中國傳統(tǒng)文化對堅持和平發(fā)展的基因影響（下）

于永軍

中國傳統(tǒng)文化對堅持和平發(fā)展的基因影響（下）

于永軍

在中國傳統(tǒng)文化中，“和”的理念源遠流長。蘊含于其中的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀、安居樂業(yè)的百姓觀，是中華民族最可珍貴的“和”文化基因，深刻認(rèn)識其與中國堅持和平發(fā)展道路的內(nèi)在聯(lián)系，對于回?fù)簟爸袊{論”的臆想鼓噪，消除一些人擔(dān)心中國會走“國強必霸”之路的認(rèn)知誤讀，堅定中國走和平發(fā)展之路的信心，具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

傳統(tǒng)文化 軍事思想 和平發(fā)展 基因影響

作者：于永軍，中國作家協(xié)會會員、中國軍事文化研究會理事、山東作協(xié)全委會委員，教授

（上接第11期20頁）

和而不同：和平發(fā)展的社會觀

解讀一個國家的發(fā)展之路，有一個不能回避的焦點問題，就是如何處理民族與民族、國家與國家、種族與種族之間的文化差異和沖突。這里反映著一國處理各種關(guān)系包括國際關(guān)系的方略，也體現(xiàn)著牽引國家發(fā)展道路的哲學(xué)理念亦即社會觀。

縱覽人類社會發(fā)展史，就社會觀而言，中華文化與西方文化有著截然相反的不同。中華文化富有廣博的包容性。以炎黃文化為宗，海納百川、有容乃大，不同的種族之間的血緣差異可以用文化包容起來。歷史學(xué)家陳寅恪講“中國是文化大于種族”，就是說不同的種族之間的矛盾可以用文化來包容，“和而不同”，在這個層面上的不同可以在更高的文化層面上融合。而西方一些種族之間的沖突，采用的則是分裂的方法，文化不僅包容不了，反而推波助瀾。史學(xué)家錢穆曾把中國的秦漢王朝與西方同期的羅馬帝國作過一個形象比喻，他說羅馬帝國就像一個屋子里面懸著一具巨大的燈，而秦漢王朝就像屋子里的四周有很多的燈互相映照。羅馬帝國是用強光征服各地，只要這盞燈一滅，整個屋子都暗了；而秦、漢這些光亮是各地融合起來的，只滅一只燈，其他燈仍然亮著。羅馬帝國曾經(jīng)與秦漢王朝匹敵，但它綿延400余年后分裂成東、西兩部分，秦漢王朝雖然經(jīng)歷了很多波折，但華夏作為一個民族還是延續(xù)了下來。這就是中西文化的突出不同。古老的中華文明，正是在這種文化和種族之間的張力中生生不息、延綿不絕，成全了大國的格局和風(fēng)范。

中華文化的融合、包容性品格，體現(xiàn)在《尚書》中，強調(diào)對“和”的尊重，主張按“和”的要求辦事，如“不克敬于和，則無我怨”1；體現(xiàn)在儒家主張中，則提倡人們在處理人與人、國與國的關(guān)系上要注重“和合”，以“和”為貴、“和而不同”；而墨家的“兼愛”“非攻”思想，則從政治和哲學(xué)意義上構(gòu)設(shè)了國家關(guān)系的準(zhǔn)則；體現(xiàn)在兵家思想中，則是“止戈為武”“不以兵爭天下”等等。這些都表明，“和合”“和諧”的社會觀，作為推進中國和平發(fā)展的思想引擎，在中華文明寶庫中不僅表現(xiàn)在理性層面，而且逐漸內(nèi)化成支配中華民族處理各種關(guān)系包括國際關(guān)系的方略架構(gòu)。這也正是孕育中國堅持和平發(fā)展的文化沃土。

今天中國有56個民族，這一點對中國來說非常重要。與其他多民族國家相比較，中國最突出的特點是：不僅有一個人口眾多、面積很大、力量雄厚的漢族聚居的核心地區(qū)，而且這個核心地區(qū)一直呈現(xiàn)著擴大散發(fā)的趨勢，對周邊各民族的吸引力越來越大，最終出現(xiàn)了以核心地區(qū)為中心的統(tǒng)一趨勢，使中華民族越來越強大。這與世界上其他古代多民族大國多靠軍事征服不同，與近代一些多民族大國的形成是靠對殖民地的征服、掠奪或移民的情況也不同，中國祖先留下的這片廣袤遼闊的土地，是中國多民族共同繁衍于斯、共同依存于斯的大家園，這個大家園是各民族在長時間內(nèi)共同締造的，中國悠久的歷史是中國各民族共同創(chuàng)造的。這種根植于心、融入血液的民族特征和同胞情感，自然造就了中華民族和平相處、和諧發(fā)展的思想基石。

從歷史上看，中國基本沒有對外軍事殖民、征服掠奪的歷史事實。萬里長城，不是中華民族侵略擴張的象征，而是防御的產(chǎn)物，是世界上從古至今最大的一座和平豐碑。2000多年前，西漢王朝發(fā)動了對匈奴的戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)略目標(biāo)不是為了擴張，而是為了求得邊境和中原的和平穩(wěn)定。一旦戰(zhàn)事平定，漢武帝便通過設(shè)郡、縣和治所的方式，把漢民族先進的農(nóng)耕技術(shù)和文化向這些落后地區(qū)傳播，免除賦稅并給予地方高度自治權(quán)，最終促進了民族的融合和發(fā)展。600年前，中國明代航海家鄭和率當(dāng)時世界上最強大的船隊“七下西洋”，28年間遠涉亞非30多個國家和地區(qū)，帶去的不是血與火，而是瓷器、絲綢、工藝和茶葉?？释推健⒆非蠛椭C，始終是中國人民的精神特征。立足當(dāng)代，中國始終不渝走和平發(fā)展之路，加強與世界各國互利合作，不僅造福于13億中國人民，也給世界各國帶來了巨大的發(fā)展機遇，真正成了維護世界和平的堅定力量。保羅·肯尼迪預(yù)期中國將是21世紀(jì)初世界舞臺上的五大力量中心之一，亨廷頓預(yù)測中國將與歐盟一起在21世紀(jì)初的國際舞臺上充當(dāng)主角，湯因比期望中國成為21世紀(jì)世界統(tǒng)一的中心，一個重要的價值評判根據(jù)就在這里。

人心和善：和平發(fā)展的道德觀

郭店楚簡中有篇文章叫《性自命出》，其中有言：“道始于情。”意思是說，人與人的關(guān)系是從建立感情開始的。史學(xué)界認(rèn)為，這是儒家學(xué)說的基本出發(fā)點。這個“道”說的是“人道”，而不是“天道”。“天道”是指自然界運行的原則，而“人道”是指人與人的關(guān)系的原則，或者說是社會關(guān)系的原則，這其中當(dāng)然包括了民族與民族、國家與國家、地域與地域之間的關(guān)系。儒家學(xué)說所推崇的“仁”，正是為協(xié)調(diào)人類的這種關(guān)系而創(chuàng)立的一種“道”。

孔子的弟子樊遲問“仁”，孔子給出了兩個字：“愛人”。“愛人”的思想依據(jù)是什么？《中庸》用孔子的話作了鮮明回答：“仁者，人也，親親為大?！?意思是說，“仁”就是人自身的一種品德?！坝H親為大”，就是愛你自己的親人是最根本的出發(fā)點。仁愛的精神是自身所具有的，而愛自己的親人是最根本的。但是，“仁”的精神并不僅僅停留于此，所以儒學(xué)又說：“親而篤之，愛也。愛父，其攸愛人，仁也。”3愛你自己的親人，這只是“愛”，把這種愛擴展到愛別人，才叫“仁”。而作為統(tǒng)治者，不僅要愛自己的親人，還要推廣到仁民，愛天下老百姓，以“仁愛之心”治國。于是，又有了《禮記·大學(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”之說。即修身的目的是為了“齊家”“治國”“平天下”。從“修身”開始，以“平天下”為終點，這就形成了一種以“仁心仁愛”、人心和善為道德內(nèi)核的和平發(fā)展觀。

我們今天來解讀這種和平發(fā)展觀，至少應(yīng)有兩層含義：一是兼濟天下、澤及天下，讓天下人得到好處；二是與天下人和平相處，以高尚的道德影響和改變天下。正是從這個意義上考量，今日之中國，堅定不移地走和平發(fā)展道路，秉承的是中華民族“窮則獨善其身、達則兼濟天下”的優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)的是“要為人類發(fā)展有較大貢獻”的博大情懷，目標(biāo)在于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個偉大復(fù)興，不但應(yīng)在經(jīng)濟上實現(xiàn)強大，更應(yīng)在文化理念上得到世界認(rèn)同，即在終極意義上應(yīng)是文化的崛起、中華五千年文明的復(fù)興。這既是從國家文化戰(zhàn)略角度對中國發(fā)展最終走向的規(guī)定，也是中國給自己傳統(tǒng)文化的一個恰當(dāng)定位。它所體現(xiàn)的是一種文化自覺，也是中國傳統(tǒng)文化資源對解決人類社會面臨的重大問題所提供的一種十分有價值、有意義的借鑒。

“治國、平天下”靠什么？《論語》中有子貢“問政”一段，孔子說：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂晢枺骸氨夭坏靡讯?，與斯三者何先？”孔子回答：“去兵?！弊迂曔M一步問：“必不得已而去，與斯二者何先？”孔子非常干脆地回答：“去食。自古皆有死，民無信不立！”4這里說的“足食，足兵，民信”，就是今日世界國家戰(zhàn)略的經(jīng)濟實力、軍事實力和軟實力或曰文化力?！氨夭坏靡讯ァ?，并非是真正可以去掉。一個國家的強大，當(dāng)然離不開經(jīng)濟和軍事力量，這里強調(diào)的是一種國家戰(zhàn)略的優(yōu)先價值秩序。這種秩序的道德基石，就是實行“仁政”，通過“仁”而王，實行王道而不是霸道。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，“內(nèi)圣外王之道”5，始終是一個理想高地。所謂“內(nèi)圣”，就是你要有最高的道德修養(yǎng)，成為道德最高尚的人；而道德高尚的人，并不只是獨善其身，必須把崇高道德向更大范圍播撒，進入“治國”“平天下”。因此，中國社會歷朝各代的發(fā)展崛起，一直都把“仁政”作為立國之本，秉承著“統(tǒng)而不一”“和而不同”的王道之治。中國歷史上的“統(tǒng)一”，都是在文化異質(zhì)性共存下的統(tǒng)一，“崛起”是在文化多元下的和平相處，就像余秋雨說的是“一個溫和的老太太帶出了個大家族”。今天中國堅持走和平發(fā)展道路，正是基于人心和善道德觀的必然選擇。換句話說，中國既然選擇了和平發(fā)展，就選擇了實行“仁政”的文化道路。這一道路選擇本身，是中國歷史文化和國家意志秉性的“內(nèi)在規(guī)定”，而不是外在的。

安居樂業(yè)：和平發(fā)展的百姓觀

《道德經(jīng)》中有個迄今光芒四射的思想：“圣人無常心，以百姓心為心。”6意思是，理想的統(tǒng)治者不應(yīng)有自己固定不變的愿望，而應(yīng)以老百姓的意愿為自己的意愿。那么，國家統(tǒng)治者或曰管理者，應(yīng)順應(yīng)老百姓什么樣的意愿呢？老子指出：“民之饑，以其上食稅之多；民之難治，以其上有為；民之輕死，以其上求之厚，是以輕死?！?百姓之所以遭受饑餓，往往是由于統(tǒng)治者收稅太重；百姓之所以難以治理，往往是由于統(tǒng)治者干涉太多；百姓之所以會用生命冒險，往往是由于統(tǒng)治者對老百姓搜刮得太厲害。所以老子主張，要想把國家治理好，讓老百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治者就必須少私寡欲，不要去奪取那些不該屬于自己的東西，不要為滿足自己的私欲去損害老百姓。這里，反映了老子的百姓觀，是中國民本觀的思想嚆矢，也是今日中國堅持以人為本、堅持走和平發(fā)展道路的一個重要思想源頭。

千百年來，國泰民安、政通人和，一直是中國士族和老百姓的美好愿望。無論是孔子推崇的“大同世界”，還是陶淵明描繪的“世外桃源”，都把社會安寧穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)作為目標(biāo)和理想。但從中國歷史來看，商周以降，社會穩(wěn)定經(jīng)常出現(xiàn)一個脈動性表征：當(dāng)一個強大的中原王朝，頂住了北面（包括西北和東北）少數(shù)民族的南下浪潮，彼此進行交往、戰(zhàn)爭和融合，人民則享受太平盛世、豐衣足食；當(dāng)中原王朝勢微衰落、內(nèi)部矛盾嚴(yán)重時，往往爆發(fā)農(nóng)民大起義和統(tǒng)治階級之間的內(nèi)戰(zhàn)，而這時北方民族也往往大舉進攻中原，結(jié)果均造成了民不聊生、游離失所。曹操有首《蒿里》詩，其中“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之人斷腸”四句，生動描述了東漢末年董卓之亂造成的人間慘相。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，從思想家到統(tǒng)治者都不主張濫用兵。老子推崇用兵“不得已而用之，恬淡為上”8；孔子主張“慎戰(zhàn)”9；墨子則明確提出“非攻”10，反對一切非正義戰(zhàn)爭；孫子則用“久暴師則國用不足”11，指出了濫用兵之危害。唐太宗李世民在總結(jié)歷史教訓(xùn)時說：“自古以來窮兵極武，未有不亡者也。”并強調(diào)“兵者，兇器，不得已而用之”12。這就是說，在中國傳統(tǒng)社會里，無論理論上還是實踐上均沒有“好戰(zhàn)”基因，即使戰(zhàn)爭也是迫不得已，目的在于止戰(zhàn)。消除戰(zhàn)爭，實現(xiàn)和平，讓人民安居樂業(yè)，建設(shè)獨立富強、民生幸福的國家，是沁入中國人骨髓血液里的孜孜以求，尤其是近代以來中國人民的集體記憶和奮斗目標(biāo)。

2014年5月15日，習(xí)近平主席在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動的重要講話中旗幟鮮明地指出：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受‘國強必霸’的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護和平、共享和平。”這是對國際社會的一個莊嚴(yán)宣示、一種以正視聽，也是一種鄭重承諾。新中國成立65年來特別是改革開放30多年來，中國老百姓久享太平，衣食日漸豐膏。人民對這個來之不易的生活環(huán)境倍加珍惜，也化作了擁護和支持國家走和平發(fā)展之路的共識和共力。今日中國雖然取得了巨大的發(fā)展成就，但人口多、底子薄、發(fā)展不平衡，仍然是世界上最大的發(fā)展中國家。推動經(jīng)濟社會發(fā)展，不斷改善人民生活，努力實現(xiàn)“人民對美好生活的向往”，始終是黨和國家的中心任務(wù)和奮斗目標(biāo)。堅持走和平發(fā)展道路，營造有利的國際和平環(huán)境，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，是中國實現(xiàn)社會穩(wěn)定、國家富強、人民安居樂業(yè)的必由之路，是全國各族人民根本利益所系、根本愿望所在，也是團結(jié)凝聚全國人民為實現(xiàn)“中國夢”而奮斗的最大公約數(shù)。事實表明，中國的政權(quán)性質(zhì)、歷史傳統(tǒng)、時代環(huán)境、發(fā)展條件所決定，決不能以資本主義的方式來發(fā)展，而只能靠對內(nèi)發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)勢、靠堅持以人為本，充分調(diào)動各族人民群眾的生產(chǎn)積極性來發(fā)展；中華民族的基因、中國國家的性質(zhì)、中國的國情、中國外交的宗旨決定了中國的發(fā)展必須是和平的發(fā)展，中國發(fā)展起來必然促進世界和平力量的發(fā)展。

“發(fā)展是個硬道理。”中國能夠通過自己的發(fā)展來維護世界和平與促進世界各國共同發(fā)展。面對所謂的“中國威脅論”鼓噪和中國會走“國強必霸”的擔(dān)心，我們最好的回應(yīng)就是堅持加快發(fā)展不動搖。只有中國真正崛起了，真正發(fā)展強大了，“中國威脅論”才會不攻自破。

引文:

1．《尚書·多方》，中國哲學(xué)書電子化計劃，2012-12-02。

2．《中庸·第二十章》，中國知網(wǎng)，2014-09-16。

3．《郭店楚墓竹簡·五行》，150頁，北京，文物出版社，1998。

4．孔子：《諸子集成·論語正義·顏淵第十二》，266頁，北京，中華書局，1986。

5．莊子：《諸子集成·莊子集解·天下第三十三》，463頁，北京，中華書局，1986。

6．老子：《諸子集成·道德經(jīng)·四十九章》，30頁，北京，中華書局，1986。

7．老子：《諸子集成·道德經(jīng)·七十五章》，44頁，北京，中華書局，1986。

8．老子：《諸子集成·道德經(jīng)·三十一章》，18頁，北京，中華書局，1986。

9．孔子：《諸子集成·論語·述而第七》，141頁，北京，中華書局，1986。

10．墨子：《諸子集成·墨子·卷之五》，81頁，北京，中華書局，1986。

11．孫子：《諸子集成·孫子·作戰(zhàn)篇》，24頁，北京，中華書局，1986。

12．李世民：《貞觀政要·論征伐第三十五》，461頁，北京，新華出版社，2006。

（責(zé)任編輯：伍錫星）

E20

A

1002-4484（2014）-12-0045-04