論納西族民俗音樂對民族心理的影響

【摘 要】少數(shù)民族的民俗音樂有著悠久的歷史，特色鮮明。在音樂形式的創(chuàng)造、表達(dá)情意的方式、音樂體裁等方面，都有我們民族的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是我們民族的心理素質(zhì)、文化傳統(tǒng)、審美觀念在音樂上的反應(yīng)。本文立足云南納西族民族音樂的角度來分析其對于納西族人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾浴?/p>

【關(guān)鍵詞】納西族；民俗音樂；民族心理

1、納西族概民俗音樂的概況

1.1納西族概民俗音樂的形成。納西族作為云南特有的少數(shù)民族之一，歷史悠久、人文底蘊(yùn)深厚。納西族是生活在云南省麗江縣的世居性少數(shù)民族，其民族音樂滲透在每個納西人民的日常生活和節(jié)日慶典中。納西歌曲主要有打跳歌，東巴吉日經(jīng)，納西凈地，納西酒歌等等。其中，最具代表性的就是大家所熟知的納西古樂。納西古樂是一種很老的音樂，起源于公元十四世紀(jì)，不僅是云南，還是中國乃至世界上最古老的音樂之一。

1.2納西族概民俗音樂的現(xiàn)狀。1984年由納西族的學(xué)者宣科和毅庵等古樂演奏家整理重建，成立麗江中國大研納西古樂會，并于1988年對外公開演出后，才逐漸為外界所知。納西古樂雖然古老，在臺灣，聽過并看過他們演奏的人卻不多，當(dāng)表演工作坊邀請《納西古樂》來臺北演出，并標(biāo)榜有“最古的樂曲、最古的樂器、最老的樂師”稀世三寶的招牌時，立即吸引大家的注意，不同領(lǐng)域的人都想一窺納西古樂的奧秘。

1.3納西族概民俗音樂的演變。納西族是一個酷愛音樂的民族，主要有打跳歌，東巴吉日經(jīng)，納西凈地，納西酒歌等等。同時，納西族的民間歌曲有兩種形式：敘事歌——唱調(diào)子（古老民歌）和短歌、山歌小調(diào)（現(xiàn)代民歌）等。通常用《谷氣調(diào)》、《喂默達(dá)》、《四喂喂》曲調(diào)演唱。按歷史發(fā)展的軌跡來分，有狩獵、游牧?xí)r期的《熱美磋》濃耕以后的《栽秧歌》、《勸牛調(diào)》；也有被壓迫者呻吟的《喂默達(dá)》、《拉伯谷氣》。建國后有歌唱共產(chǎn)黨、歌頌新生活的《阿麗哩》、《勞喂歌》、《三月和風(fēng)吹》等新民歌。按類別可分為山歌、小調(diào)、勞動歌、習(xí)俗歌、情歌、喪歌、兒歌等。

納西族的音樂曲目眾多，合奏曲有《白沙細(xì)樂》，納西語稱“崩石細(xì)哩”，《麗江古樂》（洞經(jīng)樂）兩套。白沙細(xì)樂有篤、一封書、三思吉、叨叨令等十多個樂章，保存至今的有八個樂章。納西古樂流傳至今的曲目有經(jīng)腔，俗稱大調(diào)門首，細(xì)樂曲牌，俗稱小調(diào)12首，打擊樂曲牌有《起鼓三通》、《八卦尾》、《前五后伍》等6首。使用的樂器有直笛、口弦、伯伯（蘆笛）。渾不似（胡鈸）、三簧、中音胡、三弦、竹笛、葫蘆笙、琵琶、音鑼等。納西古樂在民間廣為流傳，在麗江各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自行組織的古樂隊，宣科先生組織的大研納西古樂會，曾多次應(yīng)邀到英國、日本、挪威等歐亞國家以及北京、上海、香港等大城市演奏。為弘揚(yáng)納西古樂這一優(yōu)秀民族文化作出積極貢獻(xiàn)。

建國以后，納西族的歌曲創(chuàng)作進(jìn)人新的發(fā)展階段。先后創(chuàng)作有《玉龍山上開紅花》、《納西姑娘真美麗》、《阿麗哩獻(xiàn)給毛主席》、《窩熱熱唱到北京去》、《木葉聲聲》、《納西花華色》?！都{西養(yǎng)花情》、《春光好》、《三月百花開》、瞼蜂釀蜜倍甘甜》等一大批歌曲?！渡秸骨?。《白沙細(xì)樂選段仿奏》等器樂曲，《玉龍第三國》等歌劇音樂和《納西一奇》等交響音樂。并涌現(xiàn)出趙瓊芝、孫少蘭、趙興文、和金花、邱正杰等一批歌唱演員。在音樂創(chuàng)作方面有余崇先。和文光、王鐵生、和中、和新民等。

1.4納西族古樂的作用。從納西古樂的組成部分來看，或多或少都留有中原音樂的影子，但無論是樂器的演奏技巧還是樂曲譜子的處理上，都有鮮明的納西族的自我風(fēng)格。納西古樂是不同的文化和文明之間相互交流的結(jié)果，純粹的民族風(fēng)格使它保持了旺盛的生命力，借鑒和繼承中原音樂的優(yōu)秀品質(zhì)使它得以恢宏和博大。納西古樂更是一種修養(yǎng)身心、敦睦人倫的音樂，那種委婉，超撥的氣度使音樂本身早已超越了世間的一切表達(dá)成度，把音樂的本質(zhì)提升到了一個空前的位置。它的樂聲美得使人耳目一新，透過聲感聽者每每聽此樂都會淚流滿面，精神得以無限的享受。

2、民族心理學(xué)與民俗音樂的定義

2.1民族心理學(xué)的定義。民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程，它包括熟悉過程、情感過程和意志過程等三種過程。

2.2民族俗音樂的定義。民俗音樂，又稱民間音樂、民間歌謠、民間短篇詩歌等，簡稱民謠、民歌、民樂或民曲，于國際民間音樂協(xié)會之解釋定義為“經(jīng)過口傳過程發(fā)展起來的普通大眾音樂”，也就是該音樂散布過程，純粹是由演奏者或音樂接收者記錄教習(xí)，并親自相傳所得。

3、納西族民俗音樂民族與心理學(xué)的聯(lián)系

3.1納西族民俗音樂的代表作。進(jìn)入農(nóng)耕后產(chǎn)生了《天女洗麻歌》、《搓線歌》、《放牛山歌》、《耙田歌》?！对匝砀琛返?。風(fēng)物歌有《玉湖水》、《三思水》等；習(xí)俗歌有《祭畜神歌》《喊豐收神歌》；儀式歌有《量米歌》《敬酒歌》、《穿褲子歌》、《穿裙子歌》；巫歌有《招魂歌》、《送鬼歌》；婚儀歌有《結(jié)親歌》、《求婚歌》、《?；楦琛?、《送親歌》、《勸女歌》、《喜歌》；喪儀歌有《含殮歌》、《謝恩歌》、《送葬歌》；納西族民歌，多用《谷氣》、《喂默達(dá)》、《阿麗哩》、《哦熱熱》等曲子演唱，情歌則多用《時本》調(diào)吟唱。

3.2納西族民俗音樂的分類。納西族歌謠，主要分為傳統(tǒng)調(diào)和即興調(diào)兩大類。傳統(tǒng)調(diào)也叫大調(diào)，納西語叫“本底子”或“本子”。納西族民間長詩皆屬傳統(tǒng)調(diào)。即興調(diào)也叫小調(diào)，無固定的唱詞，望物起興，靈活多樣，從各個不同的角度反映了納西族廣闊的社會生活。納西族人民世世代代慣于用民歌表達(dá)自己的情感，寄托美好的愿望，調(diào)子一般低沉哀怨，如泣如訴，但東部地區(qū)因受藏族民歌影響，調(diào)子比較奔放、粗獷。革命戰(zhàn)爭年代，出現(xiàn)了反映人民反抗斗爭的《訴苦歌》、《反三征歌》和歌頌革命軍隊的《賀龍敲石鼓》等慷慨激昂的民歌民謠。中華人民共和國成立后，出現(xiàn)了高亢、歡快的歌頌中國共產(chǎn)黨和社會主義新生活的新民歌。

3.3納西族民俗音樂反映出的民族心理特性。民歌具有規(guī)范人民的行為、促進(jìn)團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定等功能。納西族的傳統(tǒng)民歌中就有以保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡為主題的歌曲。納西族的“勒巴舞”、“打跳”等歌舞，都是比較大型的集體歌舞，需要人們相互的默契與配合，如果沒有和諧的社會關(guān)系是無法完成表演的。民歌的交流表達(dá)功能是不同于情感表達(dá)功能的。民歌的交流表達(dá)功能，涉及到音樂語言的性質(zhì)問題。這種交流表達(dá)受制于產(chǎn)生某一特定音樂語言的社會和文化背景，脫離了該音樂語言的社會、文化背景，就如同某種語言脫離了它的語義環(huán)境，失去了表達(dá)和交流的可能性。其次，民歌曲調(diào)的產(chǎn)生也是以該民族的語言為基礎(chǔ)的，演唱也是用方言在大多數(shù)的民族和文化中，宗教信仰儀式往往是和音樂結(jié)合在一起的，因此也產(chǎn)生了很多的宗教音樂（或儀式音樂）。在納西族中的一些祭祀活動中，主要是東巴唱腔（納西族的宗教音樂），有時還有民歌的參與。

納西族在漫長的歷史長河中不斷發(fā)展，創(chuàng)造出了自己獨(dú)具特色的歷史文化和音樂文化。民歌是納西族人民在不同的歷史時期的社會生活的反映，以另一種形式書寫著納西族的歷史發(fā)展軌跡。

四、結(jié)語

民俗音樂與民族的品質(zhì)，個性也是分不開干系的。一個民族的品質(zhì)是在一個民族形成的幾千年時間里面慢慢完善的，這種民族的品質(zhì)不會時刻掛在嘴上，更多的是表現(xiàn)在他們的行為上，思想上。

【參考文獻(xiàn)】

[1]納西族史[M].四川民族出版社，1999.

[2]羅小平，黃虹.納西族音樂史[M].中央音樂學(xué)院出版社，2004.