傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)裝飾在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展

王 超

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 景德鎮(zhèn)市 333000）

1、傳統(tǒng)陶瓷在現(xiàn)代的發(fā)展?fàn)顩r

沉舟側(cè)伴千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。過(guò)盡千帆，人們也許只是將它變?yōu)橐环N符號(hào)或是可悲的將其在腦中淡忘。這種狀態(tài)來(lái)描述當(dāng)代的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)并不為過(guò)。慢步景德鎮(zhèn)的大街小巷變可見(jiàn)一斑。大部分都是走過(guò)千年的工作手法，技藝傳承。僅有的令人眼前一亮的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新也只是星光閃爍，轉(zhuǎn)瞬即逝。這就不得不為我們思考傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展道路了。

在全盤(pán)西化愈演愈烈的今天，大部分人的藝術(shù)欣賞都是這樣的，這就使得我們傳統(tǒng)的東西與之格格不入，不能完美的融入整體空間。雖然我們發(fā)展陶瓷有著很悠久的歷史，但就近代來(lái)說(shuō)，我們和西方的比較來(lái)看我們?cè)趧?chuàng)新上是停滯不前的，這也許是帶來(lái)一系列問(wèn)題的根源。而帶來(lái)這一根本問(wèn)題的主要原因是景德鎮(zhèn)對(duì)傳統(tǒng)的東西比較重視。學(xué)習(xí)古人是基礎(chǔ)、起點(diǎn)、立足點(diǎn)。作為基礎(chǔ)來(lái)學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)，這是無(wú)可厚非的。而發(fā)展到現(xiàn)在又被市場(chǎng)意識(shí)所困擾，使得大部分人有些迷茫，忽略了對(duì)藝術(shù)本身的創(chuàng)新。這種傾向?qū)暗骆?zhèn)當(dāng)前和將來(lái)的負(fù)面影響是相當(dāng)大且久難根除的。雖然陶瓷學(xué)院老師和學(xué)生給景德鎮(zhèn)帶來(lái)了活力、帶來(lái)了生氣。但這般新鮮的血液很難改變整個(gè)市場(chǎng)。用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和態(tài)度看，景德鎮(zhèn)陶瓷應(yīng)該重視創(chuàng)新，傳統(tǒng)知識(shí)起點(diǎn)，立足點(diǎn)是未來(lái)的高峰，現(xiàn)在的起點(diǎn)應(yīng)該是嘗試和探索。

2、中西方不同的差異中的傳統(tǒng)陶瓷

我們也可以從中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文化與西方當(dāng)代藝術(shù)文化的不同性質(zhì)上來(lái)探索傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在“現(xiàn)當(dāng)代”的發(fā)展道路。中西方藝術(shù)的差異在于活力，這種活力從本質(zhì)而言體現(xiàn)的是不同“年齡”上的差異。

2.1 中國(guó)藝術(shù)文化精神注重傳統(tǒng)，從四書(shū)五經(jīng)到孔、孟、老、莊，顯然是“成年人”的成熟眼光和心里來(lái)看待或創(chuàng)作藝術(shù)。它輕視“青年人”所以忽略了那種冒險(xiǎn)叛徒、革命的文化心理。它看重經(jīng)過(guò)了“人生歷練”后的成熟的思想觀念。因此，中國(guó)的藝術(shù)在文化追求上，重視進(jìn)退有度、溫柔敦厚、不偏不倚、不溫不火的人格精神，它是成熟的人生態(tài)度的表達(dá)；人生于世的精神的棲息之所。像倪云林畫(huà)山水是“寫(xiě)胸中之逸氣”；“胸中具上下千古之恩，胸縱橫萬(wàn)里之勢(shì)”，都是變現(xiàn)一種人格精神。所以，中國(guó)藝術(shù)是人格的抒寫(xiě)，表現(xiàn)，是精神的寄托、遣興，也是“游于藝”的“玩”，更是透過(guò)人生現(xiàn)實(shí)的“禪”或“道”的精神超越，它表達(dá)的是社會(huì)文化精英階層的文化理想。因此在藝術(shù)表現(xiàn)上，它有個(gè)性而不張揚(yáng)，有人格而不顯露，有技巧而不突兀，有情感而講含蓄，有觀念而藏于內(nèi)，它是一種成熟的智慧。是技能、學(xué)養(yǎng)厚積薄發(fā)的呈現(xiàn)，是感性表現(xiàn)與理性思考交融的陳述。所以，藝術(shù)在中國(guó)，把作為藝術(shù)文化的本質(zhì)表達(dá)的十分的完整，故它能跨越1000多年至今，影響彌深。它是一種穩(wěn)健、厚實(shí)而且有深層的精神表現(xiàn)意義的文化，因而它重視藝術(shù)文化的發(fā)展慣性。它不是“顯學(xué)”，因而具有一定的“保守”性質(zhì)。而這一“保守”卻是一把雙刃劍，用好它可以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，反之則會(huì)閉關(guān)鎖國(guó)，停滯不前。這是用當(dāng)代文字語(yǔ)言的如是說(shuō)。

2.2 而西方當(dāng)代藝術(shù)在性質(zhì)、精神上，是“青年人”的藝術(shù),它重視個(gè)人情感的表達(dá)，自我而排他；重個(gè)人意志而輕視社會(huì)共識(shí)；重感性直覺(jué)，輕理性思維；重當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，不考慮歷史慣性。所以在藝術(shù)表現(xiàn)上，缺少深厚的藝術(shù)積累和文化學(xué)養(yǎng)。而在急功近利的意識(shí)中，企圖發(fā)揮“青年人”的優(yōu)勢(shì)，敢冒險(xiǎn)，敢”實(shí)驗(yàn)“，以追逐時(shí)尚的”先鋒“精神，走簡(jiǎn)捷，方便的否定文化傳統(tǒng)和歷史慣性的“革命”之路。所以一個(gè)“主義”的出現(xiàn)，又被另一個(gè)“主義”所否定。于是造成了不斷“革命”的偏執(zhí)的不歸之路。而這種偏執(zhí)之路的手段就是不斷的創(chuàng)新發(fā)展。

這正是現(xiàn)代藝術(shù)中、西方兩種不同文化思想帶來(lái)的差異，也就是這樣不同的差異讓其有了不同的選擇和發(fā)展道路。兩種不同的藝術(shù)文化性質(zhì)均有得有失，只是看你能不能做到去其糟粕，取其精華。準(zhǔn)確的把握“藝術(shù)”作為一種文化形態(tài)的精神和本質(zhì)，也要重視文化發(fā)展慣性中的變通。由于缺乏理性的分析、歸納和思維和探索、冒險(xiǎn)精神。在重視文化發(fā)展慣性的同時(shí)，又偏頗地把掌握歷代名家的表現(xiàn)技法當(dāng)成一種博學(xué)的“學(xué)問(wèn)”，這就可能在通變中輕視了藝術(shù)的創(chuàng)新精神，產(chǎn)生文化的“保守”立場(chǎng)。

3、“現(xiàn)代陶藝”角度的傳統(tǒng)陶瓷

而現(xiàn)代的觀念，歸根結(jié)底，質(zhì)煙之，便是重視個(gè)性，重視自我。而將個(gè)性，自我與現(xiàn)代的物質(zhì)文明并駕齊驅(qū)。在學(xué)術(shù)上的口號(hào)無(wú)非是多層次的思維，多維度的空間和時(shí)間，多方位的關(guān)照，對(duì)事物多角度的理解等等。不是只會(huì)在技術(shù)處理上不斷完善在繪畫(huà)觀念上不斷縮小歷史的傳統(tǒng)陶瓷發(fā)展。

為此，我們應(yīng)該選擇什么？堅(jiān)持什么？又應(yīng)該否定什么？揚(yáng)棄什么？這是建立中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文化立場(chǎng)的基礎(chǔ)。以下通過(guò)“現(xiàn)代陶藝”與“傳統(tǒng)陶瓷”的分析，來(lái)談傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在“現(xiàn)當(dāng)代”的道路。

“現(xiàn)代陶藝”是以一種強(qiáng)勢(shì)文化的姿態(tài)。在20世紀(jì)80年代中后期登陸中國(guó)大陸的。所謂“強(qiáng)勢(shì)文化”是一種“先鋒”的、“現(xiàn)代”的、“先進(jìn)"的文化態(tài)勢(shì)。尤其是在中國(guó)改革開(kāi)放的前期，我們還談不上對(duì)西方當(dāng)代藝術(shù)文化有何深入的研究。我們只能以一種好奇之心，以及崇高時(shí)尚文化的心態(tài)接近它。因?yàn)椤跋蠕h”、“現(xiàn)代”，在當(dāng)時(shí)意味著”先進(jìn)“和”“超前”，意味著“走在時(shí)代前面”。而在文化上的穩(wěn)重，在其時(shí)就是“保守”，意味著要“被時(shí)代拋棄”。

對(duì)傳統(tǒng)陶瓷而言，他相當(dāng)于我們自己的“國(guó)貨”。因?yàn)橹袊?guó)本來(lái)就是一個(gè)陶瓷大國(guó)。中國(guó)的陶瓷文化，對(duì)世界文明的推進(jìn)，曾作出過(guò)重大的貢獻(xiàn)。它是土生土長(zhǎng)的傳承。但近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，雖然中國(guó)產(chǎn)業(yè)陶瓷因科技文化的落后被西方超越，作為精神領(lǐng)域里的陶瓷藝術(shù)文化，雖然沒(méi)有停止它的發(fā)展，但是卻只是技藝上的提高。和西方的“現(xiàn)代陶藝”的產(chǎn)生一樣，西方產(chǎn)生了“現(xiàn)代陶藝”，中國(guó)很大程度上則是把繪畫(huà)搬到了陶瓷身上。而在我看來(lái)，這也是一定程度上限制了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。有些人在剛接觸陶瓷的時(shí)候一度把瓷上繪畫(huà)當(dāng)成了陶瓷的代表，后來(lái)當(dāng)對(duì)陶瓷的深入了解之后才恍然大悟陶瓷繪畫(huà)也只是陶瓷文化的一個(gè)分支，代表不了全部的陶瓷藝術(shù)。

所以?xún)煞N新的陶瓷藝術(shù)形式，在中國(guó)產(chǎn)生了截然相反的兩種遭遇，傳統(tǒng)陶瓷因?yàn)樗L(zhǎng)期被擠兌在陶瓷工藝美術(shù)或陶瓷裝飾的框框里，而被現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)劃出圈外。因此讓傳統(tǒng)陶瓷發(fā)展、改革、融入“現(xiàn)代陶藝”，融入當(dāng)代生活是必要的。

但在中國(guó)藝術(shù)主流文化意識(shí)上，從藝術(shù)家到國(guó)民，還基本保留著我們自己的文化意識(shí)，所以在創(chuàng)作中總會(huì)不經(jīng)意間流露出我們傳統(tǒng)的意識(shí)，而在我看來(lái)這正是中國(guó)藝術(shù)文化精神的強(qiáng)大生命力。所以在國(guó)際藝術(shù)的交流中，相比歐洲的藝術(shù)，我們更加青瞇日本的藝術(shù)品，因?yàn)樵谧髌返钠渲杏兄囝?lèi)似的文化，我們更能理解和交流。

4、探索傳統(tǒng)陶瓷的創(chuàng)新

介于文化的差異，現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶瓷的比較。我們必須在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)未來(lái)的道路上有所變通。在保留其原有的韻味和特點(diǎn)、基本上有所創(chuàng)新。類(lèi)如用鮮亮的顏色和傳統(tǒng)的青花或刻花結(jié)合，用明快的顏色與傳統(tǒng)裝飾形成對(duì)比，帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊，使傳統(tǒng)裝飾脫離俗套，又具有中國(guó)風(fēng)的感覺(jué)。或是用超現(xiàn)代感的造型作為載體，用傳統(tǒng)手法來(lái)裝飾。形成現(xiàn)代與古典的矛盾空間，使之揮去死板、土氣的說(shuō)法，融入現(xiàn)代藝術(shù)空間裝飾。

5.、小結(jié)

這只是拋磚引玉的兩種簡(jiǎn)單的變通手法。說(shuō)到底創(chuàng)新精神，始終是藝術(shù)發(fā)展的一種內(nèi)在動(dòng)力。但我們同時(shí)要十分清楚地看到，任何藝術(shù)的創(chuàng)新能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力都是成正比的，并緊密相隨。只有在具備了高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力的基礎(chǔ)上，做出新的探索，挖掘新的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，對(duì)藝術(shù)的廣度和深度作更深入的文化思考，藝術(shù)創(chuàng)新才能成為可能。這是真正的創(chuàng)新，應(yīng)該是站在堅(jiān)實(shí)的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，是與傳統(tǒng)文化分不開(kāi)的。它是藝術(shù)家豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力的積累和豐富想象力的匯合，并在長(zhǎng)期藝術(shù)追求中，水到渠成的自然流露。任何沒(méi)有根基的靈機(jī)一動(dòng)的小聰明，嘩眾取寵的標(biāo)新立異，生搬硬湊的拼盤(pán)，都不是真正的創(chuàng)新。

因此，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的未來(lái)空間是很大的，它是現(xiàn)代陶瓷的根基，是一塊留傳千年的木根，等待著藝術(shù)工作者的雕琢，等待著發(fā)展。任何事物只有發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的價(jià)值才能看清方向，大步向前。因此傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的前景，應(yīng)該是無(wú)限廣闊的。