林權(quán)改革中的文化選擇和生態(tài)危機(jī)

【摘 要】為了進(jìn)一步深化改革，激活林區(qū)經(jīng)濟(jì)，近年來(lái)，林權(quán)改革在我國(guó)全面實(shí)施，但是在實(shí)施過(guò)程中，很多地方出現(xiàn)了不少問(wèn)題，特別是少數(shù)民族聚居的林區(qū)，由于不注意結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，違背了傳承千年的森林文化，導(dǎo)致了不少生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)，本文就文化選擇和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系做了簡(jiǎn)要的論述。

【關(guān)鍵詞】林權(quán)改革；文化選擇；生態(tài)危機(jī)

林權(quán)改革是國(guó)家在新世紀(jì)作出的一個(gè)重大決定，林權(quán)改革的目的就是要建立起產(chǎn)權(quán)明晰放活經(jīng)營(yíng)、流轉(zhuǎn)規(guī)范的林權(quán)制度，激發(fā)廣大林農(nóng)和各種社會(huì)力量投身林業(yè)建設(shè)的積極性，解放和發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。林權(quán)改革從2008年開始在全國(guó)實(shí)施，實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題正在逐步顯露出來(lái)，因此從生態(tài)人類學(xué)的角度研究文化選擇和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系的文章還不是很多。

文化選擇是個(gè)運(yùn)用很廣泛的概念，我國(guó)的學(xué)者也進(jìn)行了不少的論述，根據(jù)尹紹亭老師的觀點(diǎn)，文化選擇是指人類在不同文化的規(guī)約下，能夠建構(gòu)起穩(wěn)態(tài)延續(xù)的民族生境，生活在民族生境中的生物物種會(huì)在文化的干預(yù)下積累其變異，誘導(dǎo)新品種或新物種的定型。文化選擇既要服務(wù)于人類社會(huì)的需要，又不能過(guò)分地偏離自然選擇。

生態(tài)危機(jī)事實(shí)上是生態(tài)失衡的后果，根據(jù)羅康隆老師的觀點(diǎn)，自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會(huì)共存于生物圈內(nèi)，人類盡管比任何生物都有智能，能主動(dòng)控制周圍的環(huán)境，滿足自身的需要，但是他最終還是自然生態(tài)系統(tǒng)的一員，和其他任何生物一樣，只能扮演一個(gè)角色，都是自然生態(tài)系統(tǒng)立體符合網(wǎng)式結(jié)構(gòu)的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。因此生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)十分微小的變動(dòng)都會(huì)影響人類的生活，都會(huì)對(duì)人類社會(huì)構(gòu)成威脅，這種變動(dòng)即是生態(tài)失衡。如果生態(tài)失衡無(wú)法恢復(fù)，就會(huì)對(duì)人類社會(huì)造成損失，那么就發(fā)展為了人類社會(huì)所稱的生態(tài)危機(jī)。

文化和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系原理如下：因?yàn)槲幕w系自身存在雙重性，他對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的寄生不可能保持在一個(gè)恒定的水平上，他會(huì)無(wú)意識(shí)的與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生偏離，其結(jié)果就是生態(tài)危機(jī)。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，人類的文化就起到了在生態(tài)失衡和生態(tài)安全之間調(diào)控的作用。即人類的文化能縮小或控制這種偏離，或者切斷偏離擴(kuò)大的渠道，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)生態(tài)安全，從而為人類社會(huì)贏得可持續(xù)發(fā)展的能力。

對(duì)于文化選擇和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系問(wèn)題，尹紹亭老師論述的也很到位。他說(shuō)從人類的良好愿望出發(fā)，肯定會(huì)希望在文化選擇的過(guò)程中，社會(huì)性需要和自然性需要相互耦合。然而，這僅，是人類心目中的理想，文化選擇的實(shí)際運(yùn)行往往會(huì)偏離這種理想。當(dāng)其強(qiáng)化對(duì)人類社會(huì)的服務(wù)時(shí)，必然會(huì)放松，甚至擱置對(duì)自然背景的依賴，有意無(wú)意地?fù)p害所處的自然生態(tài)系統(tǒng)，當(dāng)文化選擇專注于與自然背景的兼容時(shí)，又肯定會(huì)損害人類社會(huì)的內(nèi)聚能力，難以應(yīng)對(duì)來(lái)自外部社會(huì)的挑戰(zhàn)。這就導(dǎo)致文化選擇一直是在兩個(gè)服務(wù)對(duì)象之間擺動(dòng)，不斷地探尋新的平衡點(diǎn)。文化選擇的過(guò)程，總是表現(xiàn)為圍繞平衡點(diǎn)的左右搖擺。文化選擇的對(duì)象也在這種擺動(dòng)中按照人類的需要而付出或存或亡的代價(jià)。而且這樣的代價(jià)不僅屬于人類社會(huì)，還會(huì)波及到相關(guān)的自然生態(tài)系統(tǒng)。這是文化選擇復(fù)雜性的又一種表現(xiàn)，同時(shí)也是導(dǎo)致生態(tài)隱患的根源。

以云南某山村為例，這個(gè)村莊本來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)為主的彝族傣族村莊，全村有耕地總面積3，096.52畝（其中：田385.26畝，地2，711.26畝），人均耕地6.96畝，主要種植水稻、玉米、甘蔗等作物；擁有林地19，305.94畝，植被主要以針葉林針葉闊葉混交林為主，樹種多樣分布廣，野生菌等林下資源豐富。其中經(jīng)濟(jì)林果地34.00畝，人均經(jīng)濟(jì)林果地0.08畝，主要種植芒果等經(jīng)濟(jì)林果；草地18.00畝；荒山荒地480.00畝，其他面積280.00畝。

可以看出該村林地面積廣闊，在這樣的土地利用類型下，該村沿襲了傳承千年的與之相適應(yīng)的文化類型，普遍存在山神崇拜和森林崇拜等文化適應(yīng)現(xiàn)象，這種文化又很好的維護(hù)了他們的生境，所以千百年來(lái)該村生態(tài)良好，人與自然和諧共存。從2008年，該村積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，進(jìn)行了林權(quán)改革，村民在政府的說(shuō)服和利益驅(qū)使下，至傳承千年的森林文化于不顧，把該村的大部分林地出租給了一家林業(yè)公司，該林業(yè)公司把林地的原有林木全部伐倒種上了桉樹，桉樹是一種外來(lái)物種，生長(zhǎng)迅速，是很好的經(jīng)濟(jì)樹種?？墒莾H僅過(guò)了不到五年的時(shí)間，該村就出現(xiàn)了干旱等各種生態(tài)問(wèn)題，政府始料未及，村民們也逐步認(rèn)識(shí)到了當(dāng)初選擇的錯(cuò)誤，甚至出現(xiàn)了村民因此聚集請(qǐng)?jiān)傅氖录?/p>

由此可見，在林權(quán)改革的過(guò)程中，文化選擇和生態(tài)危機(jī)息息相關(guān)，文化選擇不當(dāng)會(huì)造成生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象，同時(shí)生態(tài)危機(jī)又迫使當(dāng)?shù)厝藦男逻M(jìn)行文化選擇，正如尹紹亭老師所說(shuō)，文化選擇在人們的社會(huì)性需求和自然界的需求之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，不斷的尋求新的平衡點(diǎn)。因此，這就要求當(dāng)?shù)厝嗽谖幕x擇過(guò)程中一定要充分考慮自然界的需求，做出正確的文化選擇，防止出現(xiàn)難以挽回的損失，同時(shí)也要求各地政府要因地制宜，充分考慮實(shí)際各地的情況，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕娮龀稣_的文化選擇。

【參考文獻(xiàn)】

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