當代中國佛教自身發(fā)展問題

【摘 要】就中國佛教而言，過去100年間，跟激變的中國社會一樣處于世紀新舊交替的夾縫中，面對時代的大變遷，20世紀的中國佛教有破有立。但無論是非對錯，不可回避的是，當代中國佛教的發(fā)展正進入一個新時期，開始出現(xiàn)歷史上未曾有過的新面貌，同時也出現(xiàn)了新問題。對待佛教新時期的新問題，簡單地指責批評，或持事不關己的冷漠態(tài)度都是于事無補的，唯有正視現(xiàn)實，以史為鑒，冷靜思考才能看到問題的本質。

【關鍵詞】中國佛教；自身發(fā)展；庸俗化；脫離群眾；時代精神；沖突

改革開放以來，隨著黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，我國大陸的佛教事業(yè)有了很大的發(fā)展，為佛教在二十一世紀的發(fā)展提供了一個良好的機會。但如果認真反思，就會發(fā)現(xiàn)中國佛教在當前文化環(huán)境下還是處在諸多困境之中，當代佛教在發(fā)展過程中，仍存在一些令人憂慮的問題，這些問題和困境束縛了佛教自身的發(fā)展，也使得佛教難以在促進社會和諧方面發(fā)揮更大、更積極的作用。

一、庸俗化

佛教在中國兩千多年的發(fā)展，是佛教中國化的過程，也是佛教世俗化的過程。佛教是外來宗教，任何外來文化都面臨著與本民族文化相適應的問題。佛教在中國的傳播，不可能完全擺脫封建宗法制度的影響，不可能無視儒家思想的巨大壓力。佛教作為宗教是一個自足的神圣世界，超越了平凡的世俗世界，個人、家庭、國家的價值是低于佛教價值的。佛教徒歷經(jīng)佛、法、僧三寶，可以不敬皇帝，不敬父母，宗教權力不低于甚至大于世俗皇權和世俗倫理。但中國傳統(tǒng)制度和文化的特點決定了中國佛教發(fā)展的歷史方向，從佛教在中國的發(fā)展來看，并沒有獨立于“方外”，相反，在與中國傳統(tǒng)文化和制度的相互對抗和排斥中，佛教只能承認接受已有的政權結構和傳統(tǒng)道德倫理。在封建宗法制度下的中國，佛教自然就失去了原有的神圣性，佛教的思考不再只專注于神圣的宗教領域，而是直面人世間，放棄了遠離世俗倫理的態(tài)度，公開宣揚宗法思想支配下得忠孝、仁義、五常等封建倫理道德觀念，并把它們吸收為佛教教義的一部。佛教宣揚忠孝思想，雖然表現(xiàn)出對皇權政治和儒家倫理原則的屈服，但正因如此，佛教才被封建統(tǒng)治階級所容納而得以存續(xù)，最后成為與儒家思想并存的重要思想體系。

但世俗化并不等于庸俗化，所謂庸俗化，是指佛教在發(fā)展過程中，失去了佛教慈悲救世的情懷，而將本已看透和看空的“名利”放在了重要位置上。尤其是近些年來，隨著中國改革開放進程的不斷深化，社會主義市場經(jīng)濟體制的確立以及市場貿易的自由化，人民大眾創(chuàng)造了豐富的物質財富，但物質的豐富并不能取代精神的需求，帶來心靈的寧靜，反而產(chǎn)生了更多的躁動失落和迷茫困惑。佛教注重心靈的凈化，重視心智的培養(yǎng)，此時更應該弘法利生，倡導眾生在奉獻中忘我，在忘我中覺悟，使之在利于他人中獲得喜悅、身心得以安樂。但從當代中國佛教的發(fā)展形勢來看，卻逐漸出現(xiàn)了偏離佛教主體精神，朝著庸俗化方向發(fā)展的傾向。這種庸俗化的傾向，概而言之，有以下幾個方面：首先，“天下名山僧占多”，許多佛家寺院因其所處的地理環(huán)境及歷史文化的優(yōu)勢成為旅游觀光的勝地。其中就有一些寺院更是樂于“深度開發(fā)”，增設旅游服務項目，利用文化資源大做文章，更有甚者，爭相注冊經(jīng)濟實體和要求上市，從而削弱了寺院理應是傳播佛法的場所的社會教化功能和佛法自我修持的宗教原意，帶有明顯的商業(yè)化傾向；其次，許多寺院為了宣傳佛教，刻意加大帶有濃厚的民俗化色彩的經(jīng)懺佛事的力度。經(jīng)懺佛事，其原意是為了利用音色佛事贊嘆三寶的功德，或是為了懺悔罪障、凈化心靈，或是為了強調自我修持的儀軌，是佛教為了接引眾生而開設的方便法門。若是一味的民俗化，勢必喪失了其原始本意，更令人難以接受的是，有些寺院或僧人竟把經(jīng)懺佛事當做是牟利的手段，“拿人錢財，與人消災”，根本不關心佛事的本意，庸俗不堪；再次，有些僧人并沒有建立起真正的宗教信仰，或是物欲未泯，六根不凈，雖身在佛門，卻不能嚴守戒律，甚至有人還將出家為僧作為一種謀生職業(yè)，穿上袈裟是和尚，脫下袈裟俗眾，無所顧忌，大大損壞了佛教的形象。

二、脫離群眾

佛教自東漢明帝時傳入中國，就步入了與中國傳統(tǒng)儒道思想相適應的自我調適的路程，這也是佛教中國化的路程。正是佛教的這種自我調適，使佛教為當時的中國社會尤其是統(tǒng)治階級所接納承認，得以存續(xù)發(fā)展。其次，佛教作為一種外來的宗教，在中國的傳播和發(fā)展是與佛經(jīng)的翻譯密不可分的。古代佛經(jīng)的翻譯最早主要依靠一些外來的傳教僧人，但隨著佛經(jīng)的大量翻譯，有許多中原文人參與其中，就中不乏儒家和道家學者，所以在佛經(jīng)的語言和解釋中就融入了中國儒家和道家的文化思想，這也使佛法在傳播中更能深入人心，得到更多人的信仰；再者，中國佛教在發(fā)展過程中出現(xiàn)了諸多宗派，進一步推進了佛教的普及化。從南北朝到唐宋，佛教形成了天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、密宗、凈土宗、律宗和禪宗等諸派別，方便不同根器之人修習佛法，愈加促進佛教為大眾所接受；另外自佛教傳入中國后，歷朝歷代修行證果的高僧大德輩出，對社會各階層影響都很大。這些都是佛教擁有群眾基礎，得以廣泛傳播發(fā)展的重要方面。

但從中國近現(xiàn)代來看，整個中國傳統(tǒng)文化的歷史命運可謂風雨飄搖。在伴隨堅船利炮的西方文化的沖擊下，眾多國人把國家恥辱歸咎于中國的傳統(tǒng)文化，于是就有了“五四”運動激烈的反傳統(tǒng)潮流。當眾多國人把政治問題、社會問題歸咎于中國傳統(tǒng)文化（包括佛教文化）的時候，對傳統(tǒng)文化（包括佛教文化）的否定就成為一種不可阻擋的總體趨勢。自“五四”起近百年間，社會大眾把佛教看成是封建的、愚昧的、迷信的、落后的、消極避世的，只重死人、鬼神，逃避現(xiàn)實的等等。就連許多有學之士，也都不同程度地把佛教視為迷信、落后等產(chǎn)物而諱莫如深，甚至心存鄙視。盡管改革開放以來，隨著黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，我國佛教事業(yè)開始有了恢復和發(fā)展，但仍面臨和存在著嚴重的問題和危機，缺少群眾基礎就是其中之一，筆者認為造成這種現(xiàn)象的原因主要有以下幾個方面：首先，由于歷史原因，佛教長期被認為是應該拋棄的封建文化糟粕而受到削弱和打擊，不少佛教宗派傳承斷代，很多寺院被破壞或強行關閉，僧團人才缺失嚴重；其次，有一些經(jīng)歷過文革的老一輩僧人認為佛教的復興，就是寺院越多越好，和尚越多越好，吃齋念佛的人越多越好，盲目地建大佛，盲目地建大寺院，盲目地搞得金碧輝煌，越來越有了“富人進寺院，窮人進教堂“的趨勢；再次，佛教組織自身對僧人的教育不夠，許多僧人并沒有把握到佛教的本質和真義，或是認識存在偏差，或是不能認識到自己所做的事情與佛教精神有何內在聯(lián)系，使佛教活動表面化和膚淺化，流于形式；另外，當代佛教的大多數(shù)信眾由于對正信佛教的內涵理解不夠，其信仰僅僅停留在消災免難、求財求名的層面，將佛教信仰簡單地等同于求得菩薩的保佑和庇護，造成當代佛教看起來信眾很多，其實正真的信徒卻少之又少的局面。

三、與時代精神的沖突

其實早在上個世紀之初，以被譽為“中國近代佛教復興之父”的楊文會為代表，許多佛教界人士就已經(jīng)開始了佛教的現(xiàn)代轉型。太虛大師、印順法師的人生佛教、人間佛教的思想探索，星云法師人間佛教的實踐模式，圣嚴法師的心靈環(huán)保理念，證嚴法師的慈濟努力，都可以看作是中國佛教的現(xiàn)代轉型。但是我們卻不能說中國佛教的現(xiàn)代性轉換已經(jīng)完成了。比如，理性是現(xiàn)代性的內核之一，但是佛教本具的根本理性卻沒有在當代中國佛教徒中得以充分體現(xiàn)。

葉青春在其《文化軟實力形成的內在機制——從當代中國的視域審視》一文中這樣說到：“當代中國社會前現(xiàn)代的影響依然強大，現(xiàn)代性精神尚未真正在場，后現(xiàn)代的觀念又悄然而至，并與前現(xiàn)代的東西合流共謀，出現(xiàn)了奇特怪誕的社會景觀。在前現(xiàn)代影響與后現(xiàn)代觀念的雙重夾擊下，中國現(xiàn)代性的生成與壯大步履維艱?！薄案屓藨n慮的是前現(xiàn)代的追求常穿上后現(xiàn)代的新衣而心安理得、大行其道。如解構崇高、嘲諷真理也不是出于后現(xiàn)代對現(xiàn)代性壓抑感性、崇尚理性、忽視肉體、張揚精神的矯正，反而只是出于放棄道德理想和人生使命、無視社會良知和他者存在、滿足肉欲、服從動物本能的墮落?！皞€性”的追求不是出于后現(xiàn)代對現(xiàn)代偏重追求統(tǒng)一、整體，忽視差異、個體的精神的批判性和超越性的反思，而只是出于一己私利、欲望、感覺的我行我素。人文精神不顯，理性反思不彰，從自己的感覺、感情、感受出發(fā)批判一切、宰制一切。這種屬于前現(xiàn)代的專制和自私卻常以后現(xiàn)代的個性和自我追求出現(xiàn)。這些都足以形成一種盲目的力量來摧毀現(xiàn)代性對自由、平等、博愛、人權、理性、科學、民主、契約、寬容與精神的建構，同時也會摧毀從后現(xiàn)代出發(fā)的對西方現(xiàn)代性危機的反思、批判和超越?！碑敶鸾涛幕褪窃谇艾F(xiàn)代的實際影響和后現(xiàn)代的理論訴求中艱難前行的。如何以佛教文化的智慧為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉換，同時為化解西方資本現(xiàn)代性所造成的資本奴役人性、資本奴役大自然的困境提供思想資源；如何在后現(xiàn)代性的世界話語中貢獻東方文明的智慧。這些都構成了當代中國佛教的時代任務。

總之，從當代中國佛教的發(fā)展形勢來看，佛教仍然存在和面臨著諸多的問題和困境，要想使其在當代新的歷史環(huán)境下取得更好地發(fā)展，在促進社會和諧方面發(fā)揮更大、更積極的作用，就勢必要找到、找準這些問題和困境，并深刻認識到問題的本質。只有這樣，才能找到解決問題的方法，佛教才能保持自身的獨特性，維護健康形象，引導信眾進入佛教的智慧大海，凈化社會心靈，為當代社會的和平穩(wěn)定做出貢獻。

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