生命的挽歌

摘 要：生死觀代表著人們對(duì)于生和死的看法與態(tài)度。其意義之重是任何人都無(wú)法否認(rèn)的。而生死觀又和個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活環(huán)境、社會(huì)文化、傳統(tǒng)觀念等等密不可分。我們通過(guò)對(duì)日本兩大文學(xué)巨匠川端康成和三島由紀(jì)夫的人生軌跡、社會(huì)背景文化以及文學(xué)作品等的分析，試圖探求二者生死觀的異同。

關(guān)鍵詞：川端康成；三島由紀(jì)夫；生死觀；異同

作者簡(jiǎn)介：唐曉紅（1980-），女，吉林榆樹(shù)人，講師，渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系，碩士研究生，日語(yǔ)專業(yè)，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12-0-01

生與死是每個(gè)人都無(wú)法回避的問(wèn)題。而人們對(duì)于生命與死亡的看法，又深深根植于民族文化的土壤中，與其成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活環(huán)境、社會(huì)文化、傳統(tǒng)觀念等息息相關(guān)。而提到死亡，又以自身結(jié)束生命的“自殺”方式最為引人關(guān)注。

眾所周知，在日本文學(xué)史上，第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的川端康成可以說(shuō)是文學(xué)泰斗式的人物。獲得如此巨大成就的他卻以自殺了結(jié)了自己的生命。而同樣在日本文壇獲得極高聲譽(yù)的三島由紀(jì)夫也用極其痛苦的“切腹”自殺方式，走到了人生的盡頭。這究竟是偶然還是必然？川端與三島均被視為日本傳統(tǒng)式作家的重要代表，其生死觀在呈現(xiàn)特異性的同時(shí)，也必然折射出已經(jīng)內(nèi)化為民族性一部分的共通的死亡觀。因此本論將通過(guò)對(duì)二人人生以及作品的分析，試圖找出他們之間有哪些相異性與共通性。

一、二人對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)以及外在的要因

首先，我們需要了解一下他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷與生活環(huán)境。川端康成二歲喪父，三歲喪母，五歲與祖母死別，11歲失去姐姐，16歲唯一的親人祖父也離他而去，再加上一戰(zhàn)、關(guān)東大地震、二戰(zhàn)等這些真實(shí)的體驗(yàn)，使川端康成對(duì)死亡有了超出普通人的極深的感受。這使作品中的人物大多具有宿命感和虛無(wú)感。歸根結(jié)底，這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)力感，從而選擇了一條逃避現(xiàn)實(shí)并試圖超越生死的人生道路。而三島由紀(jì)夫卻出身于上流社會(huì)，良好的家境使三島從小生活在受家人保護(hù)的與外界隔絕的世界中。那是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的童話的世界。而當(dāng)他接觸現(xiàn)實(shí)世界，兩個(gè)世界必然會(huì)產(chǎn)生無(wú)法調(diào)和的矛盾。這成為三島生死觀形成的一個(gè)極其重要的因素。此外，日本浪漫派和日本戰(zhàn)敗對(duì)三島由紀(jì)夫的影響也是極大的。

二、構(gòu)成二人文學(xué)世界的內(nèi)在要因

可以說(shuō)，不同的人生經(jīng)歷造就了不同的文學(xué)特色。二人雖然都選擇了一條回歸古典的文學(xué)之路，但卻風(fēng)格迥異。川端是日本傳統(tǒng)美、東方傳統(tǒng)美的探索者，特別是《源氏物語(yǔ)》的精神已經(jīng)滲透到他的血液內(nèi)部。無(wú)論是讀《我在美麗的日本》還是讀《美的存在與發(fā)現(xiàn)》時(shí)，你都可以感受到日本古文化之美有多么深厚。而構(gòu)成他美學(xué)基礎(chǔ)的就是日本傳統(tǒng)的物哀、風(fēng)雅和幽玄，其中物哀的色彩尤其濃厚。他筆下的人物，一方面帶上悲哀的色彩，一方面又是美的折射。不僅如此，我們還可以看到他繼承了日本古典傳統(tǒng)的“物哀”的同時(shí)，其作品中又滲透著佛教禪宗的影響力，即以生——滅——生的公式為中心的無(wú)常思想的影響力。他自始至終都在表達(dá)著自己“生存本身就是一種徒勞”的哲學(xué)觀念。這也是他走向死亡的重要因素。

三島也同樣主張回歸傳統(tǒng)。三島由紀(jì)夫的文學(xué)也意在構(gòu)筑一個(gè)唯美的世界，但與川端的美意識(shí)不同，三島陶醉于古希臘肉體和知性的均衡的美。從《禁色》、《憂國(guó)》等一系列作品中，你能感受到作品中漂流的那種暗黑的慘虐的美意識(shí)。這是一種類似于法西斯式的極端唯美主義。他試圖通過(guò)暴力，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己心中的唯美世界，通過(guò)毀滅來(lái)完成對(duì)美的追求?！督痖w寺》便是這種美意識(shí)的體現(xiàn)者。三島的自殺，可以說(shuō)與這種對(duì)美的追求密切相關(guān)。

三、根植于傳統(tǒng)土壤中的宗教情結(jié)

生追求美，美是虛無(wú)，虛無(wú)即死，死就是美。這一公式在二人身上或多或少的有所體現(xiàn)。但最終把他們推上自殺之路的可以說(shuō)是宗教觀起了決定性作用。川端康成深受佛教禪宗的影響。他本人說(shuō)：“我是在強(qiáng)烈的佛教氣氛下成長(zhǎng)的，那古老的佛語(yǔ)的兒歌和我的心也是相通的?！彼騺?lái)把“輪回轉(zhuǎn)世”看作“是闡明宇宙神秘的惟一鑰匙，是人類具有的各種思想中最美的思想之一”。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他認(rèn)為輪回轉(zhuǎn)世，就是“生死不滅”。人死靈魂不滅，生即死，死即生。他沒(méi)有把死作為終點(diǎn)，而是把死作為起點(diǎn)。從審美角度來(lái)說(shuō)，他以為死是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)。也就是說(shuō)藝術(shù)的極端就是滅亡。從這點(diǎn)上看，川端選擇自殺便容易理解了。

三島由紀(jì)夫受武士道影響很深。對(duì)《葉隱》一書(shū)的喜愛(ài)也廣為人知。他崇尚武士道剖腹時(shí)那至高的榮光的瞬間，認(rèn)為現(xiàn)代人一味追求肉體上的不滅，卻忽視了精神的缺失，并且由于二戰(zhàn)的影響，他認(rèn)為自身的終末觀和社會(huì)的終末觀是一致的。自殺是美的。這些使他最終選擇了剖腹這一方式來(lái)完成他的美學(xué)理念和對(duì)武士道的追求。

綜上所述，川端康成和三島由紀(jì)夫作為日本傳統(tǒng)的作家，他們的自殺，凝結(jié)著日本固有的傳統(tǒng)的死生觀。川端是“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”這一佛教無(wú)常觀的代表者。而三島則是武士道的獻(xiàn)身這一思想的殉葬者。他們的死，都是對(duì)各自信仰的獻(xiàn)身，也是對(duì)各自追求的美的完成。

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