淺談?dòng)⒄Z(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)的滲透

摘 要：改革開放以后，我國(guó)興起了學(xué)習(xí)外語(yǔ)熱尤其是學(xué)習(xí)英語(yǔ)熱，“四會(huì)”能力即“會(huì)聽、會(huì)說、會(huì)讀、會(huì)寫”的能力能為教學(xué)的總要求。遲至2001年，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)界才首次明確將文化意識(shí)納入總目標(biāo)，并把跨文化意識(shí)作為綜合語(yǔ)言能力的一個(gè)重要組成部分。綜合語(yǔ)言能力分為語(yǔ)言技能、語(yǔ)言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)五個(gè)方面，其中文化意識(shí)是語(yǔ)言運(yùn)用得體性的保證。

關(guān)鍵詞：文化；四會(huì)；語(yǔ)言；

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-00154-01

為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變？

第一，這是任何學(xué)習(xí)都要經(jīng)過先普及后提高的規(guī)律使然。先普及是雪中送炭；后提高是錦上添花。

第二，這是應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的必然。應(yīng)試教育的指揮棒是考試，有為考試而考試的傾向，無意當(dāng)中誘使學(xué)生為了手段忘記目的，即忘記應(yīng)用，造成高分低能現(xiàn)象。

第三，這是適應(yīng)全球化深入發(fā)展的需要。隨著我國(guó)加入世貿(mào)組織，需要?jiǎng)?wù)實(shí)地開展商務(wù)和外交活動(dòng)，語(yǔ)言交流過程中的文化背景凸顯出來。這里既有餡餅也有陷阱，對(duì)語(yǔ)言背后的文化背景了如指掌、如魚得水，則交流雙方利益加分；相反，若果對(duì)語(yǔ)言背后的文化背景漆黑一團(tuán)、盲人摸象，則交流雙方險(xiǎn)象環(huán)生，輕則成本加大，重則胎死腹中。

對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際意識(shí)培養(yǎng)的思路，人們的說法五花八門，概而言之是兩種：一是歸納法；二是演繹法。歸納法是舉例證明，是從認(rèn)識(shí)個(gè)別的、特殊的事物推出一般的原理和普遍的事物；其優(yōu)點(diǎn)是得到一個(gè)是一個(gè)，很實(shí)在；其缺點(diǎn)是歸納的不完全性，如俗話所說：星星還沒數(shù)清，天就亮了；從而容易使人產(chǎn)生跨文化交流之旅遙遙無期之感。演繹法是概念推導(dǎo)，是從抽象的一般到特殊再到個(gè)別。其優(yōu)點(diǎn)是由定義根本規(guī)律等出發(fā)一步步遞推，邏輯嚴(yán)密結(jié)論可靠，且能體現(xiàn)事物的特性。缺點(diǎn)是縮小了范圍，使根本規(guī)律的作用得不到充分的展現(xiàn)，容易使人產(chǎn)生“好箭、好箭！”，總沒有射出去的感覺。因此，多數(shù)人采用了歸納法和演繹法相結(jié)合的思路解說英語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際意識(shí)培養(yǎng)問題。

從“文化”這個(gè)核心概念出發(fā)，是演繹法在論證跨文化意識(shí)培養(yǎng)的集中體現(xiàn)。多種關(guān)于文化的概念，歸納起來三大類，即廣義、中義和狹義。

“文化，從廣義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！?/p>

文化，從中義來說，指人類在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，包括“社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”

文化，從狹義來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，或社會(huì)的觀念形態(tài)。

文化也是共性和個(gè)性、穩(wěn)定性和變動(dòng)性的統(tǒng)一。

語(yǔ)言既是交流思想的工具，又是狹義文化的載體。語(yǔ)言也可分為三大類，即口頭語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言和書面（文字）語(yǔ)言。英語(yǔ)教學(xué)的聽說讀寫就是針對(duì)這三種語(yǔ)言的。

在文化的三類定義，語(yǔ)言的三大類型和四會(huì)要求的大框架下，舉例證明英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化交際意識(shí)才會(huì)綱舉目張。

例如，在觀念形態(tài)文化上，中國(guó)人有龍崇拜，龍是吉祥和權(quán)力的象征，中國(guó)人也以作為龍的傳人而倍感自豪。而西方人通常將龍視為和蛇一樣的冷血爬蟲，他們是殘忍的殺人魔鬼；在圣經(jīng)里，龍是邪惡勢(shì)力的代表，經(jīng)常給世界搗亂。

反過來，上帝在西方人眼里具有居高無上的地位，是宇宙的支撐和創(chuàng)造者，就連上帝的兒子耶穌也被認(rèn)為是救世主。中國(guó)人在解放前大多也是有神論者，但不是定于一尊，而是地方神比較突出；解放以后，唯物論和無神論傳播，對(duì)神鬼之事比較淡漠，文革時(shí)期走向極端，硬性阻止人們的宗教信仰。這樣，在東西方交往中，就不能由衷敬重西方人對(duì)上帝的虔誠(chéng)，甚或會(huì)嘲笑之。這顯然不利于雙方的互信互利。

又例如，物質(zhì)文化層面上，雖然漢語(yǔ)的\"紅\"與英語(yǔ)的\"red\"在表示基本顏色這一點(diǎn)上是相同的，但它們表示的文化意義則存在較大差異。中國(guó)人喜歡用紅色來表示喜慶，如浙江嘉興一艘著名的“紅船”，過年掛紅燈籠，小孩滿月時(shí)的紅雞蛋，收紅包，本命年系紅腰帶穿紅內(nèi)衣，狀元披紅，表彰披紅等等。英語(yǔ)中紅色的物體則沒有漢語(yǔ)這樣喜慶壯觀。當(dāng)然在觀念文化層面，紅色在漢語(yǔ)中更是了不得，是古今重視紅色的疊加；而在英語(yǔ)文化中，紅色所表示的文化

意義往往含有貶義，如表示恐懼、憤怒等。

除了從大的框架分析英語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際意識(shí)培養(yǎng)的途徑外，也要注意一些具體的途徑，

第一，重視比較法。要時(shí)時(shí)處處留意比較中西文化的同異，特別要?dú)w類比較，這樣舉一反三，記憶和理解都比較深刻。

第二，重視實(shí)踐法。各種文化尤其是狹義文化，歸根結(jié)底來源于實(shí)踐；其差異也往往因?yàn)閷?shí)踐的不同。所以要重視了解不同文化的實(shí)踐背景。例如，美國(guó)人的務(wù)實(shí)精神世界出名，就是源于當(dāng)年發(fā)現(xiàn)和開發(fā)新大陸的艱辛，形成“牛仔形象”；中國(guó)人以勤勞溫順聞名于世，源于以漢族為主體的中國(guó)人幾千年以農(nóng)耕為主，勞動(dòng)對(duì)象是植物而不是動(dòng)物，食物來源也是以植物蛋白為主而不是動(dòng)物蛋白為主?？茖W(xué)研究證明：肉食動(dòng)物包括人，比較兇猛，而草食動(dòng)物包括人，比較溫順。

第三，重視模擬法。學(xué)習(xí)規(guī)律證明：聽和讀在學(xué)習(xí)效果中占比約30%，而情景模擬則可達(dá)70%。

第四，教師轉(zhuǎn)變觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)也很重要。原來的應(yīng)試教育模式往往使教師形成路徑依賴，如果不采取外界強(qiáng)力推動(dòng)的方式，如這方面的強(qiáng)化培訓(xùn)，要想改變教師老一套的教學(xué)內(nèi)容和方式幾乎是不可能的。

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