古代都是些什么人在造謠

周德秀

中國(guó)的“謠言史”可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，梳理中國(guó)古代的謠言史可以清楚地發(fā)現(xiàn)，從最初樸素的預(yù)言吉兇功能，到后來(lái)有目的的政治利用，謠言的屬性和傳播方式愈加復(fù)雜，變得多樣性。

巫師，中國(guó)古代最早的“大謠”

中國(guó)古代謠言的發(fā)端出現(xiàn)在何時(shí)？如今已很難考證。但如果問(wèn)誰(shuí)是最早的造謠者，則有跡可循——原始巫師。

遠(yuǎn)古時(shí)曾經(jīng)有過(guò)“家為巫史”的情況，言下之意，那時(shí)的人們個(gè)個(gè)都會(huì)玩兩手巫術(shù)。古人喜歡占卜，無(wú)論是下雨等日常生活瑣事，還是后來(lái)的國(guó)家大事，很多都是靠巫師占卜預(yù)測(cè)來(lái)決定的。但并不是所有的占卜結(jié)果都準(zhǔn)確，從學(xué)術(shù)角度來(lái)講，巫師那些不靈驗(yàn)的預(yù)言就是謠言。

所以說(shuō)，巫師可以算得上是謠言的鼻祖，用今天的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，巫師是中國(guó)古代最早的一批“大謠”。

古代文獻(xiàn)中也不乏謠言的有關(guān)記載。屈原在《楚辭·離騷》中說(shuō)：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！薄爸{”是造謠的意思，“諑”是傳謠的簡(jiǎn)稱。這里的謠言和我們所熟知現(xiàn)代含義大致相同，都是指沒(méi)有事實(shí)根據(jù)、憑空捏造的虛假言論。

而其實(shí)在古代，謠言一度是作為褒義詞而存在的。歷史文獻(xiàn)關(guān)于“謠言”二字的最早記載見(jiàn)于《后漢書(shū)·杜詩(shī)傳》，其中有一句是“詩(shī)守南楚，民作謠言?！贝颂幍摹爸{言”便是歌謠、頌贊的意思。

在信息不甚發(fā)達(dá)的古代，簡(jiǎn)潔、易于傳播的謠言，甚至還承擔(dān)著大眾傳媒的作用，統(tǒng)治者可以從民間謠言了解人民對(duì)政事的訴求?！读凶印分杏杏涊d，堯就曾微服大道，知謠聽(tīng)政。

然而，正是謠言的開(kāi)放性特征使得它常常被有心人利用，謠言真實(shí)性也越來(lái)越不可靠，到后來(lái)，謠言漸成“政治工具”，無(wú)論是變更政權(quán)還是打擊政敵，謠言都成為一種攻擊武器。

農(nóng)民起義軍的“謠言”運(yùn)用

中國(guó)古代的謠言多發(fā)生在亂世之秋，即所謂“亂世多謠”，歷次農(nóng)民起義和政權(quán)的更迭，莫不是以謠言為先鋒，中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝，便深得謠言真諦。

“大楚興，陳勝王”，大抵是大家最耳熟能詳?shù)囊痪淇谔?hào)，作為暴政欺壓下的底層貧苦農(nóng)民頭領(lǐng)，陳勝把謠言的力量發(fā)揮得淋漓盡致。據(jù)《史記》所記，陳勝是這樣“造謠”的——

他們?cè)谄鹗虑鞍褜?xiě)有“陳勝王”的綢帕塞進(jìn)魚(yú)肚里，有意讓炊事兵買(mǎi)到。不知真相的炊事兵發(fā)現(xiàn)了魚(yú)腹中剖出的“丹書(shū)”后，自然驚奇無(wú)比，四處講述、傳播。陳勝又安排吳廣半夜在附近荒廟里，點(diǎn)燃篝火裝作鬼火，模仿狐貍聲音，大聲呼喊“大楚興，陳勝王”。

于是，中國(guó)歷史首次農(nóng)民大起義，在一則荒誕“謠言”導(dǎo)引下，粉墨登場(chǎng)了。

還有“陳橋兵變”，趙匡胤能夠最終取得勝利登上皇位，謠言也是幕后的大“推手”。

北宋開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤，為了讓公元960年上演的“黃袍加身”這幕劇更有舞臺(tái)效果，他在統(tǒng)率大軍剛離開(kāi)不久，便讓部下在東京城內(nèi)散布了一則謠言：“出軍之日，當(dāng)立點(diǎn)檢為天子”。

等到大軍行至陳橋驛這天晚上，趙匡胤的一些親信，又在將士中散布說(shuō)，“今皇帝幼弱，不能親政，我們?yōu)閲?guó)效力破敵，有誰(shuí)知曉；不若先擁立趙匡胤為皇帝，然后再出發(fā)北征”。

將士的兵變情緒很快就被煽動(dòng)起來(lái)，這時(shí)“醉酒”的趙匡胤“被黃袍加身”就顯得理所當(dāng)然。到此，他還裝出一副被迫的樣子：“你們自貪富貴，立我為天子，能從我命則可，不然，我不能為若主矣?！?/p>

就這樣，謠言成就了一代帝王，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)朝代。

皇帝也“造謠”

謠言并不專屬于反叛者，在歷朝的歌舞升平時(shí)期也有謠言，古代高明的統(tǒng)治者會(huì)適當(dāng)利用謠言治理民眾，以提升權(quán)威，維護(hù)自己的統(tǒng)治——皇帝也造謠。

宋真宗趙恒為洗“澶淵之恥”，便曾制造了一起“天書(shū)”謠言。

大中祥符元年正月，宋真宗在崇文殿開(kāi)御前會(huì)議，他向大臣說(shuō)起了往年的一件奇事：一個(gè)穿著絳紫色長(zhǎng)袍的神人曾降臨夢(mèng)境，告訴他來(lái)年一月，在正殿建黃箓道場(chǎng)，上天會(huì)降天書(shū)《大中祥符》三篇。于是“朕當(dāng)即令內(nèi)庭于正殿修道場(chǎng)、做法事，至今一月有余。今晨皇城司上奏，承天門(mén)屋南角，發(fā)現(xiàn)一黃色包裹，朕思之，即神仙所云天書(shū)？”

大臣們來(lái)到承天門(mén)，真的看到一黃色包裹。隱約還能看出，里面寫(xiě)了許多字。宋真宗先帶領(lǐng)群臣向天書(shū)下拜，然后令大臣當(dāng)眾宣讀，書(shū)云：“趙受命，興于宋；居其器，守于正；世七百，九九定……”

天書(shū)的大致意思是說(shuō)，大宋王朝能傳七百世。從此一傳十十傳百，穩(wěn)定了臣心民心。不過(guò)謠言終究是謠言，北宋事實(shí)上只存在了一百多年就滅亡了。

上行下效，古代官員為打擊政敵，也常制造謠言，引起皇帝的猜忌，干掉對(duì)手。

如明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成手下的“宣傳部長(zhǎng)”李巖，為起義軍的壯大立下大功，很有威望。同僚牛金星不服氣，為了搞垮受寵的李巖，放出了“李巖要當(dāng)皇帝”的謠言，疑心極重的李自成，果然將斷不該殺的李巖殺了——謠言變成了謠禍！

民間“謠言”

在古代民間，一些脫離了盛世和亂世區(qū)別的非政治性謠言也非常流行，尤其是每當(dāng)有自然災(zāi)害發(fā)生，總會(huì)有謠言不脛而走，古人卻也信以為真。

古代人深信“天人感應(yīng)”說(shuō)，由于不了解大自然的生命規(guī)律，往往對(duì)它充滿著恐懼和神秘主義感受，甚至把自然災(zāi)害的發(fā)生歸咎為自身不足而引起上天的懲罰。他們敬畏自然，也因此多有祭祀活動(dòng)。

元葉子奇《草木子》中記載了元朝至正十四年發(fā)生的一起謠言事件。那年，南方廣大地區(qū)發(fā)水災(zāi)，大雨連續(xù)下了80多天，出現(xiàn)了嚴(yán)重的澇災(zāi)和大饑荒。此時(shí)有謠言流傳說(shuō)原來(lái)潛藏地下的龍，乘著大雨紛紛從地下鉆出來(lái)了，而且數(shù)量特多。有的見(jiàn)多識(shí)廣的人居然也說(shuō)，老天爺“起了殺機(jī)”了，他們對(duì)上天派龍來(lái)收拾地上的人的說(shuō)法深信不疑。

明代隆慶元年的一起民間謠言更具代表性。當(dāng)時(shí)的社會(huì)一度風(fēng)傳朝廷將到江南采選秀女的謠言。一直到第二年，謠言不僅沒(méi)有散去，反而愈演愈烈，傳聞?wù)f選秀女的太監(jiān)已從湖州啟程赴杭州。endprint

當(dāng)時(shí)，無(wú)論書(shū)香門(mén)第還是貧民百姓，家中凡有適齡女子的，都顧不得擇選佳婿，急著把女兒嫁出去。此時(shí)正逢杭城守將在城頭放了三聲炮，老百姓聽(tīng)到炮聲，慌忙奔走相告：“選秀女的太監(jiān)到啦！”，于是城內(nèi)一片混亂。這就是著名的因謠言引發(fā)的“拉郎配事件”。

和現(xiàn)代很多急于成名者做法一樣，古代也有借謠言進(jìn)行自我炒作的人。

宋朝時(shí)福建浦城的章家生了個(gè)兒子叫章得象，好學(xué)勤奮，很有才華。家人為了替他造勢(shì)，還特意炮制謠言——“南臺(tái)江合出宰相”，故作神秘地暗地里跟別人說(shuō)，于是他的名聲很快傳謠到了京城。等到章得象赴京趕考，主考官們紛紛主動(dòng)開(kāi)后門(mén)，于是他順利登榜，從此官運(yùn)亨通，連年遷升，最后真做到了宰相的高位。

古代如何防控謠言

古代謠言的主要傳播形式，最常用的有童謠、讖緯兩種，另外還有“小道消息”，即所謂風(fēng)聞。

童謠是最易受人控制的一種謠言，有心造謠者常常炮制出形似兒歌的謠言，然后教給孩子廣泛傳唱，蠱惑人心。讖緯本是占卜家預(yù)示吉兇用語(yǔ)，這是一種正宗謠言，由于其神秘性，迷信者往往深信不移。

謠言對(duì)社會(huì)和官方的害處是顯而易見(jiàn)的，所以有“謠禍”一說(shuō)。那么古代官方如何打擊謠言？一般防控手段有以下三種——

“立法治謠”，當(dāng)權(quán)者通常會(huì)以嚴(yán)刑峻法打擊制造和散布謠言者。

西周周厲王的暴政和其對(duì)言論的強(qiáng)制控制使得國(guó)人紛紛暴動(dòng)，推翻了厲王的統(tǒng)治。秦滅六國(guó)后，推崇法家的秦國(guó)政府明文立法用嚴(yán)刑峻法防控謠言?！妒酚洝分杏涊d，秦始皇曾下令：有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市，以古非今，謠言誹謗者族誅?！胺贂?shū)坑儒”就是因此獲罪。

“廣開(kāi)言路”，這種做法一般用于社會(huì)安定時(shí)。

漢文帝劉恒、魏文帝曹丕在位時(shí)期，曾一度廢除誹謗妖言罪和誹謗告法罪，讓民眾自由發(fā)表意見(jiàn)。因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，為得獎(jiǎng)賞，舉報(bào)者常會(huì)制造謠言冤枉無(wú)辜。而民眾充分的言論自由可以避免一些不必要的謠言產(chǎn)生。

“以謠制謠”，即重新編造謠言，給對(duì)手投以壓力，制造混亂。

這方面最著名的案例，要數(shù)對(duì)“秦始皇出身問(wèn)題”謠言控制。秦王嬴政在位時(shí)，趙國(guó)制造謠言：“嬴政不姓嬴，他是呂不韋的兒子?！边@等于挑戰(zhàn)嬴政的王位繼承的合法性，引起秦國(guó)的一場(chǎng)政治混亂，而其他六國(guó)在蘇秦的游說(shuō)下呈“合縱”之勢(shì)，正計(jì)劃乘勢(shì)對(duì)抗秦國(guó)。

秦國(guó)于是想出了“以謠制謠”的法子，制造謠言攻擊“合縱”的領(lǐng)軍人物春申君，稱“當(dāng)今楚國(guó)太子，并非楚王之血脈，而是春申君之骨肉。”并且公開(kāi)了相應(yīng)的證據(jù)。春申君坐不住了，匆忙辭別趙國(guó)邯鄲，日夜兼程回楚國(guó)處理謠言危機(jī)，“合縱”策略流產(chǎn)，秦國(guó)也順利度過(guò)了亡國(guó)危機(jī)。endprint