大明宮與唐文化

顧 玲

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062）

大明宮是唐長(zhǎng)安城內(nèi)規(guī)模最大的一處宮殿建筑群，初建于唐太宗貞觀(guān)年間，但未建成即停。高宗龍朔二年（公元662年）重建，大明宮基本建成。后代皇帝又對(duì)其進(jìn)行數(shù)次修繕，且中間有多次更名，最后于唐昭宗天佑元年（公元904年）被毀。

大明宮存世兩百六十余年，見(jiàn)證了唐朝國(guó)運(yùn)的興衰，我們?cè)诒姸嗯c唐朝有關(guān)的歷史文獻(xiàn)中都能見(jiàn)其身影。大明宮里的建筑及存在其間的音樂(lè)、舞蹈、書(shū)畫(huà)及其內(nèi)隱的思想文化都是唐文化成就的反映，體現(xiàn)了唐文化特色。大明宮遺址對(duì)我們今人來(lái)說(shuō)具有極高的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及教育價(jià)值，而大明宮遺址公園的建設(shè)和開(kāi)發(fā)是對(duì)其價(jià)值利用的充分體現(xiàn)。

一、大明宮反映的唐文化成就

“唐文化”即唐人在290年間創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和［1］。大明宮作為唐朝規(guī)模最大，使用時(shí)間最長(zhǎng)的一組皇家宮殿群，見(jiàn)證了唐朝歷史的興衰，集中了唐朝物質(zhì)和精神創(chuàng)造最高成就，包含了許多唐朝歷史文化信息，從宮殿建筑本身到其內(nèi)部的生活用品及裝飾物，甚至是其中的一草一木等這些實(shí)物蘊(yùn)含的思想文化觀(guān)念都可視為唐文化的體現(xiàn)，大明宮完全可以成為我們領(lǐng)略唐文化魅力的一個(gè)載體。

（一）建筑成就

大明宮建筑群遵循《周禮》中的朝寢制度，分前朝、后庭兩部分。前朝為皇帝處理政務(wù)及舉行朝會(huì)、冊(cè)封等重大活動(dòng)的場(chǎng)所，后庭為皇家生活區(qū)。大明宮的正門(mén)丹鳳門(mén)以北的南北中軸線(xiàn)上依次有龍尾道、含元殿、宣政門(mén)、宣政殿、紫宸門(mén)、紫宸殿等建筑。其內(nèi)部單體建筑很多，無(wú)一不是唐代建筑佳作，對(duì)我們研究中國(guó)古代建筑史有重要意義。其中的含元殿、麟德殿和太液池不管是從建筑結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、建筑技術(shù)、還是它們的藝術(shù)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，都堪稱(chēng)精品中的精品。

“千關(guān)望長(zhǎng)安，萬(wàn)國(guó)拜含元”。含元殿為大明宮正殿，是統(tǒng)治者舉行元正、冬至、朝會(huì)、冊(cè)封等重大典禮活動(dòng)的場(chǎng)所。其位于丹鳳門(mén)以北約600米處。實(shí)測(cè)殿基高于平地15.6米，視野開(kāi)闊，據(jù)史書(shū)記載，當(dāng)時(shí)登上正殿可俯瞰整個(gè)唐長(zhǎng)安城。大明宮外朝建筑格局呈現(xiàn)著“闕”的建筑結(jié)構(gòu)［2］。唐代詩(shī)人李華在《含元殿賦·序》中說(shuō)：“（含元殿）左翔鸞而右棲鳳，翹兩闕而為翼；環(huán)阿閣以周墀，象龍行之曲直?！保?］建筑者利用自然地勢(shì)將高地鑿筑成3層平臺(tái)，高大巍峨的殿堂坐落其上，宮殿主殿與兩闕成“凹”字形結(jié)構(gòu)，正殿兩側(cè)延伸出飛廊，與高出地面十五米的翔鸞和棲鳳兩閣的臺(tái)基相連，飛廊橫穿東西，貫通南北，并在接近兩閣時(shí)升高約三十度斜坡，將兩閣直接向前推移出去，造成展翅欲飛的靈動(dòng)之勢(shì)。主殿前是一條長(zhǎng)78米的龍尾道，以階梯和斜坡相間，分為中間的御道和兩側(cè)的邊道，更增添了宮室建筑的莊嚴(yán)肅穆之美。

麟德殿位于大明宮西北部，是地勢(shì)最高的別殿，建于高宗麟德年間，主要為皇帝舉行宴會(huì)、觀(guān)看樂(lè)舞和接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)的場(chǎng)所。整個(gè)麟德殿建筑面積達(dá)12300平方米，無(wú)論是從建筑技術(shù)還是結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上來(lái)講，都堪稱(chēng)大明宮建筑群中的上乘之作。它由前殿、中殿和后殿三部分組成，故又被稱(chēng)為“三殿”。據(jù)楊鴻勛先生介紹，建筑者采用勾連搭技術(shù)將三殿連為一體。三座宮殿的屋面沿進(jìn)深方向前后相連接，在連接處做一水平天溝向兩邊排水的屋面，這樣三殿之間就沒(méi)有縫隙和天井，從而擴(kuò)大建筑物內(nèi)部的空間，地面用鋪著石磚的過(guò)道相連，三殿渾然一體。整個(gè)宮殿以飛廊與郁儀樓、結(jié)鄰樓、東亭、西亭等附屬建筑相連通，周?chē)谢乩拳h(huán)繞，同主殿一起形成一組氣勢(shì)宏大的建筑群。整個(gè)場(chǎng)景正如杜甫的祖父杜審言所描述：“北斗掛城邊，南山倚殿前。云標(biāo)金闕回，樹(shù)梢玉堂懸。半嶺通佳氣，中峰繞瑞煙。小臣持獻(xiàn)壽，長(zhǎng)此戴堯天?！保?］麟德殿似人間仙境，使人身心愉悅，由此可見(jiàn)唐代建筑藝術(shù)的精湛。

太液池位于大明宮后庭區(qū)中心位置，是唐代一處著名皇家園林?！霸诶^承秦漢以來(lái)傳統(tǒng)園林格局基礎(chǔ)上，太液池皇家園林景觀(guān)打破了隋朝園林追求方正、規(guī)劃整齊的園林特色，所造園林曲曲折折、平原地帶開(kāi)朗恢闊、山原地帶錯(cuò)落有致、低洼地帶水面煙渺、創(chuàng)造了新的園林建筑藝術(shù)?！保?］池分東西兩部分，西池為主池。文獻(xiàn)記載池中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙島，構(gòu)成“一池三山”的山水布局，考古發(fā)掘已確定蓬萊山的位置。唐詩(shī)中有許多描寫(xiě)太液池的詩(shī)句，如“春池日暖少風(fēng)波，花里牽船水上歌”描寫(xiě)了春日太液池歡樂(lè)嬉戲場(chǎng)景，“宮連太液見(jiàn)滄波，暑氣微消秋意多”描繪了太液池周?chē)鷮庫(kù)o和諧場(chǎng)面。太液池周邊草木茂盛，又有清思殿、浴堂殿、金鑾殿等宮殿環(huán)繞，高低錯(cuò)落，曲曲折折，盡顯曲徑通幽。

大明宮宮殿布局的雄偉壯麗，宮殿建造的精美細(xì)致，構(gòu)思設(shè)計(jì)的別出心裁，皆顯示了唐朝建筑工藝之高超，實(shí)為“唐為中國(guó)藝術(shù)之全盛及成熟時(shí)期”之有力證明［6］。

（二）樂(lè)舞成就

唐統(tǒng)治者或娛樂(lè)消遣，或招待外國(guó)使臣，維持禮治，經(jīng)常在大明宮里舉行禮樂(lè)表演，并設(shè)置相關(guān)機(jī)構(gòu)來(lái)管理和培養(yǎng)歌舞表演的專(zhuān)業(yè)人才，甚至唐玄宗還親自參與樂(lè)舞的編制與排練。統(tǒng)治者對(duì)樂(lè)舞的熱衷和支持，客觀(guān)上促進(jìn)了唐朝樂(lè)舞文化發(fā)展。

大明宮表演樂(lè)舞的地方有丹鳳門(mén)、含元殿、宣政殿、麟德殿等。丹鳳門(mén)為大明宮正門(mén)，主要為禮儀象征，但有時(shí)也會(huì)有一些散樂(lè)俳優(yōu)、百獸之類(lèi)的表演。穆宗元和十五年二月，“幸丹鳳門(mén)觀(guān)俳優(yōu)”［7］。含元殿和宣政殿為舉行朝會(huì)，處理政務(wù)的場(chǎng)所，表演歌舞較少。麟德殿是舉行宴會(huì)最多的地方，表演樂(lè)舞自然也最多，可作為大明宮樂(lè)舞文化的中心。《舊唐書(shū)·吐蕃上》載：“長(zhǎng)安二年，贊普率眾萬(wàn)余人寇悉州，都督陳大慈與賊凡四戰(zhàn)，皆破之，斬首千余級(jí)。于是吐蕃遣使論彌薩等入朝請(qǐng)求和，則天宴之于麟德殿，奏百戲于殿庭。論彌薩曰：‘臣生于邊荒，由來(lái)不識(shí)中國(guó)音樂(lè)，乞放臣親觀(guān)?！瘎t天許之。于是論彌薩等相視笑忭拜謝曰：‘臣自歸投圣朝，前后禮數(shù)優(yōu)渥，又得親觀(guān)奇樂(lè)，一生所未見(jiàn)。自顧微瑣，何以仰答天恩，區(qū)區(qū)褊心，唯愿大家萬(wàn)歲?！保?］。長(zhǎng)安三年，日本使臣來(lái)朝，“則天宴之于麟德殿，授司膳卿，放還本國(guó)”［8］。

大明宮內(nèi)設(shè)置的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)有太常寺、教坊、梨園，集中了眾多樂(lè)舞人才，專(zhuān)門(mén)為皇族創(chuàng)作和表演樂(lè)舞。其中最著名的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)當(dāng)屬梨園，為唐玄宗時(shí)期所創(chuàng)，位于禁苑之內(nèi)。梨園的規(guī)模相當(dāng)大，《舊唐書(shū)·禮樂(lè)志十二》載：“（唐玄宗）既知音律又酷愛(ài)法曲。選坐部伎子弟三百教于梨園，聲誤者帝必覺(jué)而正之，號(hào)皇帝梨園弟子。宮女?dāng)?shù)百亦為梨園弟子，居宜春北院。梨園法部更置小部音聲三十余人。”梨園龐大的樂(lè)工、舞者既是唐代統(tǒng)治階級(jí)的御用藝術(shù)人才，同時(shí)又受教于宮廷，唐統(tǒng)治者與他們一起推動(dòng)唐朝樂(lè)舞文化的蓬勃發(fā)展。

唐代樂(lè)舞的代表之作當(dāng)推唐玄宗與楊貴妃合編的《霓裳羽衣舞》，它屬于唐代的大曲，融合婆羅門(mén)曲和漢族樂(lè)舞特色而成，音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三者結(jié)合，“開(kāi)始是一段節(jié)奏自由的器樂(lè)演奏叫‘散序’。接著是慢節(jié)奏的曲調(diào)和歌唱，有時(shí)舞蹈隨歌聲進(jìn)入，有時(shí)只歌不舞，這一段叫‘中序’。最后是節(jié)奏多次變化的快速舞曲叫‘破’”［1］。楊貴妃《贈(zèng)張?jiān)迫荨吩?shī)“羅袖動(dòng)香香不已，紅棗裊裊秋煙里。輕云嶺上乍搖風(fēng)，嫩柳池邊輕拂水”就是對(duì)《霓裳羽衣舞》表演場(chǎng)景和舞者技藝之高超的真實(shí)寫(xiě)照，觀(guān)此舞可謂眼、耳、鼻等感覺(jué)器官的全面享受。

大明宮里聚集著大批優(yōu)秀的音樂(lè)家，如李龜年不僅能歌善舞，還能作曲鼓樂(lè)；李彭年善舞；李鶴年善歌和作詞；曹善才善彈琵琶；公孫大娘善舞劍等等。他們的藝術(shù)創(chuàng)造是唐代藝術(shù)成就的精華，同時(shí)，這些藝人還招徒授藝，培養(yǎng)藝術(shù)人才，促使經(jīng)典樂(lè)舞由宮廷傳到民間，樂(lè)舞成為唐朝全民的愛(ài)好，這對(duì)唐代生動(dòng)活潑文化局面的形成產(chǎn)生了促進(jìn)作用。

（三）書(shū)畫(huà)成就

大明宮內(nèi)設(shè)有專(zhuān)門(mén)的藏書(shū)機(jī)構(gòu)——集賢書(shū)院，收藏的圖書(shū)中有很多歷代名家的書(shū)法繪畫(huà)作品，其工作人員的職責(zé)之一就是“凡天下圖書(shū)之遺逸，賢才之隱滯，則承旨而徵求焉”［9］。運(yùn)用行政命令來(lái)尋求精品書(shū)畫(huà)，其書(shū)畫(huà)的數(shù)量和質(zhì)量是可以保證的。但除了珍藏的書(shū)畫(huà)作品外，大明宮處處都有書(shū)法繪畫(huà)作品的存在。建筑物上的雕梁畫(huà)棟、鋪路磚，甚至是附著在生產(chǎn)和生活用具上的文字、繪畫(huà)圖案及碑刻等各種表現(xiàn)形式都可以成為我們欣賞和研究唐代書(shū)畫(huà)成就的途徑。太和二年，唐文宗“自撰集《尚書(shū)》中君臣事跡，命畫(huà)工圖于太液亭，朝夕觀(guān)覽焉”［10］，這說(shuō)明大明宮內(nèi)書(shū)畫(huà)作品隨處可尋，我們可嘗試著從不同物質(zhì)實(shí)體上探究唐朝書(shū)畫(huà)的特色。

大明宮所承載的唐文化成就還有很多，如與大明宮有關(guān)的詩(shī)歌，大明宮里的各種娛樂(lè)活動(dòng)，及這些實(shí)物或行為活動(dòng)內(nèi)隱的思想文化內(nèi)涵都是唐文化成就的表現(xiàn)因子。

二、大明宮體現(xiàn)的唐文化特色

（一）氣勢(shì)恢宏，波瀾壯闊

唐文化的氣勢(shì)恢宏、波瀾壯闊首先體現(xiàn)在大明宮建筑群的“大”和“氣象萬(wàn)千”上。整個(gè)大明宮占地3.2平方公里，相當(dāng)于北京紫禁城的4.5倍，這就在總體上給人一種宏大之感；丹鳳門(mén)為大明宮的正門(mén)，東西長(zhǎng)75米，南北寬33米，有5個(gè)門(mén)道，每個(gè)門(mén)道均寬8.5米（不含夯土隔墻），進(jìn)深24米，這在古代建筑中是非常高大的；再向北望去，前朝區(qū)的含元殿、宣政殿、紫宸殿與丹鳳門(mén)沿中軸線(xiàn)對(duì)齊。含元殿整體布局呈“凹”字形，主殿建在三層大臺(tái)基上，站立其上，觀(guān)者視野異常開(kāi)闊，大有傲視群雄之感，翔鸞、棲鳳兩閣守護(hù)在主殿兩旁，殿堂似飛龍昂首，兩翼如大鵬展翅，龍尾道像爬行的巨龍，建筑物高低錯(cuò)落的特殊造型，增加了整個(gè)宮殿的恢弘氣勢(shì)；在紫宸殿東西向的宮墻北部全是園林區(qū)，面積約為1.8平方公里，占大明宮總面積的一半，兼具園苑和宮殿雙重功能，宮殿分布在太液池周?chē)ú輼?shù)木錯(cuò)落分布，山、水、亭臺(tái)樓閣交相輝映，四季之景變幻無(wú)窮。

史書(shū)關(guān)于大明宮朝會(huì)場(chǎng)面壯麗和歌舞表演陣容強(qiáng)大的描述不勝枚舉。唐代詩(shī)人張祜有詩(shī)描述元日大明宮壯闊場(chǎng)景：“文武千官歲仗兵，萬(wàn)方同軌奏升平。上皇一御含元殿，丹鳳門(mén)開(kāi)白日明”。

（二）博大開(kāi)放，兼容并蓄

唐統(tǒng)治者注重與外邦建立友好關(guān)系，互通有無(wú)，文化互動(dòng)頻繁，體現(xiàn)了唐文化的開(kāi)放與博大。唐太宗曾有“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”的言論。武則天證圣元年曾詔令“藩國(guó)使入朝，其糧料各分等第給，南天竺、北天竺、波斯、大食等國(guó)使宜給六個(gè)月糧。尸利佛誓、真臘、訶陵等國(guó)使，給五個(gè)月糧。林邑國(guó)給三個(gè)月糧”［11］。

同時(shí)，唐文化也積極吸取異域文化的精華，從而實(shí)現(xiàn)了自身文化的發(fā)展。唐代絲綢之路就是以大明宮為起點(diǎn)的，這條“絲路”承載了當(dāng)時(shí)東、西方人追求新事物、渴望進(jìn)步的熱切期望，促進(jìn)了唐文化與異域文化的交流融合。唐文化對(duì)異域文化的吸收體現(xiàn)在生活的吃、穿、住、用、行、娛等各方面，這在大明宮的皇族生活中也表現(xiàn)很明顯，尤其是樂(lè)舞方面。武德七年（公元624年），“（高祖）始命孝孫及秘書(shū)監(jiān)竇璡修定雅樂(lè)。孝孫又以陳、梁舊樂(lè)雜用吳、楚之音，周、齊舊樂(lè)多涉胡戎之伎，于是斟酌南北，考以古音，作《大唐雅樂(lè)》”［8］。唐太宗則廣泛吸收異域樂(lè)舞的精華，增訂成十部樂(lè)，分別為燕樂(lè)、清商樂(lè)、西涼樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、康國(guó)樂(lè)和高昌樂(lè)，其中除了燕樂(lè)和清商樂(lè)之外，另外八部樂(lè)都源自域外。少數(shù)民族樂(lè)舞在傳入唐朝之后，唐人多結(jié)合本地文化特色對(duì)其加以吸收和改造而創(chuàng)造出新的樂(lè)舞，從而豐富了唐朝樂(lè)舞的內(nèi)容，為唐朝樂(lè)舞文化增添了新的活力。在唐宮廷和民間還流行著許多原汁原味的西域樂(lè)舞，如著名的《胡旋舞》就是由西域康居傳來(lái)的民間舞，廣受唐人的喜愛(ài)。

（三）輕盈靈動(dòng)、自由灑脫

認(rèn)真研究大明宮建筑的細(xì)節(jié)，我們還會(huì)觀(guān)察出它與其他朝代建筑有著明顯的不同，凸顯出唐文化與眾不同的氣質(zhì)。

大明宮建筑因開(kāi)間加大，屋頂既長(zhǎng)且大，立柱增加且高度不一，建筑師們?yōu)榱私鉀Q這一難題，就將屋頂建成曲線(xiàn)形式。據(jù)楊鴻勛先生考證，其屋脊的彎曲不像明清建筑那樣在兩端，它是從屋脊的中間就開(kāi)始的，一直持續(xù)到兩端，形成美麗的曲線(xiàn)。屋脊高高翹起，屋頂坡度舒緩大度，如鳳凰展翅，富有動(dòng)感，這與明清建筑屋脊線(xiàn)條的程式儼然相比，更加生動(dòng)活潑。

另外，大明宮正屋脊上的裝飾物圖案并非明清故宮上的龍紋，而是不規(guī)則幾何線(xiàn)條組成的簡(jiǎn)單圖形，像某種動(dòng)物的尾巴。楊鴻勛先生認(rèn)為這種構(gòu)件造型源于一種叫砥的神話(huà)動(dòng)物，這種動(dòng)物是由魚(yú)變成鳥(niǎo)的，能吸收大量海水，水能克火，這種形象的建筑物構(gòu)件被稱(chēng)為鴟尾，寄予了住在木構(gòu)建筑里的人們防水、防火的愿望。這與后來(lái)威嚴(yán)肅穆的龍紋相比，流暢、簡(jiǎn)單的線(xiàn)條更顯自由灑脫。

（四）儒釋道三教并存

德宗貞元年間，“帝以誕日歲歲詔佛、老者大論麟德殿，并召岱及趙需、許孟容、韋渠牟講說(shuō)。始三家若矛楯然，卒而同歸于善”［7］。唐朝儒釋道三教并存發(fā)展的局面在史書(shū)及今人的著作里面已多有涉論，我們?cè)诖竺鲗m里面亦能感受到這種文化現(xiàn)象。

大明宮建筑體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀(guān)。程大昌《雍錄》記載：“唐大明宮又據(jù)（龍首山）趨東之?dāng)n，以為之址，故正殿之名含元者，高于平地至四十尺也。……至高祖已染風(fēng)痹，惡太極宮下濕，遂遷據(jù)東北角龍首山上，別為大明一宮，自丹鳳門(mén)則有含元殿、又北則有宣政殿，又北則有紫宸殿，此三殿者，南北相沓，皆在山上?！保?2］大明宮前朝宮殿皆建在九五高地上，為九五之尊所在之地，觀(guān)者需仰視才能睹其宏大風(fēng)貌，正殿含元殿兩闕拱衛(wèi)主殿，形成凹字形布局，這體現(xiàn)了皇權(quán)至高無(wú)上的思想。北部園林區(qū)宮殿圍繞太液池分布，亭臺(tái)樓閣、雕梁畫(huà)棟等人造建筑與花鳥(niǎo)樹(shù)木自然景觀(guān)交相輝映，完美展現(xiàn)了人與自然的和諧共處，體現(xiàn)了儒家“天人合一”思想。

與此同時(shí)，李唐王朝為了使自己的血統(tǒng)高貴，就認(rèn)老子為祖先，推崇道教。唐玄宗更號(hào)稱(chēng)道教皇帝，并以仙家真人自居，其愛(ài)妃楊玉環(huán)也自稱(chēng)女道士。大明宮內(nèi)最能體現(xiàn)道教思想的地方就是太液池“一池三山”的造型。這樣的構(gòu)造旨在將道家神話(huà)傳說(shuō)中的海上蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山建在帝王生活長(zhǎng)居之地，帝王就能享受到極樂(lè)世界的生活而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老。太液池北面還建有專(zhuān)門(mén)供奉老子，進(jìn)行道教活動(dòng)的宮殿——三清殿，以彰顯唐統(tǒng)治者對(duì)道教的重視。

唐朝采用兼容并蓄的文化政策，許多皇帝在推崇道教同時(shí)還信奉佛教，唐中期以后，佛教在統(tǒng)治階級(jí)及下層民眾中普遍盛行，甚至因?yàn)榉鸾痰倪^(guò)度興盛，唐武宗時(shí)還有過(guò)“滅佛”運(yùn)動(dòng)。大明宮里有很多寺廟遺址，這也是唐朝佛教盛行的表現(xiàn)。大明宮的許多鋪地磚和瓦當(dāng)大都為蓮花蔓葉圖案，而蓮花為典型的佛教圣物圖像，從這也可看出佛教在唐朝的發(fā)展盛況。

三、大明宮遺址的價(jià)值

唐昭宗天佑元年（公元904年），朱溫遷唐都于洛陽(yáng)，“毀長(zhǎng)安宮室百司及民間廬舍，取其材浮渭沿河而下”［13］，大明宮淪為廢墟，消失在歷史的煙塵中。但該遺址承載了太多唐朝歷史文化信息，其深刻的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和教育價(jià)值值得世人關(guān)注。

（一）歷史價(jià)值

大明宮在存世的二百六十余年間見(jiàn)證了唐朝國(guó)運(yùn)的興衰，這里曾有過(guò)“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的盛大場(chǎng)面，亦有過(guò)“爭(zhēng)貨相攻，縱火焚剽，宮室居市閭里，十焚六七”的慘狀［8］，歷史在大明宮這組宮殿群上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆，同時(shí)大明宮更集中了當(dāng)時(shí)世界上最燦爛的文明成果，是唐文化最高成就的有力證明。大明宮的發(fā)展歷史就是唐朝歷史文化發(fā)展的一個(gè)微縮反映，因此，對(duì)大明宮發(fā)展歷史的研究有助于促進(jìn)我們對(duì)唐朝歷史大事件的了解。大明宮遺址的考古發(fā)掘成果不僅可以佐證文獻(xiàn)對(duì)唐朝歷史文化的記載，還為我們感受和傳承唐文化提供一個(gè)可真實(shí)感知的載體。

（二）文化審美價(jià)值

大明宮這組宮殿群曾經(jīng)的氣勢(shì)磅礴已無(wú)法真實(shí)再現(xiàn)，當(dāng)時(shí)宮殿生活的豐富多彩我們今人亦無(wú)法真實(shí)感知，但如今只要我們走在經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘和人工精心修建的大明宮遺址公園上，就會(huì)被這組宮殿群由內(nèi)而外散發(fā)出的磅礴氣勢(shì)所折服。丹鳳門(mén)的莊嚴(yán)肅穆，含元殿的高瞻遠(yuǎn)矚，太液池的寧?kù)o曠遠(yuǎn)，無(wú)不激發(fā)我們對(duì)唐文化的恢弘大氣與氣象萬(wàn)千的想象，大明宮無(wú)疑已成為體現(xiàn)唐文化非凡魅力的文化符號(hào)?，F(xiàn)有的大明宮考古發(fā)掘成果更增強(qiáng)了我們對(duì)唐文化魅力及唐代宮廷生活的體會(huì)。太液池的原址復(fù)原建設(shè)促使我們想象當(dāng)年唐朝盛世的歌舞升平，考古發(fā)掘出的琉璃瓦當(dāng)使我們感受到唐文化的精致，大明宮遺址公園內(nèi)的考古探索中心使我們親身體會(huì)到考古的樂(lè)趣。置身其中，唐文化特有的大氣、雍容、華麗之美浸潤(rùn)我們身體每個(gè)細(xì)胞。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

大明宮是唐人的偉大創(chuàng)造，集中了唐代文化的精髓，具有極高的文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)價(jià)值。2006年，國(guó)家文物局公布《“十一五”期間大遺址保護(hù)總體規(guī)劃》將大明宮遺址區(qū)保護(hù)展示項(xiàng)目列入國(guó)家“十一五”大遺址保護(hù)重點(diǎn)項(xiàng)目。2010年10月，西安大明宮遺址公園正式開(kāi)園，成為西安旅游業(yè)一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)項(xiàng)目，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值現(xiàn)實(shí)可見(jiàn)。它實(shí)踐著一種新的大遺址保護(hù)模式——遺址公園保護(hù)模式。遺址公園制定了整個(gè)大明宮地區(qū)的規(guī)劃方案，目標(biāo)在于在空間形態(tài)上形成“一心，兩翼，三圈，六區(qū)”基本格局，使大明宮遺址公園成為城市中央公園，將遺址保護(hù)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾生活水平提高及生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合［14］。這是大明宮遺址公園項(xiàng)目長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，我們希望它能早日完成。

（四）教育價(jià)值

大明宮是在大唐盛世中逐漸發(fā)展起來(lái)的，又最終隨著唐朝統(tǒng)治階級(jí)的退敗而消失，大明宮的發(fā)展運(yùn)勢(shì)與唐朝國(guó)勢(shì)息息相關(guān)，大明宮就是我們了解唐朝興衰歷史一本很好的教科書(shū)。我們從這本“活”的教科書(shū)中既能夠感受到大唐盛世的輝煌和唐文化的恢弘大氣，同時(shí)又可感受到國(guó)勢(shì)衰微，物是人非的蒼涼，此處遺址是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)教材，既能激發(fā)我們今人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自豪感，又能告誡我們要以史為鑒?，F(xiàn)在的大明宮遺址公園建設(shè)將唐代文化的氣象萬(wàn)千和大唐盛世之氣演繹得淋漓盡致，國(guó)人的民族自信心得到極大地增強(qiáng)，但對(duì)唐后期統(tǒng)治者過(guò)分的窮奢極欲、腐朽無(wú)能致使唐亡，大明宮宮室盡毀的教訓(xùn)卻鮮有涉及。如果我們能夠全面、充分挖掘大明宮遺址的教育資源，這將對(duì)深化大遺址教育功能、增強(qiáng)其社會(huì)效應(yīng)、充分發(fā)揮歷史文化遺址的現(xiàn)實(shí)價(jià)值作用巨大。

四、結(jié)語(yǔ)

著名建筑師張錦秋曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)大明宮：“從政治氣象的恢弘來(lái)看，大明宮是‘九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒’，從歷史地理的氣概來(lái)看，大明宮是‘玉階三重鎮(zhèn)秦野，金殿四墉撫周原’，從居高臨下的景觀(guān)來(lái)看，大明宮是‘平樓半入南山霧，飛閣旁臨東野春’?！贝竺鲗m，大唐王朝歷史的見(jiàn)證，唐文化的表現(xiàn)，集中了一個(gè)時(shí)代的高度智慧與輝煌成就，所以，我們可以說(shuō)大明宮與唐文化的關(guān)系是“管窺一斑，可見(jiàn)全豹”。

大明宮恢弘場(chǎng)景早已逝去，這是大明宮的“昨天”；大明宮遺址公園的實(shí)踐為其創(chuàng)造出了嶄新而充滿(mǎn)生機(jī)的“今天”和“未來(lái)”。大明宮遺址的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和教育等方面的價(jià)值也在遺址公園實(shí)踐過(guò)程中正逐漸變成現(xiàn)實(shí)成果，惠及大眾。

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