真 實(shí) 新 特 美文風(fēng)的價(jià)值向度

龐井君

真 實(shí) 新 特 美文風(fēng)的價(jià)值向度

龐井君

魯迅曾說(shuō)，文藝是國(guó)民精神所發(fā)出的火花，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神前途的燈光。所以，從深層次上分析，文風(fēng)不只是文章之風(fēng)、文人之風(fēng)和文化之風(fēng)，更是社會(huì)之風(fēng)、時(shí)代之風(fēng)、歷史之風(fēng)。改進(jìn)文風(fēng)，必須具備社會(huì)價(jià)值視野、人類(lèi)價(jià)值胸懷和世界價(jià)值眼光，以中華民族這個(gè)核心價(jià)值主體的長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本需要為價(jià)值軸心，洞悉歷史潮流，捕捉時(shí)代精神，融合古今中西，明確文風(fēng)的基本價(jià)值向度。

一曰真。真即真實(shí)、真誠(chéng)和真理。真實(shí)是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，是作者腳下堅(jiān)實(shí)的大地。有人說(shuō)，改進(jìn)文風(fēng)關(guān)鍵就兩條：一是說(shuō)真話，二是有學(xué)養(yǎng)，其中說(shuō)真話是基本前提。馬克思指出，說(shuō)真話是人人應(yīng)盡的義務(wù)。說(shuō)真話更是衡量作家良心和良知的基本價(jià)值尺度。當(dāng)一個(gè)社會(huì)連說(shuō)真話都像今天城市里明媚的陽(yáng)光、干凈的飲水和純凈的空氣一樣成了稀缺品的時(shí)候，文風(fēng)就不可能是拂面的清風(fēng)，只能是籠罩在人們心頭的霧霾。當(dāng)說(shuō)真話淪落到安徒生《皇帝新裝》所描繪的境遇時(shí)，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)更是異常危險(xiǎn)的。真實(shí)有客觀的真實(shí)，也有感情的真實(shí)、藝術(shù)的真實(shí)、思想的真實(shí)和邏輯的真實(shí)，無(wú)論哪種真實(shí)都要求作者有一顆真誠(chéng)的心靈，有一種良心的拷問(wèn)和人性的擔(dān)當(dāng)，都應(yīng)做到胡適所倡導(dǎo)的“有什么話，說(shuō)什么話；話怎么說(shuō)，就怎么寫(xiě)”。今天，古人尺牘和筆記文學(xué)之所以備受鐘愛(ài)，根本原因在于其不掩飾、少忌諱、有真情實(shí)感。真實(shí)和真誠(chéng)的目的在于探索真理。真正的作家一定要有敢于說(shuō)真話的勇氣，真誠(chéng)面對(duì)讀者的良知，探索真理、表達(dá)真理、傳播真理。這也是優(yōu)秀作品千古流傳的不二法門(mén)。

二曰實(shí)。實(shí)即有實(shí)質(zhì)內(nèi)容，思想充實(shí)，不空洞，不浮躁，言之有物，徹底祛除毫無(wú)意義的大話、空話和套話。好作品無(wú)不有生活、有材料、有觀點(diǎn)、有問(wèn)題、有對(duì)策、有思想、有氣韻，一句話：有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。文革時(shí)期的一些文章今天誰(shuí)也不喜歡讀，其重要原因在于其千文一面、陳詞濫調(diào)、空洞無(wú)物。一些官樣文章脫離群眾心理、脫離學(xué)術(shù)研究、脫離實(shí)踐發(fā)展、脫離世界潮流，構(gòu)造了一套封閉的話語(yǔ)體系，自以為是、自說(shuō)自話、自我表?yè)P(yáng)，甚至自己組織拉拉隊(duì)傍著叫好，讓人望而生厭。有人譏諷這類(lèi)文章是新“兩點(diǎn)論”：一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，一點(diǎn)沒(méi)用。還有人說(shuō)這些文章是群眾不看，領(lǐng)導(dǎo)厭煩，只有兩類(lèi)人看，即：誰(shuí)寫(xiě)誰(shuí)看，寫(xiě)誰(shuí)誰(shuí)看。實(shí)的另一個(gè)含義是實(shí)用、有針對(duì)性、解決實(shí)際問(wèn)題。好作品都有鮮明的問(wèn)題意識(shí)、懷疑精神、批判思想和建構(gòu)理念，都有強(qiáng)烈的理論和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。現(xiàn)代社會(huì)人們生活節(jié)奏快、變化大、誘惑多，再加上消費(fèi)異化和信息泛濫的侵蝕，作者和讀者都難免表現(xiàn)出思想浮躁、行為功利、拒絕深刻與永恒的文風(fēng)向度，難以保持心靈的沉靜，不愿堅(jiān)守孤獨(dú)和寂寞，所以強(qiáng)調(diào)踏實(shí)也是文風(fēng)之實(shí)的應(yīng)有之義。

三曰新。作者創(chuàng)新、讀者求新皆源于人的精神本性，新的東西使人的精神世界更加豐富、更具想象力和創(chuàng)造力，也使人類(lèi)文化生態(tài)更具多樣性和生命活力。新即精神創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，有信息新、思想新、情感新、意境新等不同層面，不同題材的文章可以有不同的表現(xiàn)形式。具體到一篇作品，可以是材料新，可以是觀點(diǎn)新，可以是故事新，也可以是結(jié)構(gòu)新、表達(dá)新、形式新、角度新、境界新甚至話語(yǔ)新。但無(wú)論如何，文風(fēng)之新絕非時(shí)下一些人所追求的新奇、新異、怪誕和形式上的花樣翻新、標(biāo)新立異、嘩眾取寵?，F(xiàn)代信息技術(shù)寬帶化、移動(dòng)化、社交化、智能化、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等發(fā)展態(tài)勢(shì)，正在深刻改變著人類(lèi)綿延幾千年的文化創(chuàng)新格局，個(gè)人與社會(huì)文化資源連接和融通從來(lái)沒(méi)有如此便捷、頻繁和緊密?？梢哉f(shuō)，文化創(chuàng)作和傳播的零門(mén)坎時(shí)代正在到來(lái)，精英壟斷文化創(chuàng)作的時(shí)代一去不復(fù)返了。有人說(shuō)，今天任何人寫(xiě)的每一個(gè)東西在互聯(lián)網(wǎng)上都有百分之一的網(wǎng)民在寫(xiě)（2300萬(wàn)人）。創(chuàng)作變得如此之易，真正的創(chuàng)新卻變得如此之難。有人警告說(shuō)，如果知識(shí)分子淪為知道分子就將被互聯(lián)網(wǎng)取代，獨(dú)創(chuàng)性的新思想才是知識(shí)分子安身立命之本。

四曰特。特即特殊性，也就是個(gè)性。文章千百種，風(fēng)格各不同。一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的文風(fēng)具有共同性和一致性，但具體作品必須彰顯個(gè)性，表達(dá)和塑造獨(dú)特的精神價(jià)值。個(gè)性是世界萬(wàn)物的基本特性，更是作為人的精神外化最高表現(xiàn)形態(tài)的文章的核心價(jià)值。萊布尼茨說(shuō)，世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉?，F(xiàn)代科學(xué)家甚至沒(méi)有找到兩片相同的雪花。西方文明崇尚自由價(jià)值，東方文化尊奉自然價(jià)值，分野鮮明。全球化在促動(dòng)基本人性層面價(jià)值融合的同時(shí)，也帶來(lái)了價(jià)值主體層面更加復(fù)雜的多元化和個(gè)性化。馬克思所設(shè)想的理想社會(huì)便是每一個(gè)人個(gè)性自由全面發(fā)展的社會(huì)。精神文化創(chuàng)作必須堅(jiān)持獨(dú)創(chuàng)性、唯一性和自由個(gè)性，抄襲模仿、批量生產(chǎn)、機(jī)械加工、拼接組合必然戕害文章的生命?？鬃诱f(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，作文治學(xué)要善于抓住自己、發(fā)現(xiàn)自己、表達(dá)自己。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)顯著特征就是把作品人化和生命化。臺(tái)灣作家林清玄認(rèn)為，最好的文章，讀的時(shí)候不覺(jué)得是在讀文章，而是在讀一個(gè)生命。南宋詩(shī)人吳沆說(shuō):“詩(shī)有肌膚，有血脈，有骨骼，有精神。無(wú)肌膚則不全，無(wú)血脈則不通，無(wú)骨骼則不鍵，無(wú)精神則不美?！痹?shī)如其人，文如其人，此言不虛。如同一個(gè)人的生命一樣，好的文章不在于表面上與他人的形體差異，也不是靠奇裝異服、涂脂抹粉吸引讀者眼球，而是作者自由個(gè)性的生命創(chuàng)造、精神升華和文化呈現(xiàn)。

五曰美。文章是作者表達(dá)思想、傳遞感情的載體，是讀者學(xué)習(xí)知識(shí)、接受教育的重要橋梁。好的文章除了有真的思想、善的價(jià)值之外，還要有美的表達(dá)。所以，好的文章一定是美的文章。美的文章氣韻生動(dòng)、神采飛揚(yáng)、自由自然，讀了給人以如沐春風(fēng)、如飲甘醪的精神享受。文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)意境美，學(xué)術(shù)作品強(qiáng)調(diào)真理美，哲學(xué)作品強(qiáng)調(diào)思想美，民間作品強(qiáng)調(diào)生活美，如園中百花，各有風(fēng)韻，相互輝映。孔子說(shuō)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，文風(fēng)之美最生動(dòng)、最直接的表現(xiàn)在話語(yǔ)。美的文章以美的語(yǔ)言為載體，感染力強(qiáng)、啟發(fā)性強(qiáng)，給人以美的文化觀照，美的精神浸染，美的生命交往，讓人沉浸其中、陶醉其中甚至癡迷其中。中國(guó)古文簡(jiǎn)潔傳神，歐式用語(yǔ)嚴(yán)密細(xì)致，民間話語(yǔ)生動(dòng)活潑，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)新穎多姿，皆有所長(zhǎng)，當(dāng)兼容并包，自由競(jìng)合，和而不同，和而相融，和而又通?，F(xiàn)代社會(huì)，有限的生命時(shí)間和獨(dú)創(chuàng)的個(gè)性思想同樣匱乏，所以文章尚短、尚精、尚簡(jiǎn)也應(yīng)成為美的追求。古人寫(xiě)文章講究辭約意豐，文辭簡(jiǎn)潔，意境深遠(yuǎn)。豐子愷喜歡的一句格言是“最喜小中能見(jiàn)大，還求弦外有余音”。當(dāng)代著名書(shū)畫(huà)家關(guān)闊先生崇尚小品，喜題小品不小。網(wǎng)絡(luò)文化不斷推進(jìn)文字、圖像、符號(hào)、新型視聽(tīng)等媒介的深度融合，清新自然，活力綻放，也預(yù)示著一場(chǎng)新的語(yǔ)言革命，亦當(dāng)順勢(shì)而為，為我所用。

文風(fēng)如世風(fēng)。環(huán)顧中華大地，縱覽華夏時(shí)空，西風(fēng)強(qiáng)勁，東風(fēng)乍起，古風(fēng)延綿，時(shí)風(fēng)紛繁，可謂風(fēng)云激蕩，變幻莫測(cè)。然而，變中亦有不變者，繁中亦有簡(jiǎn)約者，異中亦有融通者。其不變者、簡(jiǎn)約者、可融通者便是文風(fēng)的基本價(jià)值向度。比如那些有口皆碑、經(jīng)久不衰的好作品，讀了給人以真的啟發(fā)、善的誘導(dǎo)和美的遐想，其中原因都和這五字相關(guān)。這五個(gè)字也是文風(fēng)的風(fēng)向標(biāo)，世風(fēng)的瞭望哨，未來(lái)文化的精神剪影。

（作者為國(guó)家新聞出版廣電總局發(fā)展研究中心主任、哲學(xué)博士）

責(zé)編/周素麗 美編/于珊