納西族物資交流會風俗變遷

施麗春

摘 要：納西族以前被史學家稱為磨些族，世代居住在麗江地區(qū)，他們舊時習俗多與宗教、祭祀、敬神、農(nóng)牧生產(chǎn)緊密相關(guān)。作為邊疆少數(shù)民族，納西族形成了獨特的民俗文化，其中時至今日的物資交流會，包含著納西族人們相處，互動以及相互理解的最基本的文化指令，潛藏著納西人一生的最基本的行為方式，以此顯現(xiàn)了納西族的民族特征。物資交流會是納西族眾多集會的一個縮影，也去除了原本的風俗特點，值得深入理解。

關(guān)鍵詞：納西族物資交流會；民俗；變遷

[中圖分類號]：K892.4 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-12--02

民俗是人們世代相傳，年年如舊的活動方式，把生命投入到約定俗成的活動方式中，以便形成群體內(nèi)模式化的生活文化。民俗包括三大類：物質(zhì)生活民俗、社會生活民俗、精神生活民俗。納西族物資交流會屬于物質(zhì)生活民俗中的工商業(yè)民俗，細致辨析它屬于工商業(yè)民俗里的貿(mào)易民俗。貿(mào)易民俗一般分為小販、集市、店鋪三個類型。納西族物資交流會的主要性質(zhì)是集市這種類型的貿(mào)易習俗。

麗江古城的納西族的集會古時有北岳廟會、棒棒會、三月龍王會、騾馬會、鎮(zhèn)青山會等。北岳廟會是納西族對英雄神阿普三朵歌頌與祭祀①。北岳是對玉龍雪山的封賜。納西人先后在白沙玉龍村、黑龍?zhí)督ㄔ毂痹缽R，一年一次在農(nóng)歷二月八日舉行祭祀，祈求新年里五谷豐登，六畜興旺。鎮(zhèn)青山會的會期是農(nóng)歷二月九日和十日兩天時間，古城里少男少婦和婚后多年不得子嗣的婦女，為了求得子嗣到鎮(zhèn)青山喝“伙吉可”②泉水，登山祈求太陽女神賜子嗣。其余三會（棒棒會、三月龍王會、騾馬會），如今更名為一月、三月、七月物資交流會。

“集市是商販與顧客在定日定時聚會做交易的市場，主要有廟會、集場、小市等類型”。 ③商販在集市上大多搭棚、擺地攤設(shè)商品，顧客趕集市，如趕集、趕場。廟會是一種綜合性集會，包括祭祀神靈，看戲娛樂，探親訪友和商品交易這四大功能。北岳廟會屬于廟會范疇?！凹▓?、市）有固定地點和日期的交易形式，地點的分布有一定的規(guī)律，總以基本的交易量和周圍群眾當日往來方便為依據(jù)設(shè)點。”④納西族的棒棒會，三月龍王會，騾馬會在麗郡改土歸流后變成了集（場、市）貿(mào)易民俗活動。這三個集會以前是怎樣的？又因何興起？各自的特點是什么？將來會怎樣發(fā)展呢？以上問題是本文重點論述的內(nèi)容。

棒棒會的往日與今天

新年正月十五是納西族人的棒棒會，納西族話稱為“米拉會”，“米拉”在民族文化研究專家木麗春心中的意思是新婚夫婦，“芝”是集市之意。新年的第一個集市的文化內(nèi)涵是為夫婦相伴著趕集，為買賣家庭用具的集會。正月十五在中原地區(qū)又稱為上元節(jié)、燈節(jié)，是以火和燈為主要節(jié)物的節(jié)日，樸素的遠古火崇拜經(jīng)過文明宗教的浸染和城市繁華生活的改造而變得豐富多彩。然而正月十五元宵節(jié)在麗江古城納西人口中成為“米拉芝”。納西老人給子女完婚，過春節(jié)時新婚夫婦去親朋好友家認親拜年，隨即到城市逛“米拉芝”，合買一根吹火筒。男的買鋤把、斧把，女的選購簸箕、籮篩等農(nóng)用具。當天離開棒棒會之前夫婦應(yīng)該合買一小把油松明，一束韭菜。油松明寓意新婚夫婦像松明那樣一點既然。韭菜寓意著兩人種植莊稼像韭菜割完一茬又長出一茬，糧食吃不完?；丶液蟀奄I來的新農(nóng)具、松明、韭菜供奉在“素”簍⑤前面。

這一天古城里以村街為基本單位在佛房舉行祭祀儀禮，念經(jīng)，祭獻神佛。如果這一日白天有小孩出生，家人會請和尚或者東巴祭司做青面獠牙的笑臉面偶祈福驅(qū)鬼邪。改土歸流⑥后，姓楊的官員擔心土司后人借棒棒會鬧事，要求新潮派村社派人扛一捆鋤把或斧把進城嚴防木氏宗族滋生事端，棒棒會因此含有一層政治意味，流官向木氏土司示威，以震懾木氏土司陰謀生事之舉。

現(xiàn)在的棒棒會正月十五前后街道辦公室已經(jīng)搭建簡易棚，靜待商家前來擺攤經(jīng)營，集市地點有玉龍新縣城，古城區(qū)昭慶市場，象山市場等地。商品有各類農(nóng)具，花草樹木，衣物，日用雜貨，棺材木材，山積土，緬甸泰國香水藥材等。會期十余天。納西族人們習慣叫它棒棒會，而來此地的外地商家稱之為“麗江古城區(qū)一月物資交流會”。平常老百姓能夠在集市上買上物美價廉的商品，同時把家里的農(nóng)具，還有諸如蘭花之類的花草帶來出售。此會寄托了麗江古城人們對美好生活的向往和對傳統(tǒng)習俗的珍視。

現(xiàn)在的“三月龍王會”

或許只有少數(shù)年歲古稀的人還知道麗江古城三月物資交流會原來的名稱是“術(shù)庫”。后來被流官改為“龍王會”。傳說中黑龍?zhí)缎g(shù)神靈年輕時喜歡去黎明老君山九十九龍?zhí)独闲g(shù)王家里，找術(shù)公主談情說愛，使黑龍?zhí)兜乃畷r而旺時而枯涸。人們只好每年三月舉行“術(shù)庫”大典，招攏四鄉(xiāng)少男少女對歌打跳，栓住術(shù)神靈的心，使他專業(yè)治水。改土歸流后，風俗也遭改良，依從漢俗，術(shù)庫變成三月龍王會。在黑龍?zhí)督埳耢簦磕?月值會首，舉行祭祀黑龍?zhí)洱埻醯氖?。會期常請外地戲班演出。民國初期麗江府政要熊廷?quán)，改龍王會為商業(yè)勸工會，恰似人們經(jīng)常樂道：“文化搭臺，商業(yè)唱戲”之舉。會期以街道為單位搭彩棚慶會，祭龍王不變，但彩棚皆營商業(yè)，各類日用百貨齊全。集會延續(xù)七天，買賣山貨藥材、銅器用品、毛皮皮革、竹木家具、日用百貨等貨物，此會還皆有牲畜交易。是時，省內(nèi)外客商云集，熱鬧非凡。如今龍王會舊稱不再，人們習俗叫它“三月物資交流會”。交流商品，交流信息，大概只剩下此種功用罷了。

騾馬不在七月

農(nóng)歷七月，麗江古城舊有騾馬會盛事，先在獅子山西邊的坡面上，后遷至金虹山下。“騾馬會”本事名副其實，騾馬牲口的交流會。納西人是游牧民族，麗江馬是古時名馬之一，叫“玉龍駒”。人們希望在農(nóng)歷六月前給母馬配種。母馬懷胎十二月，次年六月前出生，很容易過冬。納西人七月“小祭天”，概指火把節(jié)，祭祀祖先崇仁里恩的節(jié)日，又逢麗江農(nóng)閑季節(jié)，各地騾馬互市時間各有重合，影響了騾馬交易。1912年麗江府行政首腦熊廷權(quán)定時定點在麗江古城獅子山創(chuàng)辦“七月騾馬會”，會期十天，以交易騾馬等牲口為主。坡上栓滿騾馬、牛等牲口，一旁搭建無數(shù)帳篷，賣煙酒、茶、糖及其他小百貨，更多的是茶館，飯鋪。

買主、賣主由牙行撮合交易。會上四鄉(xiāng)串會的人，舉行歌會，圍著歌手聽歌，眾人如海如潮。閉會時舉行賽馬大會，分設(shè)三個獎項，金牌、銀牌、錦旗，解旗后會址遷到金虹山下，客商會集，會上舉行文藝匯演，歌舞等活動?，F(xiàn)在的騾馬會改為七月物資交流會，主會場在麗江古城區(qū)昭慶市場，各地商家匯集于此，仍然有泰國、緬甸商人來此經(jīng)商。衣食住行等各方面貨品齊全，唯獨沒有騾馬買賣。

綜上所述，納西人的物資交流會，既延續(xù)民族傳統(tǒng)，又賦予時代特點。任何民族的集市，多少都會深受宗教和政治變遷的影響，這是麗江納西族物資交流會的明顯特征之一。納西族物資交流會體現(xiàn)了其作為古時游牧民族的民族文化和民族心理，此為特征之二。這種物資交流會的變遷反映出納西族的變通和寬廣的接納胸懷，這是它的第三個特征。

今天的納西族物資交流會的作用主要有以下兩點：一是“耳濡目染，言傳身教”，在人際關(guān)系和親人世代關(guān)系之中傳承那些值得生活文化，撫慰納西族人們追求幸福生活的潛意識。二是滿足不同階層不同消費水平的市民的生活需求，緩和人民群眾內(nèi)部的矛盾，穩(wěn)護麗江社會穩(wěn)定局面。

納西族物資交流會的發(fā)展需要遵循一個原則，不失去民族特征，根據(jù)生活情境的變化進行適當調(diào)適。這其實是“三有”原則——有所繼承，有所改變，有所創(chuàng)新。如果能夠這樣開展工作，麗江的物資交流會將來可以發(fā)展得更好，更引人向往。

注釋：

[1]引自《中西敘事精神之比較》吳家榮等著 安徽大學出版社 2011年3月第一版中第一章《中西神話比較》

[2]伙吉可，伙為生殖，吉為水，可為泉源，整個詞語的意思是生殖水源

[3]摘錄自《中國民俗概論》高丙中著 北京大學出版社2009年10月第一版之第二章第二節(jié)

[4]與第③處同出自一處

[5]“素”簍，納西族一戶人家集體靈魂所依存的簍子

[6]改土歸流，清朝雍正皇帝把木氏由土知府降為土通判。雍正元年朝廷向麗江改派流官，結(jié)束了木氏土司的統(tǒng)治政權(quán)。

參考文獻：

[1]《麗江古城史話》木麗春著 麗江納西族自治縣人民政府編 北京民族出版社1997、4

[2]《中西敘事精神之比較》吳家榮等著 安徽大學出版社 2011年3月第一版

[3]《中國民俗概論》高丙中著 北京大學出版社2009年10月

[4]《納西族民間故事集》木麗春著 昆明 云南人民出版社 2007年7月