解析孔子儒學對中國文化傳播媒介的編輯創(chuàng)構

【摘要】隨著時代的發(fā)展和社會經(jīng)濟的進步，傳播媒介的發(fā)展速度越來越快。其實，中國最早的文化傳媒宗師是孔子，在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)作主體和讀者主體。本文簡要分析了孔子儒學對中國文化傳播媒介的編輯創(chuàng)構，希望可以提供一些有價值的參考意見。

【關鍵詞】孔子儒學；文化傳播；編輯創(chuàng)構

眾所周知，孔子曾經(jīng)問道于老子，在繼承了之前的精神文化遺產(chǎn)之后，孔子就開始了治學立教。他的一生，大部分都是在審讀各種文化著作，對六經(jīng)進行竭力的編述，前后一共歷經(jīng)了五十多年，終于締造出了一個龐大的文化媒介機構。孔子的文化傳播媒介就是六經(jīng)，相較于其他的文化傳播媒介，如甲骨文獻、舊約等等，六經(jīng)具有更多的優(yōu)點，比如編輯的非常系統(tǒng)和嚴謹?shù)鹊?，已?jīng)非常的成熟，對于后代產(chǎn)生了深遠的影響，比如在后來衍生出來了兩漢經(jīng)學、宋明理學等等。

1、孔子是第一個編輯媒介結構整體的偉人

通過對人類文化的發(fā)展歷史進行研究，發(fā)現(xiàn)對人的發(fā)現(xiàn)總是在文化進步的過程中伴隨發(fā)生。孔子有三個重大發(fā)現(xiàn)：

一是首先發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)作主體，就是文化主體——作者；三代圣王是孔子所發(fā)現(xiàn)的最早創(chuàng)作人，在《書經(jīng)》中，對堯典、舜典以及周文王研制出來的禮樂以及易卦等進行了收集整理，這些都是發(fā)現(xiàn)人類創(chuàng)造文化的智慧。

二是孔子發(fā)現(xiàn)了讀書人，也就是我們俗稱的讀者主體，孔子認為學文讀書有著十分重大的好處，比如能言、知禮、多識，還可以傳后等等。讀書人需要在承襲和解讀的基礎上進行必要的創(chuàng)新，孔子說“溫故而知新”，就是這個道理。孔子就認為自己是一個非常好的讀書人，他是這樣評價自己的，“信而好古”、“學而時習之”，而十分重要的一個佐證就是《論語》的開篇《學而》。

三是孔子發(fā)現(xiàn)了編輯人，也可以稱之為媒介人或者編輯主體，相較于作者以及讀書人的發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)具有更大的作用。通過這個發(fā)現(xiàn)，我們才了解到人類可以對各種文化創(chuàng)作結果進行整合和處理，使這種文化結構形成一種系統(tǒng)。文化結構作為一種媒介整體存在，能夠?qū)⑷藗兊乃枷胍约熬窳α拷o有效的激發(fā)出來。就所有的媒介結構而言，都像一臺機器人，可以和人類一起辯論文化，從而產(chǎn)生一種沖擊力，促進文化的發(fā)展。

目前，世界上各個國家都對媒介結構的力量深有體會，它是一種軟性的微波動力，具有十分強大的滲透性，也就是我們所說的精神力量、文化力量等。這種力量存在于媒介結構整體中，是由編輯人編構的。在我國，孔子是第一個編輯媒介結構整體的人，他搜集整理了初期先哲們所創(chuàng)作出來的文化成果，并且編輯成了六經(jīng)，也就是詩書禮樂春秋易。那么，從這個角度上來講，孔子不僅是一個編輯圣人，還是一個先師，他編輯六經(jīng)，并且首先締造了媒介系統(tǒng)結構，對三代圣王文化進行了忠實的宣傳。

在現(xiàn)存史書中，《尚書》傳序是最早記載孔子編纂六經(jīng)的文章，這篇文章的作者對編輯知識非常精通，所以非常詳細的介紹了孔子遍數(shù)的情況。后來，出現(xiàn)的很多史書中也對孔子編纂六經(jīng)的事情做了記載，比如《史記》《漢書》等等?？鬃由畹臅r代非常動蕩，諸侯爭霸，孔子為了獲得魯國國君的支持，開始游學，問道于老子，開始潛心攻讀，學而時習之，在攻讀的過程中，發(fā)現(xiàn)這些書籍存在著諸多的錯誤，增加了閱覽的難度，于是就開始對其分門別類，正名立體，希望可以將這些遺書保存和傳播開來。在此過程中，他提出了儒這個學說，人需要仁的編輯思想。

2、分析孔子儒學對中國文化傳播媒介的編輯創(chuàng)構

具體來講，從這些方面來敘述：一是孔子志道于文字載體，力求其傳播久遠；孔子認為，如果一種思想不能夠以文字的方式記錄下來，那么必然不會長遠；言以足志文以足言，雖然語言可以更為便捷的傳播，但是容易被遺忘，還可能會發(fā)生改變，因此，最好的辦法就是文字載籍。在春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了很多的言論，但是有些學派看重言傳身教，忽略了著書立說的重要性，這樣時過境遷之后，學術言論就會逐漸的消失。通過分析我們可以得知，儒家學說之所以能夠傳播這么久遠，就是因為它有著特別多的文字資料。范文瀾曾經(jīng)概括了孔子的編輯思想，認為有三個準繩，一是述而不作，二是不語怪力亂神，三是攻乎異端，斯害也已。

二是對古籍進行系統(tǒng)編述，建構經(jīng)典圖書結構；通過上文的敘述我們已經(jīng)了解到，孔子是為了要將先人的文化成果傳播下去才從事編輯出版活動的，他拿老子來比較這種編輯思想以及傳播古代文化的先驅(qū)彭祖，認為有載道之文方可傳先王之道，而載道之文當有立言之文體，言而有文，就可以化治天下，那么國家就會恢復到仁義和平的狀態(tài)。孔子嘴上說述而不作，但其實在編述之中，卻隱含著孔子的作。比如，在《書經(jīng)》方面，漢書中說一共有2000多篇著作，后來不斷的流失，到孔子那時候，只剩下幾百篇，孔子將其編纂修整；后來秦朝焚書坑儒，剩下的只有29篇了。如果孔子沒有進行編纂活動，那么可能上古文化一點都沒有了。那么，孔子的作其實就是一種方略，是編輯創(chuàng)意、文化創(chuàng)意的方略?？鬃硬⒉皇侨P接受上世帝王遺書的，他進行了一定的修訂，如在《尚書 偽孔傳序》中，作者曾說過，孔子是按照“舉起宏綱、撮其機要，足以垂世立教。”的方法進行編述的。并且，作者還說過，孔子在具體的編修過程中，贊易道以黜八索，述職方以除九丘；也一再討論三墳五典，不斷的審判和淘汰，選擇那些優(yōu)秀的內(nèi)容。

三是教育士人，匡正輿論；在三代時期，刻版文化的目的是立于王庭，到了春秋戰(zhàn)國時期，孔子進行的編纂活動，則改變了這個目的，他是為了教育士人，匡正輿論，維護一種有禮的社會秩序。那么在這種編輯理念的指導下，編輯過程中，就會自動擯棄那些對于治國安邦不利的信息，對于那些可能會蠱惑人心的怪亂議題置之不理。據(jù)相關的資料表明，孔子編書有著十分嚴格的“議程設置”。

3、結語

通過上文的敘述我們可以得知，孔子是我國最早的編輯人和出版家，經(jīng)過他五十多年的努力，編輯出版了很多的書籍，讓很多人都接受了文化熏陶；并且，在中國整個文化史上，編輯出版和立學施教相結合的文化傳統(tǒng)正是由孔子開啟的，那么我們要想緊密的結合編輯出版和科學教育，就需要借鑒孔子的重要思想。本文簡要分析了孔子儒學對中國文化傳播媒介的編輯創(chuàng)構，希望可以提供一些有價值的參考意見。

參考文獻

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