風(fēng)水理論對(duì)城市規(guī)劃的啟示——以昆明市為例

云南大學(xué)單位 067500

摘要：風(fēng)水理論自古以來(lái)影響城市選址、城市布局等諸多方面。本文以風(fēng)水理論基本特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，以昆明市風(fēng)水格局為例挖掘風(fēng)水理論與城市規(guī)劃的聯(lián)系，從而探究風(fēng)水理論對(duì)城市規(guī)劃的啟示，為同類研究及古城保護(hù)等提供參考及借鑒。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水理論；城市規(guī)劃；昆明市

一、風(fēng)水理論

1、風(fēng)水理論概述

風(fēng)水一詞，最早語(yǔ)出晉代郭璞傳：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！庇纱丝芍?，風(fēng)水描述的是自然環(huán)境間的關(guān)系，氣是其核心。

風(fēng)水理論集自然規(guī)律、美學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科于一體，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂。在環(huán)境方面，風(fēng)水理論力求自然環(huán)境與人工環(huán)境的統(tǒng)一，在城市布局方面，風(fēng)水理論著重謀劃城與環(huán)境的相對(duì)關(guān)系，通過(guò)城市布局與方位特點(diǎn)謀求城市文化與城市發(fā)展。受儒道思想的影響，風(fēng)水理論更多的是講求通過(guò)合理的選址及布局，創(chuàng)造出人與建筑環(huán)境之間‘’和合‘’的天人合一境界。

2、風(fēng)水理論特點(diǎn)

風(fēng)水理論具有“聚、和、象、易、道、境”六大特點(diǎn)：

（1）聚：聚在城市選址中體現(xiàn)理想風(fēng)水格局中層層相套的空間格局，目標(biāo)是藏風(fēng)聚氣。

（2）和：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，陰陽(yáng)相守即合天道之自然。萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩面，將任何事物兩面性都納入到城市當(dāng)中。

（3）象：城市中的“立象以盡意”，說(shuō)明了象與意的關(guān)系，象即效法與學(xué)習(xí)，旨在通過(guò)學(xué)習(xí)與效法反映建造者的思想。

（4）易：易學(xué)指導(dǎo)風(fēng)水理論重要的觀念，指導(dǎo)風(fēng)水的理論和實(shí)踐。易學(xué)中的辯證思維及形象思維方法表達(dá)出陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一思想，而對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)則體現(xiàn)在龍脈及宅邸選址等方面。

（5）道：老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧是我國(guó)古人尊崇的思想，自古以來(lái)的天人合一思想等都賦予其融和關(guān)系。

（6）境：境在城市規(guī)劃中不僅指環(huán)境、生境，也指意境。規(guī)劃中要求不僅有理性思維的探索，也要通過(guò)空間的鏡象、布局達(dá)到情與景匯，意與象通的目的。

3、風(fēng)水理論與城市規(guī)劃的和諧統(tǒng)一

城市規(guī)劃是以發(fā)展眼光、科學(xué)論證、專家決策為前提，對(duì)城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。作為一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，在追求多元化發(fā)展的今天，城市規(guī)劃學(xué)科也要與時(shí)俱進(jìn)，其中也涵蓋對(duì)風(fēng)水理論內(nèi)容的分析與研究。

城市規(guī)劃與風(fēng)水理論的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）規(guī)劃設(shè)計(jì)中充分重視基地及外部環(huán)境、自然條件的影響，是規(guī)劃的基本要?jiǎng)?wù)，而風(fēng)水學(xué)中也重視山形地勢(shì)的發(fā)展，注意把小環(huán)境放到大環(huán)境中調(diào)查，如水源、地質(zhì)等。

（2）兩者均把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，以人為中心，包含天地萬(wàn)物，講求系統(tǒng)中每個(gè)子系統(tǒng)之間的聯(lián)系轉(zhuǎn)換，尋求最佳組合關(guān)系。

（3）規(guī)劃設(shè)計(jì)與風(fēng)水理論均設(shè)計(jì)多個(gè)學(xué)科，其哲學(xué)、心理學(xué)等均為設(shè)計(jì)研究提供前提與基礎(chǔ)。

二、昆明市城市布局與風(fēng)水關(guān)系

圖1昆明與周邊山水格局關(guān)系

1、昆明城市格局

城市格局是歷史發(fā)展中的自然因素造成的，城市格局與風(fēng)水思想息息相關(guān)。古代很多城市的選址與營(yíng)建都充分反映了理想風(fēng)水格局形勢(shì)。在《云南府屬輿地總圖》中描繪了城外群山環(huán)繞，河水蜿蜒，東、北、西環(huán)山，南、西南臨水的情景，自古以來(lái)便有“三面湖光抱城郭，四面山勢(shì)鎖煙霞。滇池岸邊渾如錦，春城四季滿鮮花”的贊詞。

昆明城被稱為靈龜之城，是一塊重要的風(fēng)水寶地。它將城市與自然環(huán)境及山水結(jié)合在一起，詮釋了人與自然和諧相處的法則，體現(xiàn)了周易“在天成象，在地成形”和中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論中“上好布局需形神兼?zhèn)洹钡乃枷搿?/p>

2、城市格局解析

昆明城池的主體采用了坐北向南的布局形式，昆明城特殊的依風(fēng)水主脈走向布局的特點(diǎn)，使得昆明城有了風(fēng)水中極珍貴的紫微龍為靠山，并與上天的天星對(duì)應(yīng)。昆明城池布局為靈動(dòng)的龜形，建有六個(gè)門(mén)，其中大東門(mén)、小東門(mén)，大西門(mén)、小西門(mén)分布錯(cuò)落有致，形狀如靈龜?shù)乃淖?。（如圖1）昆明城市打破傳統(tǒng)方形城市的布局的實(shí)踐，以龜形建城，在中國(guó)風(fēng)水史上都有值得書(shū)寫(xiě)的一筆。

風(fēng)水中的‘’左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武‘’講的是不同方位的風(fēng)水關(guān)系，昆明城池的這種相對(duì)關(guān)系表現(xiàn)極為明顯。北面的‘’蛇山‘’具備雄渾、空靈和神秘的風(fēng)水之氣，是昆明城池風(fēng)水脈絡(luò)的主脈；東面的金馬山作為昆明東大門(mén)的要塞，是風(fēng)水中重要的青龍山；西山、玉案山、碧雞山都各具特點(diǎn)，西山受山與滇池水的共同滋潤(rùn)，在古代便有多處廟宇落地于此，如太華寺等。玉案山麓山形如案，脈氣具有貴、富、禪、文的特點(diǎn)，此股脈氣自古以來(lái)便受到堪輿學(xué)家的重視；西南面的滇池以其靈動(dòng)性為昆明帶來(lái)充盈的水氣。

昆明城橫向與縱向的幾條路分別代表了風(fēng)水中的經(jīng)脈與緯脈。其中，正義路、北京路、青年路與白塔路是昆明城中四條重要的經(jīng)脈。正義路是昆明老城的重要中軸線，由北向南延伸（如圖2）

圖2 昆明主城中軸線布局

正義路承載了五華山的旺氣，歷史上的云貴總督府、衙門(mén)等曾在這駐留過(guò)。隨著昆明城市的發(fā)展，由于商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的需求，北京路成為了現(xiàn)代昆明重要的中軸線，路上的震莊等地具有很好的氣場(chǎng)。

昆明城中的人民中路，金碧路與拓東路是昆明城市的緯脈。緯脈在五華山的支脈上，風(fēng)水上承載了很好的氣流。人民中路起于小西門(mén)，經(jīng)文廟達(dá)人民東路，具有很好的脈氣。金碧路與拓東路是東西方向的長(zhǎng)路，西起彌勒寺，東至董家灣，昆明的金馬碧雞坊、國(guó)家級(jí)文物古南詔經(jīng)幢都坐落于這條路上，同時(shí)金馬山又賦予了這條路很好的氣場(chǎng)。

3、城市格局與風(fēng)水理論關(guān)系總結(jié)

整體來(lái)看，昆明城的城市布局處處體現(xiàn)著風(fēng)水理論中的聚、和、象、易、道、境六大特點(diǎn)，以藏風(fēng)聚氣、虛實(shí)相生、陰陽(yáng)相守共同詮釋昆明城市布局的天人合一、道法自然思想，營(yíng)造環(huán)境良好，具有人本主義特色的昆明境。