻的心學(xué)哲理：人性中具有深刻而普適的，與生俱來，而任何外力皆無法剝奪的善心。這顆善心也就是孟子一再強(qiáng)調(diào)的“仁之端”，能夠體現(xiàn)同情心（“惻隱”）的最內(nèi)在、也最真實(shí)的人性。固然，人賴以存活的因素絕大多數(shù)和其他動(dòng)物沒有分別。從演化論的角度，維持生命和傳宗接代是一切生物的本能。孟子完全接受“食色性也”的命題。儒家思想，包括朱熹堅(jiān)持的“存天理，去人欲”，都不是禁欲主義。夫婦之倫和男女之情是人之大欲，也是人間至深的愉悅和最平實(shí)的幸福所在?！拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭病?，孔子坦率表示他從來沒有碰到過一個(gè)喜好道德超過喜好美色的人。這句話在《論語》中出現(xiàn)兩次。當(dāng)然是嘆息，也是承認(rèn)無可爭議的事實(shí)。不過，孔孟對人的動(dòng)物性有實(shí)在論的認(rèn)識，并沒有妨礙他們提出性善的理想主義。

簡而言之，孟子的人性本善是為人人皆可通過個(gè)人的努力而實(shí)現(xiàn)自我的道德人格這一命題，建立了本體論和實(shí)踐論的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家從一個(gè)活生生具體的人來理解人的全貌，每一個(gè)“當(dāng)下此在”的人自覺或不自覺地都會(huì)有各自的感情生活、社會(huì)關(guān)系、政治牽連、歷史記憶、美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和終極關(guān)懷。從心性之學(xué)的深層結(jié)構(gòu)審視，他們共同和共通處，不是和其他動(dòng)物類似的“食色”之性，而是人的本質(zhì)特色：可以體現(xiàn)同情心的存有。孟子定義“仁”為“人”：“仁也者，人也”，確有深意?？鬃印盀槿视杉?，而由人乎哉”的含義是，一個(gè)人如果要想體現(xiàn)仁的價(jià)值（“行仁”），那么是沒有任何外人可以幫忙的，也沒有任何外力可以阻攔的，完全靠自己?？墒牵樾碾m然是每個(gè)人本來擁有的能力，卻不是靠主觀意愿即能自然流露的感情。它需要保護(hù)（“存養(yǎng)”），需要堅(jiān)守（“凝聚”），也需要發(fā)展（“擴(kuò)充”）。只有如此，我們才能發(fā)揮原是“自家無盡藏”的仁德的積極作用。否則，本心是會(huì)萎縮枯竭而亡的?！白员┳詶墶?，嚴(yán)格地說就是，對自己原有的充滿同情的善心橫加摧殘或棄而不顧。孟子的性善說不是浮淺的樂觀主義。它可以解釋我們今天為何常會(huì)碰到缺乏善心而且毫無誠信的人，乃至我們的社會(huì)到處都充滿了暴戾之氣。但是思孟心學(xué)最重要的信息是，即使如此，我們?nèi)钥商锰谜刈鋈恕?/p>

儒家做人的道理，將成為21世紀(jì)世界公民的共通語言

損人損己、損人不利己、損人利己，這三種人是社會(huì)的敗類，必須繩之以法。利己而不損人的人，也就是在法律允許的范圍內(nèi)盡量擴(kuò)大自己利益的“經(jīng)濟(jì)人”，不必鼓勵(lì)，但也無須譴責(zé)。在基本安全和起碼生活獲得保障的前提之下，應(yīng)該提倡“推己及人”的仁道，也就是利己利人的共存共生之道。凡是人都可以行仁，“我欲仁斯仁至矣”，可是要想達(dá)到體現(xiàn)仁德的極致，孔子也坦然表示“豈敢”! 因此，顏淵“三月不違仁”，在孔門中便是唯一能夠體現(xiàn)好學(xué)精神的高弟。在本體論的層面，人人皆可行仁，但在存在論的世界里，即使孔子，也沒有達(dá)到行仁的極致，而且必須永遠(yuǎn)在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地“反躬自省”，在事上磨練直到死而后已。曾子以“任重道遠(yuǎn)”形容的，不僅是弘毅之士的氣象，也是每一個(gè)儒生都必須“體之于身”的志向。我認(rèn)為，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”指的不是圣王的效驗(yàn)，而是我們每一個(gè)人的本分事皆有超乎私人范圍的公共意義。任何一個(gè)人，或大或小，都是天下整體仁德的添加者或減損者。孔子提醒我們，“人能弘道，非道弘人”。我們有責(zé)任也有義務(wù)為人類總體的公善做出貢獻(xiàn)?！疤熳髂?，猶可違；自作孽，不可逭”（《尚書·太甲中》）的警告，可以用在個(gè)人身上，也可以用在民族、國家，乃至人類全體上。

儒家做人的道理，通過文明對話，已經(jīng)和世界各種精神傳統(tǒng)結(jié)盟，成為21世紀(jì)超越“凡俗人文主義”的世界公民的共通語言。儒家式的基督徒即是關(guān)切政治、參與社會(huì)、重視文化和尊重其他宗教的信徒。儒家式的佛教徒即是崇尚人間佛教或人間凈土的佛門弟子。明清時(shí)代有自稱“回儒”的伊斯蘭教徒，如王岱輿和劉智。當(dāng)今儒家式的穆斯林或許可以說是“儒回”。近年來我也接觸到認(rèn)同儒家的猶太教徒和印度教徒。這些在儒家傳統(tǒng)中獲得啟迪的人，都認(rèn)同儒家“己所不欲，勿施于人”的恕道和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁道。世界三大宗教——基督教、伊斯蘭教和佛教，面對人類存活問題的挑戰(zhàn)，除了自己特殊的信仰語言之外，還必須發(fā)展世界公民的語言。表面上，目前只有現(xiàn)代西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)能提供這種放諸四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值體系。不過，半個(gè)世紀(jì)以來歐美的前沿思想，如女性主義、生態(tài)意識、文化多樣性、宗教多元性及社群倫理，都對啟蒙心態(tài)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。如何超越人類的自我膨脹、工具理性的冷酷、浮士德欲望的宰制、性別歧視、種族歧視、歐洲中心、男權(quán)中心和占有性利己主義的霸道，已成為西方最有前瞻性和影響力的思想家共同努力的方向。德性倫理、角色倫理、責(zé)任倫理、社群倫理和關(guān)懷倫理在哲學(xué)界大行其道，肯定“身體”（包括肉體和情欲）的價(jià)值、敬重“地方知識”和關(guān)愛地球已成為先進(jìn)知識人的共識。這都指向一個(gè)不爭的事實(shí)：一種嶄新的人文主義呼之欲出。

作為精神性人文主義的儒家，提出了每一個(gè)有良知理性的知識人都必須關(guān)注的四大議題：一，個(gè)人的身體、心知、靈覺與神明如何融會(huì)貫通；二，人與人之間如何通過家庭、社會(huì)、國家和世界形成健康的互動(dòng)；三，人類和自然如何取得持久的和諧；四，人心與天道如何相輔相成。我集40年在國際學(xué)壇和數(shù)十位不同軸心文明的哲學(xué)家、精神領(lǐng)袖的對話經(jīng)驗(yàn)，期待也堅(jiān)信“思孟心學(xué)”所體現(xiàn)的仁道必能揚(yáng)棄啟蒙心態(tài)所突出的凡俗的人文主義，而成為人類21世紀(jì)探究和平發(fā)展不可或缺的參照。

（本文為杜維明先生為其新著《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》撰寫的導(dǎo)言，本刊編輯時(shí)有刪節(jié)。全文見人民論壇網(wǎng)。）

【注釋】

①季羨林解讀錢老在96歲高齡才悟到的中國人的智慧，認(rèn)為即是今天生態(tài)學(xué)所謂的人和自然的和諧。我認(rèn)為，這一解讀只接觸到人和地的關(guān)系，離“天人合一”的境界尚隔了幾重公案。

責(zé)編/ 周素麗 美編/于珊

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