淺談邵洵美與“唯美主義”的結(jié)緣

秦 芬

（廣西師范大學(xué) 漓江學(xué)院中文系， 廣西 桂林 541006）

邵洵美在上個世紀(jì)二三十年代的文壇頗有名望，在文藝界，文化界尤其是出版界擁有顯要地位，隨著其文學(xué)活動的發(fā)展變化而衍生疊加著詩人、評論人、翻譯、編輯、出版商、文學(xué)活動家等多重文化身份。 然而邵洵美初登文壇，引起關(guān)注并遭致罵名的卻是其作為“唯美”詩人時的事情。或許因為其唯美的詩歌在道德的評價框架中太過耀目和新異，也可能是因為其富家“大少爺”的身份及奢靡生活做派與其唯美詩歌“相互映證”，以致邵洵美長期背負“頹加蕩”的流氓詩人頭銜。本文力圖立足于擯棄文藝上的道德評價思維，從藝術(shù)的角度去闡釋邵洵美與“唯美主義”的結(jié)緣來去。

唯美主義（Aestheticism），一種追求純粹美的旨趣和傾向。這種唯美傾向和對“純藝術(shù)”的追求，其實早在古希臘畢達哥拉斯學(xué)派的“美即形式”和古羅馬晚期詩歌中就已初見端倪，之后在西方仍有不少流派的藝術(shù)主張中含有唯美主義的因素。而唯美主義成為一種自覺的運動是19世紀(jì)初期由法國起源，隨后擴展到歐洲其他國家的頗有聲勢的文藝運動。其先驅(qū)人物法國哲學(xué)家?guī)煨劣?1818 年率先提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一唯美主義的口號，而法國浪漫主義詩人、小說家戈蒂耶最早主張把“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點訴諸于創(chuàng)作實踐。他標(biāo)榜文藝脫離社會，文藝不受道德規(guī)范的約束，提倡純粹美。繼戈蒂耶后波德萊爾成為法國文壇上唯美主義的重要代表人物，他的名著《惡之花》的問世把法國唯美主義文學(xué)運動推向了高潮。當(dāng)法國的唯美主義思潮由英國詩人史文朋和美國畫家惠斯勒等傳到英國后。王爾德成為英國唯美主義運動的領(lǐng)袖人物，在王爾德周圍聚集了佩特、道生、西蒙斯、葉芝等一批才華橫溢的作家、藝術(shù)家，還先后創(chuàng)辦了《黃面志》(The Yellow Book) 和《薩伏依》(The Savoy)，并以這兩個刊物為陣地，發(fā)表唯美主義文藝作品，傳播唯美主義思想，使唯美主義真正成為一個有組織、有口號、有宣言、有刊物、有影響的文藝流派。

趙小琪在《無目的的目的——20 世紀(jì)中國唯美主義文學(xué)思潮》一文中曾把20 年代末 30 年代初處于鼎盛期的中國唯美主義思潮分為三大類：更多地吸納了西方唯美主義者紀(jì)德、法郎士重視精神美的思想，追求一種自由、超脫、閑適的人生和藝術(shù)境界的以周作人為中心的京派文人；更多地與法國唯美主義者戈蒂耶的思想相一致，重視感官享受，追求人生歡樂的海派文人，還有以李金發(fā)、王獨清、穆木天為代表的象征派。顯然，邵洵美屬于海派文人的代表。

邵洵美與西方“唯美主義”結(jié)緣似乎源于其1924年赴歐洲留學(xué)之旅，“在意大利的拿波里上了岸，博物院里一張壁畫的殘片使我驚異于希臘女詩人莎茀的神麗，輾轉(zhuǎn)覓到了一部她的全詩與英譯”，繼而“從莎茀發(fā)見了她的崇拜者史文朋，從史文朋認(rèn)識了先拉斐爾派的一群，又從他們那里接觸到波特萊爾、凡爾倫?！盵1]繼而便是對西方“唯美主義”這一派的深度接觸，喬治·摩爾、佩特、羅塞蒂、高思、高諦藹……一長串名單。一場看似偶然的邂逅，其實也有著某些理所當(dāng)然的內(nèi)里。至少我們可以產(chǎn)生這樣的疑惑：在西方文藝思潮一波一波進入中國文人視野的20年代，邵洵美緣何只對“唯美主義”情有獨衷？即便在拿波里這個博物院，緣何只青睞于在當(dāng)時中國幾乎未有所聞的莎茀？

海德格爾認(rèn)為組成闡釋者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要一環(huán)是前理解。前理解指人必然要無可選擇地出生和生存于某一文化中，此文化成為其規(guī)定性和進行理解的先決條件，人從文化中接受了語言、運用語言的方式和語言所賦予的關(guān)于自身和世界認(rèn)識的知識和局限，并由此形成自己的觀念、前提和假設(shè)。這一切成了歷史賦予創(chuàng)作者和闡釋者的一種產(chǎn)出性的積極因素。歷數(shù)英法唯美主義重鎮(zhèn)中的重要人物如戈蒂耶、王爾德、波德萊爾等大都是出自有家底淵源甚或貴族之家，這是否與邵洵美鐘情唯美主義有某種關(guān)聯(lián)呢？孟德斯鳩在《筆記》中說“沒有什么比大繁榮更接近于頹廢；同樣，在我們的文學(xué)共和國中，人們擔(dān)心繁榮會導(dǎo)致頹廢?！盵2]而“只有‘頹廢的唯美主義’才是真正的唯美主義，而真正的頹廢主義也必然會趨于唯美化”[3]，在繁榮、頹廢、唯美的辨證意義上，邵洵美與唯美主義結(jié)緣，有著某種天然的成分。

邵洵美出身于20世紀(jì)初上海的大官宦貴族家庭，其顯赫家世從他的三個祖父在中國近現(xiàn)代史上的聲明可見一斑：祖父邵友濂官至上海道臺，嫡親外祖父是中國近代史上著名的洋務(wù)中堅人物、第一大買辦資本家、清郵傳部大臣盛宣懷。邵洵美自小就過繼給其伯父邵頤做嗣子，邵頤娶李鴻章女李氏，按譜系說來李鴻章就是他的外祖父。當(dāng)時的邵家花園位于靜安寺 124號，而除了邵家外，還有邵洵美外祖父盛宣懷的更大的府地?！办o安寺有了這兩姓大戶人家之后，上海的達官貴人、富商大賈人家也相繼到這個地段來建宅第，這里漸漸形成了一個‘貴族區(qū)’”[4]。

某種程度上說，也只有在這樣的貴族區(qū)大家族中才有可能培育出真正意義的唯美主義者，即頹廢的唯美主義者。一方面正是這樣顯赫的家事背景，為邵洵美成為頹蕩的唯美主義者提供雄厚的物質(zhì)金錢資本；另一方面，由于貴族區(qū)的相對的封閉自足，自小生活在此的，集萬千寵愛于一身的“長房長子”——邵洵美，年方二十的年輕公子，歷史、社會、家庭、責(zé)任還未進入他的世界，他不知道大院的外面有著怎樣的火熱現(xiàn)實，更不知道有什么“新文學(xué)運動”， 他與新詩的遭遇其實那么偶然，與唯美主義結(jié)緣也顯得有點突如其來。此外，貴族區(qū)除了物質(zhì)的富足，也有其特殊的生活方式和氛圍，有一整套相應(yīng)的娛樂方式配合這種生活方式，譬如傳統(tǒng)的賭博、抽鴉片、養(yǎng)姨太太，還有西方現(xiàn)代化產(chǎn)物——電影院、跑馬場、舞廳……養(yǎng)尊處優(yōu)的溫柔富貴鄉(xiāng)滋生耽世享樂的習(xí)氣，吃喝玩樂在他們的精心傾注下也能成為一門藝術(shù)。邵洵美小說《貴族區(qū)》里的人物曾說“志氣是什么？所謂有志氣，便是有決心去獲得一件他所沒有的東西。這里不是沒有志氣，這里是用不到志氣?！盵5]邵洵美是自小在貴族區(qū)生長的人，他不可避免地沾染和承載著貴族區(qū)的內(nèi)容和形式，他有著富家公子獵奇炫異的喜好，對任何新鮮的事物都有探求的好奇心。因此，在拿波里博物院，與其說他被唯美主義詩中那些艷麗的字眼、新奇的詞句、鏗鏘的音節(jié)所迷惑，不如說，他是被莎茀的驚人美貌及頗具神秘色彩的詩緣傳奇，史文朋、徐志摩的瀟灑舉止所吸引，他愛上了寫詩的人，而愛上唯美主義。正當(dāng)讀詩的年齡，遇到了美麗的詩人、擁有了詩般的情愫，于是久而久之，自己便成了詩人。此外，也因著貴族區(qū)的底色，他有著天然的享樂觀。當(dāng)他走進唯美主義的世界時自然與戈蒂耶一脈的享樂主義天然契合。他這樣激賞凡爾倫的享樂主義：“享樂的他早蔑視了社會的虛偽的一切；他只是尊重他自己，尊重他自己的靈魂。因此社會是決不能使他痛苦的。”[6]“……他知道人生不過是極短時間的寄旅，來也匆匆，去也匆匆，決不使你有一秒鐘的逗留，那么眼前有的快樂，自當(dāng)盡量去享受。”[7]此時的邵洵美其實并不太清楚那個“虛偽的社會”究竟是怎么回事。他沒有品嘗過流離、苦痛、磨難、險阻，他所欣賞的“享樂主義”不過正是他自己生活的真實寫照，或者也是當(dāng)別人垢病他為紈绔子弟時，他為自己尋找的保護傘。

如果說貴族區(qū)文化為邵洵美與唯美主義的相遇提供了可能，那么邵洵美個人因素的復(fù)雜性則最終成就了其做為唯美主義詩人的形象。邵洵美雖生在官宦之家，卻似乎天生是“拿筆稈子的命”，“抓周”中不抓擺在眼前的象征當(dāng)官的紅頂帽，也不抓閃閃發(fā)亮的象征發(fā)財?shù)慕痂C子，硬是要掙出懷抱去要那沒為他準(zhǔn)備的角落里禿了頭的狼毫筆。世間事情甚是奇妙，邵洵美這一生的確與這“筆”淵源不淺。邵洵美五歲開始認(rèn)字，六歲進私塾讀書，且自幼聰穎過人，記性、悟性都特別好。從小受到良好的中國傳統(tǒng)詩教，且對詩有著特殊的愛好和領(lǐng)悟。邵洵美其名本為云龍，后因愛慕盛佩玉，取《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·有女同車》上的“佩玉鏘鏘，洵美且都”，與“佩玉”對應(yīng)，將自己名字改為“洵美”。其情趣可見一斑。更重要的是，在很小的時候，邵洵美便樹立起“不愛金錢愛人格；不愛虛榮愛學(xué)問；不愛權(quán)利愛天真”[8]的理想的人生哲學(xué)。一個自小便沉醉于美與詩的世界的人，與現(xiàn)實的殘酷性永遠隔著一段真空的距離。其閑暇、追求特異的旨趣也使他與很多新詩人具有迥異的藝術(shù)趣味。

總而言之，邵洵美成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上“頹加蕩的唯美主義詩人”，其上?！百F族區(qū)”的成長背景，無論是從財富的保證、人脈的積累、文學(xué)趣味以及行為處世方式的養(yǎng)成等方面來看，都有著至關(guān)重要的意義。也正是貴族區(qū)的這段成長經(jīng)歷造就了初登文壇，非常個人化、個性化、理想化的邵洵美。他與新詩的偶然契合，對莎茀的青睞都反映出這樣的特點。正如他在一篇散文中吐露的：

周圍的一切都以好意待我，我?guī)缀跻f那些詛咒人生的沒個不是瘋子。……曾經(jīng)有過一次想做官，他（指造物主）說不妨做做；曾經(jīng)有過一次想做強盜，他說不妨做做；曾經(jīng)有過一次想做詩人，他說不妨做做；曾經(jīng)有過一次想做戲子，他說不妨做做；曾經(jīng)有過一次……想做什么，他總說不妨做做。我現(xiàn)在相信以前不妨做而做過的一切，的確不妨。我現(xiàn)在是個快樂的人，我過去也是個快樂的人，我將來當(dāng)然仍是個快樂的人。[9]

他沉浸在自足的個人世界中，且特異的成長背景和獨特的“唯美”旨趣使其與一般詩人，一般讀者之間存在著一種隔閡，而此時的他卻似乎并不在意這些，他沒有所謂文學(xué)為人生、文學(xué)啟蒙大眾的思想，他只是一味地依著自己的興致追隨“唯美”的東西，并充分地利用自己的能力和條件將其喜好的唯美主義用現(xiàn)實的方式表達出來，使其在現(xiàn)實的文學(xué)生產(chǎn)中占有一席之地。而邵洵美這種個人化特點，也在其早期的文學(xué)創(chuàng)作和系列文學(xué)活動中暴露無疑。一方面翻譯并模仿唯美主義詩歌創(chuàng)作，有《天堂與五月》《一個人的談話》等詩文集，另一方面將“唯美”做派貫穿在出版刊物、開辦書店等文學(xué)相關(guān)活動中，即便是后來其文學(xué)生產(chǎn)生涯發(fā)展變化，“唯美主義”詩人的底色也仍未完全抹滅。

注 釋：

[1][6][7]陳子善.洵美文存[M].沈陽:遼寧教育出版社,2006.367-368,67,70.

[2]馬泰·卡林內(nèi)斯庫.現(xiàn)代性的五副面孔[M].北京:商務(wù)印書館,2004.169.

[3]解志熙.美的偏至——中國現(xiàn)代唯美-頹廢主義文學(xué)思潮研究[M].上海:上海文藝出版社,1997.6.

[4][8]邵綃紅.我的爸爸邵洵美[M].上海:上海書店出版社,2005.6,19.

[5]邵洵美.貴族區(qū)[M].上海:上海書店出版社,2008.121.

[9]邵洵美.不能說謊的職業(yè)[M].上海:上海書店出版社,2008.9.