淺論霍布斯的人性觀

【摘 要】在歐洲哲學(xué)史上，培根曾提出：人是自然產(chǎn)物， 是構(gòu)成自然界的一部分。而霍布斯在《利維坦》一書(shū)中沿著培根開(kāi)創(chuàng)的認(rèn)識(shí)道路， 進(jìn)一步研究了人的本性及人與人之間關(guān)系， 分析了人類情感的來(lái)源，論證了人性（包括平等、自由、功利、理性）的“合理性”，闡述了霍布斯的人性觀產(chǎn)生的背景、特點(diǎn)。其中特別提出人生而享有天賦的， 不可剝奪的自然權(quán)利，正是因?yàn)槊總€(gè)人擁有自我保全的自然權(quán)利， 欲望就表現(xiàn)為爭(zhēng)斗， 殺戮和戰(zhàn)爭(zhēng)， 從而再得出霍布斯利己主義的人性觀。這些理論對(duì)當(dāng)時(shí)西歐資產(chǎn)階級(jí)思想起著積極作用。

【關(guān)鍵詞】《利維坦》；人性觀；善惡觀

霍布斯的人性論基礎(chǔ)是個(gè)人主義的利己之心。他認(rèn)為人在本質(zhì)上是自私自利， 富于侵略性的， 個(gè)人之間利益是互不相容的， 且又由于他們彼此平等—即具有同等地占有一切事物乃至占有別人軀體的自然權(quán)利， 于是難免出現(xiàn)爭(zhēng)斗與對(duì)抗。這樣， 自然狀態(tài)就體現(xiàn)為“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”局面。為了生命安全和自我保存， 就必須結(jié)束自然狀態(tài)， 尋求和平狀態(tài)?；舨妓沟恼卫碚撘彩菑乃娜诵哉撻_(kāi)始的。霍布斯利用分析、綜合的方法，從機(jī)械論的情感心理學(xué)去理解認(rèn)識(shí)人性，這也是他構(gòu)建其政治原則的理論基礎(chǔ)。

一、《利維坦》與自然狀態(tài)

當(dāng)霍布斯在思考他“偉大的利維坦”時(shí)，正是英國(guó)早期資本主義發(fā)展的階段， 英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命所表現(xiàn)出來(lái)的人與人之間的互相爭(zhēng)斗、掠奪， 使得霍布斯有感于戰(zhàn)爭(zhēng)之中的生靈涂炭，生命與財(cái)產(chǎn)不得保全，于是構(gòu)思了利維坦這一學(xué)說(shuō)，和古代的理想國(guó)有所區(qū)別的是，利維坦并非一種追求至善的國(guó)度，它沒(méi)有要求被其所統(tǒng)治的臣民有一個(gè)終極善的目標(biāo)，相反人們僅僅是為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)世俗公共秩序，其余便不再?gòu)?qiáng)求。

由于霍布斯的哲學(xué)是典型的機(jī)械唯物主義，他習(xí)慣用力學(xué)和幾何學(xué)的理論方法來(lái)論證物質(zhì)的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律性，因而在他看來(lái)人不過(guò)是自然中特殊的客體，人的生理心理活動(dòng)與機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)并沒(méi)有太大區(qū)別，作為國(guó)家的“利維坦”只不過(guò)是更復(fù)雜的大機(jī)器?；舨妓褂米约旱姆治龇绞桨l(fā)現(xiàn)人類的基本欲望是權(quán)利欲、財(cái)富欲、知識(shí)欲、安全欲和對(duì)死亡的恐懼，最根本的就是權(quán)利欲（其他情欲都?xì)w結(jié)于此）。人的天性好爭(zhēng)，且共同的貪欲就是爭(zhēng)權(quán)力，因此在霍布斯心中人本性是自私的，且個(gè)體間沒(méi)有明顯差別。

人類這種動(dòng)物似的心理動(dòng)機(jī)與欲望以及人的身體的天然平等，是他的自然狀態(tài)理論的人性出發(fā)點(diǎn)?；舨妓拐J(rèn)為，由于人的能力大體相等，所以就產(chǎn)生人們對(duì)目的的欲求和希望的平等權(quán)利。在一個(gè)沒(méi)有超出一般人之上的權(quán)力存在的自然狀態(tài)里，由于人的自然心理欲望的推動(dòng)，又由于誰(shuí)也沒(méi)有能力制服誰(shuí)，因而必然是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)?；舨妓篂槲覀兠枋隽诉@樣的圖景：在自然狀態(tài)下，個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)是追求自身的利益和安全需要，但其結(jié)果卻是互相殘殺的局面，導(dǎo)致了自身利益的喪失和不安全，甚至是生命的過(guò)早死亡?；舨妓拐J(rèn)為他這樣描述并沒(méi)有從道德上貶低人性，人類的欲望和其他激情沒(méi)有罪，這只不過(guò)是對(duì)人性的客觀描述而已。

由于自我保護(hù)、趨利避害、無(wú)休止的追求個(gè)人利益屬于人類的本性，在自然狀態(tài)中，這種人性讓大家相互離異、彼此摧毀，人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍。為了保全自身，擺脫惡劣的生存狀況，就應(yīng)該走出這種自然狀態(tài)；靠理性來(lái)進(jìn)行遠(yuǎn)慮和調(diào)節(jié)，才能尋求到生存和發(fā)展之路。

二、霍布斯的人性觀

在《利維坦》中， 霍布斯指出， 人的生命是肢體的運(yùn)動(dòng)， 是類似于鐘表一樣的運(yùn)動(dòng)。他也把人的運(yùn)動(dòng)看作是一架按照力學(xué)和幾何學(xué)性質(zhì)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的機(jī)器。人的生命運(yùn)動(dòng)和思想活動(dòng)都是因?yàn)橛屑で?，從而產(chǎn)生種種欲望或愿望。任何人的欲望的對(duì)象就本人來(lái)說(shuō)，他都稱為善， 而憎惡或是嫌惡的對(duì)象則稱為惡。這里的善惡是沒(méi)有公共標(biāo)準(zhǔn)的，惟一的標(biāo)準(zhǔn)就是人的自由判斷， 即任何一個(gè)人只要他認(rèn)為是善的就是善的。然而每個(gè)人都有自己對(duì)善的評(píng)價(jià)， 所以， 在這個(gè)層面上， 我們所說(shuō)的善惡不存在， 只是個(gè)人情感的好惡而已?？傊舨妓箤?duì)善惡進(jìn)行分析仍然是以人的判斷作為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

因此在我看來(lái)，雖然目前搜集到的資料文獻(xiàn)絕大多數(shù)都表示霍布斯的人性觀是“人性本惡”，但我覺(jué)得并不夠貼切。人的欲望的對(duì)象就本人說(shuō)來(lái)， 都可稱為善， 任何事物都不是單純地、絕對(duì)地，也包括善惡，用在不同人身上會(huì)有不同的效果，而這個(gè)準(zhǔn)則在沒(méi)有國(guó)家之前是依照個(gè)人去判斷， 國(guó)家產(chǎn)生之后就由國(guó)家判斷或者通過(guò)仲裁者來(lái)判斷。霍布斯并沒(méi)有指出自己偏向于哪一種善惡觀， 而是客觀地指出人們?cè)谟蛳訍旱膶?duì)象差異導(dǎo)致了人們?cè)谏茞号袛嗌系牟町悾?所以在不同人的眼中善惡是不同的。

其次，從霍布斯關(guān)于欲望的論述中， 他認(rèn)為人性就是有追求安逸與肉欲之樂(lè)的欲望，也不否認(rèn)這些人性共同弱點(diǎn)的存在?？陀^地看， 霍布斯的基本觀點(diǎn)是人性中欲望的成分比較多， 如永無(wú)休止的權(quán)勢(shì)欲、財(cái)富欲、追求安逸之欲，喜好贊譽(yù)之欲、虛榮心、利己心等。從內(nèi)在的邏輯來(lái)看，人的欲望多少與人的善惡之間并不存在著必然的聯(lián)系，這就是說(shuō)善惡的標(biāo)準(zhǔn)是人為制定的， 在他看來(lái)這些并不是惡的， 因?yàn)榉墒桥袛嗌茞旱臉?biāo)準(zhǔn)， 但是現(xiàn)在連法律甚至法律的制定者也沒(méi)有， 用什么來(lái)判斷善惡呢？既然如此就不能說(shuō)霍布斯的人性觀是善還是惡?？傊?，當(dāng)時(shí)的善惡和今天所說(shuō)的善惡并非一致的概念，我們不能套用現(xiàn)在的理解，而應(yīng)放在從前那個(gè)特殊時(shí)期來(lái)看待霍布斯的人性觀。

所以， 霍布斯人性觀的實(shí)質(zhì)是對(duì)人性沒(méi)有一個(gè)明確的善惡傾向， 霍布斯只是很客觀地說(shuō)出了他心中的那個(gè)人， 與其說(shuō)霍布斯的人性論是惡的， 倒不如說(shuō)他比較誠(chéng)實(shí)， 能敢于正視人類的欲望而已。

三、霍布斯的人性觀是其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)

霍布斯構(gòu)建利維坦的邏輯起點(diǎn)是其人性論。而其人性善惡論是其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)， 主要體現(xiàn)的是他的人性的善惡觀構(gòu)成了其社會(huì)契約論和國(guó)家學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)。正是因?yàn)槿瞬皇翘焐膼?，依靠自然法消除自然狀態(tài)是不行的，只有在激情和理性的指引下訂立契約，建立國(guó)家，轉(zhuǎn)讓人的全部權(quán)利， 才能逃離了這種人對(duì)人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)， 從而得到自我保全，獲得了生命中最大的善。所以霍布斯在自然狀態(tài)、自然法的基礎(chǔ)上推出了社會(huì)契約論。

并且，他的這種人性善惡觀對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響， 英國(guó)功利主義的代表邊沁把人趨樂(lè)避苦看做是一切行為的宗旨， 是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力， 是解釋和說(shuō)明人類社會(huì)一切問(wèn)題（包括經(jīng)濟(jì)、道德） 等的終極原因。邊沁把人這種趨樂(lè)避苦看成是人的天性， 追求功利就是追求人最大的幸福， 這種思想無(wú)疑是受到霍布斯的啟發(fā)。

總之，霍布斯把人性提到了前所未有的高度， 并把它作為國(guó)家和權(quán)利的來(lái)源， 否定了專制主義的根基，在《利維坦》中，霍布斯的人性觀不能簡(jiǎn)單以善惡來(lái)區(qū)分， 它是時(shí)代的產(chǎn)物， 反映了時(shí)代的要求， 同時(shí)， 也帶有特定時(shí)代的局限性。我們不能苛求前人理論的盡善盡美， 因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展在驗(yàn)證前人理論正確成分的同時(shí)， 更多的是指出了其缺陷。理論的作用在于為解決問(wèn)題提供一定的思路， 當(dāng)然我們還是要用歷史的眼光去分析問(wèn)題， 把歷史和邏輯結(jié)合起來(lái)， 其實(shí)霍布斯的人性論思想是一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

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