生態(tài)人類學(xué)與鄂倫春傳統(tǒng)文化

摘 要：生態(tài)人類學(xué)是由美國(guó)學(xué)者維達(dá)（A·P·Vayda）和拉帕波特（R·A·Rappaport）于1968年首次提出的。自此學(xué)者們開(kāi)始把環(huán)境因素納入到文化形成的整體范圍內(nèi)加以詮釋，并形成了多種理論模式。鄂倫春是人類歷史上保持最持久的一個(gè)漁獵民族，它的文化模式在很大程度上與其生存的環(huán)境密切相連。文章主要的內(nèi)容是運(yùn)用生態(tài)人類學(xué)的幾種理論來(lái)解說(shuō)鄂倫春傳統(tǒng)的生態(tài)文化。

關(guān)鍵詞：鄂倫春；環(huán)境決定論；文化生態(tài)學(xué)；文化唯物論；生態(tài)系統(tǒng)論；

中圖分類號(hào)：Q98 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 1674-3520（2014）-04-00183-02

自生態(tài)人類學(xué)誕生之日起，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都對(duì)它進(jìn)行了探討，并提出相關(guān)的理論闡釋。生態(tài)人類學(xué)是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它主要研究的是人與環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題。日本學(xué)者綾部恒雄說(shuō)：“綜合性地研究人類生活的人類學(xué)，大體上可以分為主要研究社會(huì)和文化方面的文化人類學(xué)和主要社會(huì)和生態(tài)學(xué)方面的生態(tài)人類學(xué)”。[1]我國(guó)學(xué)者宋蜀華先生認(rèn)為，“人類對(duì)環(huán)境的生理與形態(tài)的適應(yīng)，人口與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)域人類體質(zhì)狀況，資源的合理開(kāi)發(fā)與充分利用，以及從不同人類群體的謀生手段出發(fā)，探討自然資源開(kāi)發(fā)與生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)的關(guān)系，生態(tài)和文化的相互滲透和影響，揭示生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律和尋求保護(hù)生態(tài)平衡的正確方法等等?！盵2]也就是說(shuō)，生態(tài)人類學(xué)著重研究的是人類群體與周?chē)h(huán)境間的關(guān)系，并把人類社會(huì)和文化視為特定環(huán)境條件下適應(yīng)和改造的產(chǎn)物。[3] 鄂倫春是我國(guó)境內(nèi)最具代表性的漁獵民族之一，也是文化模式相對(duì)簡(jiǎn)單的民族之一。從生態(tài)人類學(xué)的視角解說(shuō)鄂倫春文化是許多學(xué)者共同熱衷的話題。

一 、環(huán)境決定論鄂倫春

20世紀(jì)60年代，環(huán)境塑造文化的觀念在生態(tài)人類學(xué)中占據(jù)了支配地位；也就是說(shuō)，環(huán)境因素不僅決定文化特征，而且也對(duì)文化產(chǎn)生作用，環(huán)境因素不同于諸如人類社會(huì)或人口等其他因素。環(huán)境決定論以各種形式表述了有關(guān)文化及文化特性如何發(fā)生、如何變化、如何適應(yīng)以及如何發(fā)揮作用等問(wèn)題。[4]人類學(xué)是一門(mén)以人性及其文化為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。無(wú)論如何界定，人類學(xué)所說(shuō)的文化主要包括兩個(gè)層面的含義，即一般意義上的文化和特殊意義上的文化。就其一般性而言，文化是一種現(xiàn)象，是人類經(jīng)驗(yàn)的一部分。就起特殊性來(lái)說(shuō)，文化是與特定的某個(gè)社會(huì)或特定的一群人相聯(lián)系的實(shí)體。[5]特定的生態(tài)環(huán)境是產(chǎn)生特定文化形態(tài)的必要條件，尤其是對(duì)簡(jiǎn)單民族，由于生產(chǎn)工具和技術(shù)落后，對(duì)自然環(huán)境的依賴要強(qiáng)于生產(chǎn)工具和技術(shù)。自然環(huán)境是塑造不同文化形態(tài)的外部條件。鄂倫春文化是特定群體在特定環(huán)境下創(chuàng)造的產(chǎn)物，它與自然有著直接的依附關(guān)系。總體而言，鄂倫春族是我國(guó)唯一的一個(gè)單純的狩獵民族，它屬于生態(tài)系統(tǒng)的民族。達(dá)斯曼（Dasmann）認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)民族是指在單一生態(tài)系統(tǒng)中，或者至多在兩種到三種相鄰的生態(tài)系統(tǒng)中生活的人們。[6]

鄂倫春是我國(guó)東北古老的民族之一。1653年鄂倫春逐漸遷移到黑龍江南岸大、小興安嶺廣大地區(qū)。這里90%是恒古未開(kāi)發(fā)的原始森林，植被資源十分豐富。得天獨(dú)厚的自然資源，大片的森林，不但為多種類野生動(dòng)物提供了非常好的棲息和繁殖的場(chǎng)所，也為食草和食肉動(dòng)物提供了 豐富的食物。有名的動(dòng)物有馬鹿、駝鹿、狍子等各種奇珍異獸。額爾古納河、嫩江、松花江、黑龍江及其大小支流均在這片廣褒的土地上蛇蜓流過(guò)，所以魚(yú)類產(chǎn)品也相當(dāng)豐富?！鞍舸蜮?，瓢滔魚(yú)”。廣袤的森林和豐富的自然資源決定論鄂倫春人的生計(jì)方式——以狩獵為主，兼采集和捕魚(yú)。這種由環(huán)境決定的生計(jì)方式同樣決定著鄂倫春的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)，和宗教信仰。鄂倫春的飲食、服飾和居住方式都帶有以自然資源為衣食父母的特點(diǎn)。其基本社會(huì)組織是游獵公社制，當(dāng)?shù)厝朔Q為“穆昆”。從以上的觀點(diǎn)來(lái)看，鄂倫春文化的形成是受環(huán)境的影響造成的。

二 、文化生態(tài)學(xué)與鄂倫春

文化生態(tài)學(xué)是由美國(guó)新進(jìn)化論的代表斯圖爾德提出來(lái)的。1955年，斯圖爾德在《文化變遷的理論》解說(shuō)了文化生態(tài)學(xué)系統(tǒng)的理論和方法。在該書(shū)中，斯圖爾德揭示了物理環(huán)境、開(kāi)發(fā)環(huán)境的文化工具，以及社會(huì)政治結(jié)構(gòu)等相關(guān)特質(zhì)之間的一般關(guān)系。[7]斯圖爾德認(rèn)為，文化特征是在逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的過(guò)程中形成的，而這里的環(huán)境指的是一種生命的網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)是由兩個(gè)相互作用形成的，一個(gè)是特定地域中所有生物的相互作用，而這一相互作用又再與特質(zhì)相互作用。[8]具體而言，就是“文化中核”和“次級(jí)特質(zhì)”的觀點(diǎn)?！拔幕恕敝傅氖桥c環(huán)境直接有密切關(guān)系的物質(zhì)的集合，而“次級(jí)特質(zhì)”指的是與環(huán)境聯(lián)系不甚緊密的形態(tài)。簡(jiǎn)而言之，文化生態(tài)學(xué)探討環(huán)境、技術(shù)以及人類行為等因素的系統(tǒng)互動(dòng)關(guān)系，以社會(huì)科學(xué)的方法分析特定社會(huì)在特定環(huán)境條件下的適應(yīng)與變遷過(guò)程。[9]文化生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境是相互作用的關(guān)系，自然環(huán)境起著最終的決定作用。

鄂倫春的漁獵文化充分體現(xiàn)了文化生態(tài)的觀點(diǎn)，即環(huán)境決定文化而文化又反作用于環(huán)境的特點(diǎn)。由于生存環(huán)境的限定，鄂倫春人最初的生活來(lái)源主要是靠狩獵、捕魚(yú)和采集等原始形態(tài)。在長(zhǎng)期的狩獵、捕魚(yú)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，鄂倫春人總結(jié)出大量的有關(guān)動(dòng)、植物生長(zhǎng)規(guī)律和習(xí)性等方面的知識(shí)。例如狩獵，《黑龍江外記》卷6這樣記載：“俄倫春俗重鮮食，射生為業(yè)。然得一獸即還家，使婦取之，不貪多，亦不以負(fù)重自苦”。這種保持生態(tài)平衡的觀念，正是鄂倫春人在生產(chǎn)實(shí)踐中得出的文化理念。

三、文化唯物論與鄂倫春

20世紀(jì)80年代，馬文·哈里斯提出了文化唯物了以解釋環(huán)境與文化的關(guān)系。他認(rèn)為人類所有的文化特質(zhì)都是對(duì)自然環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，所有的文化特質(zhì)都具有生態(tài)意義。另外，哈里斯提出了客位與主位的研究法。米爾頓認(rèn)為：“哈里斯的明確意圖是：所要證明的不是某些環(huán)境特征是特定文化特征演化的直接原因，而是在環(huán)境所施加的物質(zhì)條件下，所有文化特征都有了生態(tài)意義?！币部梢哉f(shuō)，哈里斯的文化唯物論是色彩更濃的環(huán)境決定論的重新再版。

哈里斯的文化唯物論可通過(guò)鄂倫春的生產(chǎn)方式、社會(huì)組織、宗教信仰等來(lái)證明。例如鄂倫春人的“仙人柱”居住方式。它是“一座用幾根細(xì)木桿支起來(lái)的圓錐形仙人柱，孤零零靠在一棵歪脖子樹(shù)跟前。它像一朵枯萎的松蘑，在山崗中搖搖欲墜，仙人柱里燃著一堆篝火，濃濃的柴煙，一躥一躥地繚繞盤(pán)旋?！盵10]這種仙人柱的房屋，快捷易建，便于拆遷。一般兩三個(gè)人用十幾分鐘就可組建而成。其面積大的有8平方米，小的大約有4—6米。鄂倫春人之所以選擇這種居住方式，是由他們的生產(chǎn)環(huán)境和生活方式?jīng)Q定的。

以上三種理論的共同特點(diǎn)都十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)文化的影響，即文化是適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的觀點(diǎn)。文化生態(tài)學(xué)和文化唯物論雖然注意到了環(huán)境為文化的互動(dòng)關(guān)系，但是都帶有環(huán)境決定文化的色彩。

四、生態(tài)系統(tǒng)論與鄂倫春

20世紀(jì)50、60年代，隨著環(huán)境決定論、文化生態(tài)學(xué)和文化唯物論的相繼衰退，生態(tài)系統(tǒng)論卻異軍崛起，取而代之。生態(tài)系統(tǒng)論是生態(tài)人類學(xué)發(fā)展的又一個(gè)里程碑。它重視的是，在生態(tài)系統(tǒng)中，生命體、無(wú)生命體通過(guò)能量流和物質(zhì)循環(huán)建立一套動(dòng)態(tài)流程關(guān)系。[11]也就是說(shuō)，在生物圈的某些被劃定界限的部分內(nèi)，全部生命物質(zhì)與非生命物質(zhì)通過(guò)物質(zhì)交換結(jié)合在一起。在物質(zhì)交換系統(tǒng)中，人類、其他的生命體及非生命物質(zhì)相互影響、相互作用。[12] 生態(tài)系統(tǒng)論最著名的一個(gè)案例是拉帕帕特對(duì)巴布亞新幾內(nèi)亞高地馬陵人的儀式和戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典研究?；仡櫠鮽惔喝说鸟Z鹿文化，不難發(fā)現(xiàn)他們有著濃厚的生態(tài)系統(tǒng)論理念。就“鄂倫春”一詞的含義而言，通常有兩種解釋，一是“住在山上的人”；二是“使用馴鹿的人”。馴鹿對(duì)鄂倫春人來(lái)說(shuō)具有重要意義，馴鹿是他們的重要交通工具，如同馬是蒙古人的交通工具一樣。就自然生態(tài)而言，馴鹿以苔蘚、菌類植物、地表植物等為食。對(duì)鄂倫春人基礎(chǔ)生活來(lái)說(shuō)，馴鹿能載負(fù)獵人的貨物，能在雪地上行走，能穿越山林，而且還提供經(jīng)濟(jì)生活資料（肉可食用，皮可做衣，身上的骨類還可飾品，鹿茸、鹿鞭還可用作中藥）。就文化層面而言，馴鹿已是鄂倫春人精神娛樂(lè)活動(dòng)的一部分，許多詞匯和故事都與馴鹿有關(guān)。總之，馴鹿把鄂倫春人的物質(zhì)生活、精神生活和生存環(huán)境有機(jī)地連一起，還起著維護(hù)生態(tài)平衡的作用。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐下，鄂倫春人民創(chuàng)造了自己的精神文化生活方式。圖騰崇拜和樺樹(shù)工藝品等。

生態(tài)人類學(xué)理論除了上述幾種外，還有民族志生態(tài)學(xué)、群體生態(tài)學(xué)、歷史生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)學(xué)等多種理論。毫無(wú)疑問(wèn)，這些理論共同一致的地方是環(huán)境對(duì)文化有著較深的影響，而文化又會(huì)反作用于環(huán)境。生態(tài)人類學(xué)以一種新的視角開(kāi)拓了人類學(xué)研究文化的一個(gè)新領(lǐng)域。雖然其理論存有各種不同的弊端，但它們所貢獻(xiàn)的價(jià)值卻豐富了人類學(xué)理論寶庫(kù)。

另外，鄂倫春是一個(gè)生態(tài)民族，是世界上僅存不多的具有簡(jiǎn)單文化特征的民族。在全球化背景下，不同的民族文化正處于一種趨同整合的演化過(guò)程中。如何讓人類生活在一個(gè)具有多樣文化的地球村里，是人類現(xiàn)在共同關(guān)注的焦點(diǎn)。最后以費(fèi)孝通先生的話作結(jié)：“美人之美，各美其美；美美與共，天下大同?！?/p>

注釋：

【1】[日]綾部恒雄.著，周星.譯：《文化人類學(xué)的十五種理論》貴州人民出版社1986年，第145頁(yè)。

【2】宋蜀華：中國(guó)民族學(xué)理論探討與實(shí)踐【M】，中央民族大學(xué)出版社，1999年，第72頁(yè)。

【3】任國(guó)華，生態(tài)人類學(xué)的主要理論及其發(fā)展【J】，黑龍江民族叢刊，2004年第5期，總第82期。

【4】、【5】、【6】【英】凱米爾頓著，袁同凱 周建新譯，環(huán)境決定論與文化理論—對(duì)環(huán)境話語(yǔ)。中的人類學(xué)角色的探討【M】，民族出版社，2007年，第52、20、39頁(yè)。

【7】莊孔韶主編，人類學(xué)通論【M】山西教育出版社，2013年，第135頁(yè)

【8】轉(zhuǎn)引自張曦，生態(tài)人類學(xué)思想述評(píng)【J】，云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年第27卷第2期

【9】轉(zhuǎn)引自莊孔韶主編，人類學(xué)通論【M】山西教育出版社，2013年，第135頁(yè)

【10】敖長(zhǎng)福.著，獵刀【M】，遠(yuǎn)方出版社，1995年，27頁(yè)

【11】莊孔韶主編：人類學(xué)通論【M】山西教育出版社，2013年，第139頁(yè)

【12】李霞：文化人類學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科：生態(tài)人類學(xué)【J】，《民族研究》2000年第5期

參考文獻(xiàn)：

【1】何群著，環(huán)境與小民族生存【M】，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年

【2】王為華著，鄂倫春原生態(tài)文化研究【M】，黑龍江人民出版社，2009年

【3】都永發(fā)著，鄂倫春族游獵、定居、發(fā)展【M】中央民族大學(xué)出版社，1993年

作者簡(jiǎn)介：陳林，（1988—），女，漢族，山東菏澤人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)社會(huì)學(xué)民俗學(xué)學(xué)院碩士研究生