淺談儒家的政治思想

【摘 要】儒家的創(chuàng)始人是孔子，從春秋后期孔子開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)后，孔門(mén)弟子便形成了一個(gè)重要的學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們便習(xí)慣上稱(chēng)孔子創(chuàng)立的學(xué)派為儒家或儒者。儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為重要的思想流派之一，其主要代表人物是孔子、孟子、荀子。儒家思想至今對(duì)我們的生活，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步都有至關(guān)重要的作用。

【關(guān)鍵詞】儒家；政治思想；影響

一、儒家代表人物之一孔子的政治思想

（一）仁、禮學(xué)說(shuō)。仁，主要有兩方面的內(nèi)涵，即愛(ài)人為仁和克己復(fù)禮為仁。在孔子的思想學(xué)說(shuō)中，“仁”指一個(gè)人的思想道德品質(zhì)，一個(gè)人是否具備“仁”，是由自己決定而非他人，故孔子說(shuō)“為仁由己，而由人乎哉？”仁是每個(gè)人參與社會(huì)生活都應(yīng)具備的品質(zhì)，應(yīng)該把仁作為最高的信念。禮，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，是指約束人的社會(huì)行為基本準(zhǔn)則。禮是每個(gè)人的立身之基，“不學(xué)禮，無(wú)以立”?？鬃诱J(rèn)為禮對(duì)于國(guó)家的政治事務(wù)極其重要，統(tǒng)治者應(yīng)該遵循禮的規(guī)范管理國(guó)家，治理民眾，從而才能得到民眾的尊重和服從，春秋時(shí)期是禮樂(lè)崩潰的時(shí)期，禮對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定具有很重要的作用。

（二）德治主張?？鬃釉谡紊现鲝埖轮?，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”?？鬃拥牡轮沃鲝堉饕◣讉€(gè)方面：第一，禮治與正名。禮治主要是統(tǒng)治者的責(zé)任，禮的基本精神是禮讓?zhuān)绻チ硕Y的基本精神，一切禮儀制度就沒(méi)有了意義，禮治的關(guān)鍵還在于統(tǒng)治者的道德品質(zhì)。第二，舉賢才?？鬃诱J(rèn)為，統(tǒng)治者能否有效的管理國(guó)家，關(guān)鍵在于能否選拔、任用德才兼?zhèn)涞娜瞬?。關(guān)于選才標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為應(yīng)該是“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。第三，實(shí)行平均主義政策。在主張實(shí)行平均主義政策的同時(shí)，孔子也主張實(shí)行富民政策，平均的目的也就是使民眾能夠共同富裕。第四，愚民政策?？鬃诱J(rèn)為，人和人之間存在智力上的差別，必須有一半部分人謀道，一部分人謀食?？鬃釉O(shè)計(jì)的政治統(tǒng)治模式，就是由圣知賢君對(duì)于愚昧民眾的政治統(tǒng)治。

（三）人生哲學(xué)?？鬃尤松軐W(xué)的主要內(nèi)容，是克己忍讓以及內(nèi)省修身，而這些都是基于他本人對(duì)仁與禮的理解?？鬃诱J(rèn)為，每個(gè)人在社會(huì)交往中都應(yīng)該把他人利益放在第一位，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在內(nèi)省修身方面，孔子認(rèn)為若想修身，必需自省，強(qiáng)調(diào)自我反省的重要性，即“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

孔子的哲學(xué)思想，有其積極的意義，可以培養(yǎng)人們的道德修養(yǎng)，但是也有一些消極影響不容忽視，比如，他并不是讓人去積極的改造社會(huì)，不倡導(dǎo)與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的反作用。

二、儒家代表人物之二孟子及其政治思想

（一）性善論。孟子主張人之性善，人的本性都是善良的，一些人之所以為惡，是由后天一系列教育，社會(huì)背景等因素造成的。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，而這種不忍人之心是由惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心組合而成。孟子的性善論有下列幾點(diǎn)局限：1.孟子的性善論完全忽視了社會(huì)實(shí)踐對(duì)人性的決定作用。人性的善惡很大程度上取決于后天的實(shí)踐，而不是與身俱來(lái)的道德良知。2.人性應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容，一是人的社會(huì)屬性，二是人的自然屬性。每個(gè)人都生活在不同的社會(huì)群體中，人性大部分都屬于社會(huì)熟悉，不能用人的自然屬性完全掩蓋社會(huì)屬性。3.孟子所說(shuō)的人性是抽象的人性。孟子用1抽象的人性代替具體的人性本身就是不科學(xué)的。

（二）仁政學(xué)說(shuō)。孟子以人性本善為出發(fā)點(diǎn)，主張實(shí)行仁政，并提出了一系列關(guān)于如何實(shí)行仁政的設(shè)想：

第一，制民之產(chǎn)。其主要目的是使人們有恒產(chǎn)，而后有恒心。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定程度直接影響到統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定程度。

第二，平均賦稅。賦稅是專(zhuān)制統(tǒng)治下人們最為沉重的負(fù)擔(dān)。孟子主張平均賦稅，建立固定的稅法，呼吁統(tǒng)治者能夠取民有制，這一點(diǎn)具有積極的作用。

第三，保護(hù)工商業(yè)。在春秋時(shí)期以后，工商食官的格局開(kāi)始被打破，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私人工商業(yè)有了很大的發(fā)展，但由于分裂嚴(yán)重，關(guān)塞阻隔等因素，阻礙了工商業(yè)的進(jìn)步。

孟子的仁政主張主要關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)政策，其主張雖然對(duì)民眾的利益有所維護(hù)，但卻缺乏一定的現(xiàn)實(shí)性，理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的。在那樣一個(gè)君主專(zhuān)制的時(shí)期，仁政主張是不能很好的去實(shí)現(xiàn)的。

三、儒家代表人物之三荀子及其政治思想

（一）性惡論。荀子主張人之性惡，其和孟子相同，都是從人的本性來(lái)探討的，但是荀子和孟子截然相反的是，他主張性惡論。荀子認(rèn)為人之性惡主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.人的感官欲望。《荀子·性惡》中說(shuō)：“目好色，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是非生于人之情性也。”荀子認(rèn)為人正是出于本能才容易產(chǎn)生占有欲和好利之心。

2.權(quán)勢(shì)欲望。荀子認(rèn)為人世間最值得我們炫耀的便是權(quán)勢(shì)，或者掌握一定的政治權(quán)利，每個(gè)人都有植根于榮辱心理的權(quán)勢(shì)欲望。每個(gè)人都是具有惡的本性，而這本性也是造成諸多社會(huì)動(dòng)亂的根源。

（二）禮治主張。荀子從性惡論的角度出發(fā)，認(rèn)為人本性惡，社會(huì)上關(guān)于禮的教化是必不可少的，所以荀子主張禮治。荀子根據(jù)自身對(duì)禮的認(rèn)識(shí)，提出的一系列禮治主張如下：

1.法后王。實(shí)際上，荀子的法后王是要復(fù)古，就是要全面恢復(fù)古代的政治制度，即在經(jīng)濟(jì)上恢復(fù)井田制，在政治上恢復(fù)分封制。

2.賞賢使能。荀子認(rèn)為君子或賢人是國(guó)家至治的決定因素，是國(guó)家興衰存亡的關(guān)鍵所在，統(tǒng)治者若能求賢若渴，則天下尚賢便蔚然成風(fēng)。

3.富國(guó)富民。為了達(dá)到此目的，首先應(yīng)該以禮調(diào)節(jié)人的物質(zhì)需求；其次實(shí)行重農(nóng)抑商政策；再次通過(guò)薄稅斂的政策，以保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

四、儒家政治思想對(duì)中國(guó)文化的影響

儒家思想對(duì)中國(guó)文化有著很深的影響，其積極影響包括：（1）重視教育，并且創(chuàng)造“因材施教”等教學(xué)方法，在教學(xué)上注意個(gè)性差異，善于啟發(fā)教學(xué)。（2）注重道德，禮教，仁義，要求自覺(jué)遵從真和善，是典型的人文主義，以人為本，而不是追求虛無(wú)縹緲的偶像和神。（3）思想上善于辨證思維，重視自然的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為自然秩序是人類(lèi)理性的根源，而人類(lèi)的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù)。

儒家思想的消極方面體現(xiàn)在：（1）強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，壓抑了人的個(gè)性.漠視性格，思想大統(tǒng)一，造成國(guó)民愚忠愚孝，道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性。（2）倫理關(guān)系凝固化，絕對(duì)化，三綱五常，家長(zhǎng)專(zhuān)制，制約著全民族的思想方式和生活方式，成為歷史前進(jìn)的阻力。（3）倫理觀念，等級(jí)制度置高無(wú)上，達(dá)到排他性的程度從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展。

總之，儒家思想的兩部分——圣人的主觀思想和客觀政治論，即使是當(dāng)下，我們也無(wú)法走出它的圈子多遠(yuǎn)。它有其積極的一面，也有消極的一面，我們應(yīng)如實(shí)客觀的正視這個(gè)問(wèn)題。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曹德本.中國(guó)政治思想史（第二版）[M].高等教育出版社，2012：45-69.