少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明意識(shí)研究

趙 虹

(云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院，云南 昆明 650222)

一

生態(tài)文明意識(shí)是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的價(jià)值觀，是現(xiàn)代社會(huì)人類文明的重要標(biāo)志，是根據(jù)社會(huì)與自然的具體的可能性，最優(yōu)解決社會(huì)與自然關(guān)系問題所反映的觀點(diǎn)、理論和情感的總合。它注重維護(hù)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)價(jià)值的角度審視人與自然的關(guān)系和人生目的。它要求把人對(duì)自然的改造限制在地球生態(tài)條件所容許的限度內(nèi)，反對(duì)片面的強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的統(tǒng)治，反對(duì)無止境地追求物質(zhì)享樂的盲目?jī)A向。

生態(tài)文明意識(shí)不僅是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的前提，更是協(xié)調(diào)人類內(nèi)部有關(guān)環(huán)境權(quán)益的紐帶。生態(tài)文明意識(shí)的內(nèi)容非常豐富。有人類面臨日益嚴(yán)重的危機(jī)而萌生的對(duì)自己前途命運(yùn)擔(dān)憂的生態(tài)憂患意識(shí);有以生態(tài)科學(xué)的眼光審視自然，重視運(yùn)用科學(xué)技術(shù)去調(diào)節(jié)人與自然的緊張關(guān)系，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)保護(hù)社會(huì)生產(chǎn)力、保護(hù)人類福利賴以增長(zhǎng)的生態(tài)基礎(chǔ)的生態(tài)科學(xué)意識(shí);有反映人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷的生態(tài)價(jià)值意識(shí);有引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)按美的規(guī)律創(chuàng)造融自然美與人造美為一體的生態(tài)美的環(huán)境的生態(tài)審美意識(shí);有自覺保護(hù)生態(tài)、積極阻止或限制各種破壞生態(tài)的行為的生態(tài)責(zé)任意識(shí);有樹立生態(tài)道德意識(shí)和判斷生態(tài)道德行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)道德意識(shí)等。［1］(P35—40)

意識(shí)是存在的反映，生態(tài)文明意識(shí)亦是一定社會(huì)存在的反映。生態(tài)文明意識(shí)的建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容中十分重要的環(huán)節(jié)之一，這已為在國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐所證明。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)文明意識(shí)的建設(shè)同樣是一項(xiàng)不可忽視的重要內(nèi)容。

二

長(zhǎng)期以來，在許多人的觀念中，自然資源具有無限性，似乎可以任意掠奪，無需限制，也不需補(bǔ)償，人們對(duì)資源的長(zhǎng)期掠奪和對(duì)環(huán)境的缺乏自律，已使土地不堪重負(fù)，生態(tài)處于崩潰邊緣。上世紀(jì)80年代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)和發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)原始的生態(tài)文明意識(shí)已不足以應(yīng)付市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的繁榮以及所帶來的各種污染問題。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)多為自然資源、生物多樣性十分豐富的地區(qū)，但同時(shí)也是生態(tài)環(huán)境十分脆弱的地區(qū)，加之經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育事業(yè)相對(duì)落后，生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)十分復(fù)雜艱巨，而其中生態(tài)文明意識(shí)的建設(shè)更顯迫切。

西部開發(fā)以來，由于政府某些不適當(dāng)行為所導(dǎo)致的原本脆弱的生態(tài)系統(tǒng)又遭破壞，甚至是災(zāi)難性破壞的現(xiàn)實(shí)，迫使我們不能不予以足夠重視。云南省地處我國(guó)重要的生態(tài)屏障地帶，是我國(guó)乃至世界上生態(tài)多樣性最豐富但又最脆弱的少數(shù)民族地區(qū)之一，同時(shí)又屬于我國(guó)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。改革開放以來，政府在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，一定程度上忽視了生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源的保護(hù)與可持續(xù)開發(fā)，以致出現(xiàn)諸如滇南橡膠種植規(guī)模過大、引進(jìn)桉樹造紙、大面積種植木薯等經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)相矛盾的問題。

十七大報(bào)告將“建設(shè)生態(tài)文明”寫進(jìn)黨的行動(dòng)綱領(lǐng)中，列為“確保到2020年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)”的重要內(nèi)容，不僅賦予了政府在規(guī)避和解決上述危機(jī)中的職責(zé)，而且對(duì)政府的行為與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系提出了更高的要求。隨著黨和國(guó)家的重視，各級(jí)政府組織紛紛出臺(tái)相應(yīng)的教育宣傳措施和政策，推進(jìn)以環(huán)境保護(hù)為主題的生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)保教育，使公眾生態(tài)文明意識(shí)有所提高，使少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明意識(shí)建設(shè)，取得了不少喜人的成績(jī)。

對(duì)云南省部分環(huán)境保護(hù)較好的民族區(qū)域生態(tài)文明意識(shí)程度的調(diào)查顯示 (見圖1)，政府投入環(huán)保的宣傳力度很大，大多數(shù)市民的生態(tài)意識(shí)都來源于電視、廣播，甚至還有主動(dòng)通過上網(wǎng)和積極參加政府咨詢會(huì)等方式來了解環(huán)保信息的普通群眾。對(duì)于是否應(yīng)愛護(hù)身邊環(huán)境的調(diào)查顯示，關(guān)注度比較高 (見圖示2)。

對(duì)于公民應(yīng)在生態(tài)文明建設(shè)過程中如何作為，調(diào)查顯示，大部分人在環(huán)境保護(hù)問題上的自律性較高，但相比之下律他性和參政性還不盡如人意 (見表1)。

表1 生態(tài)文明建設(shè)過程中應(yīng)做出以下努力

少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)教育也顯現(xiàn)令人欣慰的局面，從云南省部分少數(shù)民族地區(qū)初級(jí)中學(xué)學(xué)生的問卷調(diào)查中顯示:

首先，學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境知識(shí)了解程度較高 (見圖3、圖4)。其中87.5%的學(xué)生明確表示知道“地球上有很多自然資源是有限的”，知道一點(diǎn)的占12.5%，無人選擇“不知道、不關(guān)我事”。知道現(xiàn)在很多城市缺水的學(xué)生占57.5%，聽說過的占42.5%”，對(duì)“不知道、我家不缺水”的選項(xiàng)無人問津。

其二，絕大部分學(xué)生對(duì)有關(guān)生態(tài)環(huán)境的專有名詞有一定的認(rèn)識(shí)，但對(duì)生態(tài)環(huán)境知識(shí)的認(rèn)識(shí)還不夠全面 (見圖5)。調(diào)查顯示了少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生對(duì)有關(guān)生態(tài)環(huán)境的專有名詞的認(rèn)知:70%以上的學(xué)生知道“計(jì)劃生育、酸雨、沙塵暴、白色污染、綠色消費(fèi)、噪聲污染、退耕還林、世界環(huán)境日在6月5日”，并且能理解其意思及背景;50%－65%的學(xué)生知道關(guān)于“人口爆炸、臭氧層空洞、地球日在4月22日、溫室效應(yīng)、生物多樣性、生態(tài)平衡、垃圾分類處理”，并且能理解其意思及背景。關(guān)于“赤潮、生態(tài)旅游、可持續(xù)發(fā)展”，只有13.16%的學(xué)生知道赤潮，52.5%的學(xué)生聽說過，30%的學(xué)生從未聽說過;30.77%的學(xué)生知道生態(tài)旅游，61.54%的學(xué)生聽說過，7.7%的學(xué)生從未聽說過;41.03%的學(xué)生知道可持續(xù)發(fā)展，48.72%的學(xué)生聽說過，10.26%的學(xué)生從未聽說過。

圖5 民族地區(qū)中學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境專有名詞的認(rèn)知

經(jīng)對(duì)比分析可得出，絕大部分學(xué)生更關(guān)心的是與自身生活息息相關(guān)的生態(tài)環(huán)境知識(shí)，比如:計(jì)劃生育、酸雨、沙塵暴、白色污染、綠色消費(fèi)、噪聲污染、退耕還林等，而對(duì)于遠(yuǎn)離自身生活的生態(tài)環(huán)境知識(shí)，比如:赤潮、生態(tài)旅游、可持續(xù)發(fā)展、人口爆炸、臭氧層空洞、生物多樣性、生態(tài)平衡、垃圾分類處等知識(shí)的了解還不夠。

三

盡管少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明意識(shí)的建設(shè)取得了一定的成效，但存在的問題也不容小視。

首先，少數(shù)民族地區(qū)人們的生態(tài)文明意識(shí)主要還停留在關(guān)注、重視環(huán)境保護(hù)方面。而且即便是環(huán)境保護(hù)方面，其意識(shí)也普遍對(duì)短期的、小范圍的與自身關(guān)系密切的環(huán)境衛(wèi)生問題了解度和關(guān)注度高，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的環(huán)境保護(hù)問題的了解度和關(guān)注度低，人們還沒有完全把握環(huán)境保護(hù)的真正內(nèi)涵。

在調(diào)查中我們感受最深的是有相當(dāng)數(shù)量的調(diào)研對(duì)象對(duì)環(huán)境的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)僅僅是“綠色”的程度，環(huán)境監(jiān)測(cè)和環(huán)境監(jiān)察能力建設(shè)還達(dá)不到國(guó)家要求，環(huán)保認(rèn)識(shí)和環(huán)境執(zhí)法還有不到位的地方，部分領(lǐng)導(dǎo)干部和企業(yè)負(fù)責(zé)人環(huán)境法制觀念不夠強(qiáng)，對(duì)環(huán)境保護(hù)工作的重要性還缺乏足夠清醒的認(rèn)識(shí)，仍然存在“重經(jīng)濟(jì)、輕環(huán)?！钡乃枷耄荒芡咨铺幚斫?jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，致使環(huán)境監(jiān)管難以到位，環(huán)境違法行為打擊不力，環(huán)境違法違規(guī)事件時(shí)有發(fā)生。

對(duì)生態(tài)文明制度的具體內(nèi)容的了解程度是反映公眾對(duì)政府生態(tài)文明建設(shè)具體內(nèi)容的了解程度的一個(gè)重要方面。調(diào)查顯示，目標(biāo)群體傾向于“效果一般”的較多 (如圖6所示)。一方面反映了目標(biāo)群體對(duì)生態(tài)政策法律法規(guī)不是太了解;另一方面也反映出他們沒深刻感受到這些法律法規(guī)的作用。

第二，生態(tài)文化觀念淡薄。生態(tài)文化是以人為本、協(xié)調(diào)人與自然和諧相處關(guān)系的文化，該文化代表了人與自然環(huán)境關(guān)系演進(jìn)的潮流。表現(xiàn)為用人與自然和諧發(fā)展觀代替統(tǒng)治自然的價(jià)值觀;用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué)，代替極端的人類中心主義哲學(xué)。是一種從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧相處的文化，是從追求人的一生幸福轉(zhuǎn)向追求人類世代幸福的文化，是運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)人類文明進(jìn)步，建立科學(xué)的節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧進(jìn)化的文化，是生態(tài)文明意識(shí)建設(shè)中較重要的目標(biāo)。

現(xiàn)實(shí)中整個(gè)社會(huì)包括政府、企業(yè)、非政府組織和民眾共同參與和監(jiān)督的生態(tài)文化基礎(chǔ)尚未建立，與之相應(yīng)的生態(tài)文明意識(shí)的教育，往往體現(xiàn)出重實(shí)際問題而輕人文教育，重直接問題而輕間接問題，重整治輕預(yù)防。至于生態(tài)權(quán)力意識(shí)、生態(tài)正義意識(shí)和生態(tài)責(zé)任意識(shí)這類生態(tài)文明意識(shí)中更高層面的生態(tài)文明意識(shí)更是十分缺乏，生態(tài)文化觀念還較淡薄。

僅從生態(tài)責(zé)任意識(shí)的層面看，生態(tài)文明建設(shè)能否有效地實(shí)施，關(guān)鍵取決于廣大公眾能否意識(shí)到自己對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任和由此所決定的其實(shí)際參加生態(tài)文明建設(shè)的程度。這種責(zé)任既指公眾有責(zé)任使生態(tài)不受破壞，自覺限制各種破壞生態(tài)的行為，還指他們有責(zé)任促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，自覺從事各種有利于生態(tài)文明建設(shè)的活動(dòng)。調(diào)查顯示，目標(biāo)群體的生態(tài)文明責(zé)任意識(shí)還很欠缺，參與生態(tài)文明意識(shí)建設(shè)的主動(dòng)性和積極性不高。如表1顯示，對(duì)他人不利于環(huán)?；蛏鷳B(tài)文明建設(shè)的行為選擇主動(dòng)矯正或及時(shí)向政府有關(guān)部門舉報(bào)的人并不多，能主動(dòng)為政府部門獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的就更少了。

綜上所述，少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明意識(shí)的建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，筆者以為，應(yīng)從以下方面著手加快少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明意識(shí)建設(shè)。

四

首先，充分關(guān)注挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明意識(shí)。從生態(tài)文明意識(shí)建設(shè)的角度看，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中不乏蘊(yùn)含豐富而樸素的生態(tài)文明意識(shí)。如麗江納西族的東巴文化中，就有這樣的認(rèn)同:人與自然是親密的兩兄弟，人和自然界不是對(duì)立的，而是和諧相處的，人和自然不是敵對(duì)的、征服的關(guān)系。故納西族有較強(qiáng)的自然環(huán)境保護(hù)意識(shí)，納西文化自古保留著環(huán)保的風(fēng)俗習(xí)慣。納西族是一個(gè)崇尚自然、注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)利用的民族，在象形文字典籍東巴經(jīng)里，就已經(jīng)記載了不少古代先民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的措施和約定俗成的規(guī)矩，原始的環(huán)保觀深入人心，大量的有關(guān)保護(hù)水源、道路和生態(tài)的民謠、詩(shī)詞及鄉(xiāng)規(guī)民約至今仍在流傳。麗江古城一直保存著很多古老的規(guī)則，如:居民建私房，禁忌占用公地、占街道;不能破壞水源周圍的樹木;不能堵塞水源等。如今我們?nèi)匀豢梢杂晒俜筋C布的關(guān)于保護(hù)古城的《永遠(yuǎn)遵守》找到蹤跡的石碑如以下:坐落在古城中普賢寺內(nèi)關(guān)于禁忌在寺廟周圍及河邊殺豬污染水系的石碑;古城里興文小學(xué)中關(guān)于禁止跨河建筑、侵占水系的石碑;白龍?zhí)端轮嘘P(guān)于保護(hù)樹木的石碑;此外還有禁止在象山挖土采石、放牧、砍柴的石碑等。麗江古城之所以能夠得以生機(jī)不衰，保持古樸，得益于麗江人的環(huán)保觀念。

此類生態(tài)文明意識(shí)在許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中都蘊(yùn)含，已引起了相關(guān)部門和研究者的關(guān)注，紛紛進(jìn)行相關(guān)整理、挖掘，以為當(dāng)今生態(tài)文明意識(shí)建設(shè)服務(wù)，這是十分讓人欣慰的。

第二，加強(qiáng)現(xiàn)代生態(tài)文明意識(shí)教育，變他律為自律。生態(tài)文明的建設(shè)，生態(tài)文明意識(shí)的樹立，需要對(duì)包括政府官員、中小學(xué)生、大學(xué)生以及公眾等社會(huì)成員有序、科學(xué)、持續(xù)的進(jìn)行。生態(tài)文明意識(shí)的教育是指將生態(tài)學(xué)知識(shí)、生態(tài)環(huán)境知識(shí)引入到教育中來，通過教育，樹立受教育者正確的生態(tài)環(huán)境觀和環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。且要注意從環(huán)境教育到可持續(xù)發(fā)展教育的轉(zhuǎn)變，豐富受教育群體的生態(tài)文明意識(shí)。這類教育既應(yīng)注意進(jìn)行環(huán)境保護(hù)意識(shí)的教育，更應(yīng)關(guān)注生態(tài)倫理、生態(tài)權(quán)力、生態(tài)道德等的教育，充分發(fā)揮“綠色社區(qū)”、“綠色教育行動(dòng)”等效果和影響，轉(zhuǎn)變“人類中心主義”的統(tǒng)治自然觀念，樹立生態(tài)中心主義觀。尊重自然，崇敬生命，樹立正確的發(fā)展觀、資源觀、消費(fèi)觀和效益觀。

生態(tài)文明意識(shí)的重要特點(diǎn)是將人類道德對(duì)象的范圍，從人與人、人與社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域。這不僅僅是道德關(guān)懷對(duì)象數(shù)量的增多，更重要的是人類觀念的一大轉(zhuǎn)折，這一思想和信念走入人們的心靈深處，日久會(huì)積淀為內(nèi)心的精神信仰。對(duì)自然的愛心、責(zé)任心、公平觀和平等觀會(huì)成為自我約束、自我規(guī)范的內(nèi)心動(dòng)力。我們正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境承載著最龐大的人口，進(jìn)行著最空前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，這使得人與自然的矛盾日益突出。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境多較脆弱，急需環(huán)境法規(guī)之外的道德自覺。

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