淺談先秦諸子的哲學(xué)探究

【摘 要】中國(guó)是奴隸社會(huì)以及由學(xué)思維從原始時(shí)代人們對(duì)精神和自然界關(guān)系問(wèn)題的兩種自發(fā)的對(duì)立傾向，經(jīng)過(guò)殷奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的哲學(xué)。哲周奴隸社會(huì)的天命神權(quán)論和早期陰陽(yáng)、五行觀念，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家哲學(xué)，在劇烈的社會(huì)變動(dòng)中形成了反映各階級(jí)、階層利益的各種對(duì)立的哲學(xué)體系和哲學(xué)派別。它們之間互相辯難，百家爭(zhēng)鳴，成為了中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展史上第一個(gè)輝煌的時(shí)代。而先秦哲學(xué)也隨之產(chǎn)生和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】先秦諸子；哲學(xué)；探究

一、先秦哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

學(xué)者梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“先秦之學(xué)，即稱(chēng)極盛，則其派別自千條萬(wàn)緒，非易定論?！雹傧惹卣軐W(xué)的發(fā)展大體可分為中國(guó)哲學(xué)的萌芽、諸子前哲學(xué)和諸子哲學(xué)3個(gè)階段：

哲學(xué)的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念。在殷商奴隸社會(huì)就出現(xiàn)了上帝神權(quán)觀念，周朝時(shí)期出現(xiàn)了天命主宰一切，以及出現(xiàn)了“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經(jīng)》和《洪范》為代表的早期陰陽(yáng)、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，表現(xiàn)了科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話(huà)幻想的一種聯(lián)系。

諸子前哲學(xué)是發(fā)生在西周末至春秋時(shí)期，奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，天命神權(quán)也發(fā)生了動(dòng)搖。在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了疑天、責(zé)天的思想。出現(xiàn)了原始的陰陽(yáng)、五行觀念，對(duì)自然界的變化作了某些唯物主義的解釋?zhuān)憩F(xiàn)出無(wú)神論的傾向，同時(shí)發(fā)展了樸素辯證法的思想。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)基本的理論框架去闡釋《周易》，正是沿著孔子解《易》的發(fā)軔而構(gòu)建了“新儒學(xué)”的“天人合一”的哲學(xué)體系。梁?jiǎn)⒊壬u(píng)論說(shuō)：“陰陽(yáng)五行說(shuō)，為二千年來(lái)，迷信之大本營(yíng)。直至今日，在社會(huì)上猶有莫大勢(shì)力?！雹陉庩?yáng)五行作為周代的“原初哲學(xué)”，被諸子解構(gòu)后落實(shí)在古代文化哲學(xué)的系統(tǒng)之中，成為人們對(duì)待世界的一種有著重要影響的世界觀和方法論，以及結(jié)構(gòu)理論與思維模式。

諸子哲學(xué)大致形成于春秋末年，那時(shí)候孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，儒家學(xué)派獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也使得中國(guó)哲學(xué)進(jìn)入諸子百家之學(xué)的開(kāi)端。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年—前256年）社會(huì)處于大的變革當(dāng)中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、雜、農(nóng)、小說(shuō)家等十二個(gè)重要學(xué)派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實(shí)、禮法等問(wèn)題展開(kāi)了激烈的哲學(xué)論辯，學(xué)派之間既互相斗爭(zhēng)又互相吸取，每個(gè)學(xué)派內(nèi)部也不斷分化和發(fā)展，使這個(gè)時(shí)期的思想斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，從而促進(jìn)了哲學(xué)的繁榮。

二、先秦哲學(xué)的諸子哲學(xué)思想

先秦哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要?dú)v史時(shí)期，在這個(gè)社會(huì)大變革，諸侯爭(zhēng)霸，群雄割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁連年不絕的年代出現(xiàn)了時(shí)代的新生力量。百家之學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生“九流”、“十家”異說(shuō)紛呈，學(xué)術(shù)思想在當(dāng)時(shí)的年代里別有一番韻味。主要派別有：

⑴儒家：儒家創(chuàng)始人孔子早期孜孜求索于西周的禮樂(lè)文化和道德精神，來(lái)建構(gòu)他的以“禮”“仁”為核心的、具有實(shí)用理性精神的倫理型哲學(xué)體系。儒家思想提倡以“禮”、“樂(lè)”來(lái)約束人的行為，陶冶人的性情。主張以禮義治國(guó)，恢復(fù)西周時(shí)期的德治。而社會(huì)各階層人士應(yīng)恪守本分，以達(dá)致“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局面，這種觀點(diǎn)更加契合了哲學(xué)思想上的意識(shí)能動(dòng)性作用，使人們能夠樹(shù)立“仁”“禮”意識(shí)，從而恪守古代的人倫制度。儒家思想還對(duì)對(duì)鬼神之說(shuō)抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但卻十分重視祭祀祖先。把原始陰陽(yáng)說(shuō)中粗淺的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念升華為宇宙的普遍規(guī)律，形成了中國(guó)人獨(dú)特的對(duì)待與解釋世界的對(duì)立統(tǒng)一辯證觀及理論致思的結(jié)構(gòu)模式與思維方式，從而使儒學(xué)完成了宇宙自然（天—）與社會(huì)人事（人）比類(lèi)合一的系統(tǒng)和完備的哲學(xué)體系。

⑵道家：道是老子政治哲學(xué)的核心概念?！独献印芬婚_(kāi)篇便說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母?！?③道家的理論的鼻祖是老子，老子的《道德經(jīng)》流傳了上下五千言，書(shū)中的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，同時(shí)也提出了世界存在與運(yùn)行原理是“反者道之動(dòng)”的本體論思想。老子的思想是復(fù)雜的，他還提出了一個(gè)以“道”為核心的系統(tǒng)完整的宇宙觀，既有唯物主義的意向，又有唯心主義的內(nèi)容。在老子看來(lái)，道先于物質(zhì)世界而存在，并且獨(dú)立于物質(zhì)世界?！坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！睆拿枋鰜?lái)看，他的道與黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)精神”十分相像，既先于物質(zhì)世界而存在，又是物質(zhì)世界的本原。他的部分觀點(diǎn)還透露出樸素辯證法的觀點(diǎn)，他認(rèn)為事物之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。事物之間，無(wú)此則無(wú)彼，無(wú)彼則無(wú)此。

⑶墨家：墨家的創(chuàng)始人是墨子，尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家以強(qiáng)力非命論反對(duì)占統(tǒng)治地位的儒學(xué)“天命論”墨子的強(qiáng)力非命的思想， 從人與自然關(guān)系上看， 其實(shí)質(zhì)是唯物主義的自然觀，否定了天的超自然的神性， 強(qiáng)調(diào)了宇宙萬(wàn)物起源和變化的自然本體性。他提出的“實(shí)先名后”及其“三表法”的思想，首先肯定了認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性， 將認(rèn)識(shí)的外部世界看作是獨(dú)立存在的。然后在《墨經(jīng)》中又將客觀實(shí)在的外部世界概括為“物”， 這在先秦來(lái)說(shuō)是對(duì)認(rèn)識(shí)論的一大理論貢獻(xiàn)。

⑷法家：法家是在先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，主張“以法治國(guó)”，法家非常重視法律，反對(duì)儒家的“禮”，反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。嚴(yán)格落實(shí)法律制度。這樣的作用就是“定分止?fàn)帯薄芭d功懼暴”。法家的一系列措施和嚴(yán)厲的酷刑。是封建時(shí)代為了加強(qiáng)統(tǒng)治而采用的一種實(shí)用的取實(shí)用主義哲學(xué)觀，形成了自己的唯物主義體系。

⑸兵家：兵法的關(guān)鍵是如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭(zhēng)。兵家作戰(zhàn)從政治、軍事、天時(shí)、地利等客觀的具體情況去考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，而不是靠天命迷信，或從主觀的臆測(cè)出發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗除了客觀條件的對(duì)比外，還決定于主觀指揮的正確與否。而且還要從戰(zhàn)爭(zhēng)與其它事物的普遍聯(lián)系中來(lái)觀察戰(zhàn)爭(zhēng)、分析戰(zhàn)爭(zhēng)。有時(shí)還得從事物的正反兩個(gè)方面看問(wèn)題，看到事物相互矛盾的兩重性。這一連串的作戰(zhàn)方法都體現(xiàn)出與哲學(xué)的息息相關(guān)。除上述派別外，先秦諸子百家之學(xué)還有陰陽(yáng)家、農(nóng)家、縱橫家、雜家、小說(shuō)家等學(xué)派。他們的哲學(xué)意義也同樣不容小覷。

綜上所述， 當(dāng)前的諸子哲學(xué)研究不僅要有新的視角，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)探究中孤立性和片面性的缺欠，而且要把握住諸子思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與哲學(xué)意義。不僅有助于我們準(zhǔn)確把握先秦諸子哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)。而且有助于現(xiàn)代中國(guó)在哲學(xué)上的借鑒。

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