淺談藏族現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的形成過(guò)程

【摘 要】隨著藏族社會(huì)文化的發(fā)展，藏族文學(xué)藝術(shù)的主體思想和創(chuàng)作方法也不斷地發(fā)生變化。文中對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”一詞作為主旨，探討其創(chuàng)作方法在藏族文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的形成過(guò)程，以及對(duì)后期作品的影響。

【關(guān)鍵詞】藏族傳統(tǒng)文學(xué)；現(xiàn)實(shí)主義；小說(shuō)

文學(xué)是最重要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。隨著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，文學(xué)的概念和創(chuàng)作方法、表達(dá)方式以及語(yǔ)言風(fēng)格都在發(fā)生變化，形成了形式多樣性和結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性形式。文學(xué)的創(chuàng)作方法大致分為兩類(lèi)：即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義?！艾F(xiàn)實(shí)主義”概念是德國(guó)文學(xué)家席勒在《論樸素的詩(shī)與傷感的詩(shī)》中首次提出，隨著文學(xué)的全球化而普遍應(yīng)用，“五四”運(yùn)動(dòng)前后開(kāi)始引用在我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，而在藏族文學(xué)中二十世紀(jì)末才真正引用這一創(chuàng)作方法。

一、藏族現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的早期現(xiàn)象

文學(xué)是社會(huì)生活對(duì)人們頭腦反映的一種特殊產(chǎn)物，客觀性比較強(qiáng)。文學(xué)跟隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展，逐漸成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。俄國(guó)文學(xué)家高爾基：“文學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)各種各樣的創(chuàng)作方法，但主要的潮流或流派共有兩個(gè)：這就是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義” i。簡(jiǎn)單而言，現(xiàn)實(shí)主義就是文學(xué)藝術(shù)真實(shí)地反映社會(huì)生活。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論的探討可以追溯到古希臘的“幕仿說(shuō)”。席勒把“現(xiàn)實(shí)主義”這一概念提出以后，在歐洲文藝界非常盛行，特別是在法國(guó)等地，形成了以它為命名的文藝流派。跟席勒同一時(shí)代的十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)家菲爾丁寫(xiě)了世紀(jì)文學(xué)史的第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，從而開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之門(mén)。高爾基稱(chēng)他為“現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的創(chuàng)始人”。之后現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法又在俄國(guó)和法國(guó)等地流傳，如有十九世紀(jì)法國(guó)文學(xué)家司湯達(dá)的《紅與黑》和《拉辛和莎士比亞》等產(chǎn)生了諸多頗有影響力的現(xiàn)實(shí)主義作品。

當(dāng)代唯物論把文學(xué)等看作社會(huì)上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，而文學(xué)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所有文學(xué)作品都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，索取于客觀實(shí)際，并表現(xiàn)了社會(huì)生活。如藏族古代文學(xué)《斯巴形成歌》、《斯巴宰牛歌》、《格薩爾王傳》等都有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！端拱托纬筛琛泛汀端拱驮着８琛返雀柙~表述了藏族原始先民對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和理解。關(guān)于《格薩爾王傳》有很多不一致的說(shuō)法，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為史詩(shī)所表現(xiàn)的內(nèi)涵是藏族分裂割據(jù)后內(nèi)部矛盾和人們?nèi)罕妼?duì)和平安定的迫切愿望。一般來(lái)講，大多藏族文學(xué)含有佛教色彩，這些提倡佛教思想的文學(xué)作品相對(duì)缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)且含有神話(huà)色彩，因此此類(lèi)作品屬浪漫主義文學(xué)。高爾基在《論文學(xué)》中提出：“成為‘神話(huà)的基礎(chǔ)’的‘浪漫主義’是極其有益的，因?yàn)樗兄趩酒鹑藗冇酶锩膽B(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)，即以實(shí)際行動(dòng)改造世界”ii。說(shuō)明神話(huà)是浪漫主義文學(xué)，跟現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大不相同?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)社會(huì)的真實(shí)一面，不采用夸張和擬人的手法而直接地表現(xiàn)出來(lái)?；仡櫸膶W(xué)發(fā)展史可以看到所謂現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義作品是產(chǎn)生在一定的社會(huì)歷史背景下，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)猶如一面鏡子，栩栩如生地再現(xiàn)了客觀實(shí)際，讀者能夠在文中感悟到當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況。正如恩格斯為“現(xiàn)實(shí)主義”下的定義：除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。通過(guò)細(xì)節(jié)對(duì)人物的刻畫(huà)和環(huán)境的描寫(xiě)貼近于現(xiàn)實(shí)生活，即現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)主義有魔幻現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義等分類(lèi)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是二十世紀(jì)五十年代前后在拉丁美洲興盛起來(lái)的一種文學(xué)流派。它不是文學(xué)集團(tuán)的產(chǎn)物，而是文學(xué)創(chuàng)作中的一種共同傾向，主要表現(xiàn)在小說(shuō)領(lǐng)域。“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一名稱(chēng)，最早出現(xiàn)在二十世紀(jì)德國(guó)文藝評(píng)論家弗朗茨·羅的繪畫(huà)專(zhuān)著《魔幻現(xiàn)實(shí)主義，后期表現(xiàn)派，當(dāng)前歐洲繪畫(huà)的若干問(wèn)題》一書(shū)中，認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義是表現(xiàn)主義的一種。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主要是以小說(shuō)為體裁，用神奇、魔幻的表現(xiàn)手法反映社會(huì)生活。它與超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要區(qū)別在于表現(xiàn)手法不同，具有神話(huà)色彩?！澳Щ矛F(xiàn)實(shí)主義”一詞的字義理解，可以看到首先具有虛構(gòu)科幻而無(wú)真實(shí)性，其次是客觀實(shí)際出發(fā)而表現(xiàn)實(shí)際生活，所以由兩個(gè)較為矛盾的名詞構(gòu)成。其實(shí)“魔幻”是文學(xué)作品中出現(xiàn)的神奇古怪的現(xiàn)象，由它來(lái)加以表現(xiàn)社會(huì)生活。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在藏族文學(xué)領(lǐng)域中早已產(chǎn)生，如藏族第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《勛奴達(dá)美》是一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，筆者通過(guò)勛奴達(dá)美和益雯瑪?shù)募冋鎼?ài)情，反對(duì)封建社會(huì)的包辦婚姻和爭(zhēng)取美滿(mǎn)愛(ài)情生活而斗爭(zhēng)。小說(shuō)中為了得到益雯瑪而兩國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、勛奴達(dá)美舍棄情人和地位進(jìn)行修佛等情節(jié)，通過(guò)虛構(gòu)和夸張的手法進(jìn)行著作，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建、暴力的黑暗一面。同樣是《鄭宛達(dá)瓦》這部小說(shuō)中，著者達(dá)普巴·羅桑登得堅(jiān)參是以宗教高僧的身份借助于宮廷內(nèi)部斗爭(zhēng)的描寫(xiě)，表達(dá)及宣傳佛教“因果報(bào)應(yīng)”的宿命論思想?！逗秫B(niǎo)故事》中，作者也借助了猴子和鳥(niǎo)的矛盾，通過(guò)擬人的修辭手法象征了1788年廓爾卡軍隊(duì)侵略西藏，占領(lǐng)了西藏部分地區(qū)，表達(dá)了對(duì)這種殘酷的行為的仇恨及民族的熱愛(ài)?！蛾笈?、綿羊、山羊和豬的故事》、《蓮苑歌舞》等這一時(shí)期小說(shuō)都屬魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品。所以從藏族文學(xué)史中可以看到，十八世紀(jì)至十九世紀(jì)之間，藏族文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了眾多魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。

人們的社會(huì)認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐。沒(méi)有文學(xué)實(shí)踐就沒(méi)有文學(xué)原理。所以沒(méi)有引用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一概念之前，在藏族文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)早已產(chǎn)生了這種文學(xué)現(xiàn)象。

二、藏族現(xiàn)實(shí)主義的成熟過(guò)程

上世紀(jì)末出生的藏族青年學(xué)者端智嘉對(duì)藏學(xué)做出了極大的貢獻(xiàn)，尤其在藏族文學(xué)方面，展現(xiàn)了更為突出的表現(xiàn)。他在藏族文學(xué)發(fā)展史上稱(chēng)作“新文學(xué)的先驅(qū)者”。藏族新文學(xué)不僅是指自由詩(shī)歌，而且還有現(xiàn)實(shí)主義新小說(shuō)。一般把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是由小說(shuō)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類(lèi)的。在藏族文學(xué)史中，切合實(shí)際情況反映現(xiàn)實(shí)生活的小說(shuō)是從端智嘉開(kāi)始創(chuàng)作的。所以，真正意義上的藏族現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)可以說(shuō)是從他開(kāi)始形成起來(lái)的。

二十世紀(jì)五十年代，中國(guó)社會(huì)正處于混亂時(shí)期。端智嘉把當(dāng)時(shí)社會(huì)背景作為題材，詳細(xì)地描繪故事情節(jié)和人物形象來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀和形象。著名藏族當(dāng)代文學(xué)評(píng)論家斗拉加對(duì)端智嘉的小說(shuō)如此評(píng)價(jià)：“不僅小說(shuō)本身有現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義，而且作者很細(xì)心地思考了藏族社會(huì)的內(nèi)部矛盾，況且還有批判精神。所以《活佛》這篇小說(shuō)，是過(guò)去或現(xiàn)在都在討論。這部小說(shuō)還有一個(gè)重要的藝術(shù)特點(diǎn)，就是文中能感受到藏民族的風(fēng)俗習(xí)慣，特別是農(nóng)牧民的濃郁的生活?！?iii 小說(shuō)開(kāi)頭由阿克尼瑪?shù)那闆r和兒媳吉姆先早起取水的情景，還有活佛的臥室等進(jìn)行細(xì)節(jié)的描述以及表達(dá)人物的思想感情和行為動(dòng)作。文中人物的語(yǔ)言都充滿(mǎn)了地方色彩等特點(diǎn)，使小說(shuō)更貼近了現(xiàn)實(shí)生活。作者贊揚(yáng)了藏民族對(duì)宗教信仰的精神，通過(guò)諫諍假活佛和貪官的卑鄙行為，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的厭惡現(xiàn)象。同樣在《被霜摧殘的花朵》中，作者反對(duì)了孩子在胎時(shí)就已訂婚的封建思想，樹(shù)立了自由愛(ài)情的重要意義?！豆侨庵椤芬彩嵌酥羌蔚拇碜髦?，文中講述了年老體衰的父親對(duì)兒子的疼愛(ài)，兒子離開(kāi)父親四處流浪，最后他懂得了父親的苦衷和對(duì)他的愛(ài)，回到家時(shí)才知曉父親逝世的消息，悲痛至極的一個(gè)情節(jié)。《猖獗的兒媳》中，以更端桑姆為中心人物，批判了社會(huì)上的不道德行為。更端桑姆與藏族傳統(tǒng)社會(huì)的其他女性不同，缺乏善良和樸素之美，作者把她作為切入點(diǎn)，暴露了現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)老人的歧視態(tài)度。

一般把人物、環(huán)境和故事情節(jié)稱(chēng)小說(shuō)的三要素，一部完整的小說(shuō)中三者缺一不可。一個(gè)典型的人物是要靠典型環(huán)境中塑造和描繪的。端智嘉的所有小說(shuō)都是現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來(lái)，沒(méi)有前期小說(shuō)那樣含有神奇的神話(huà)色彩，通過(guò)典型的人物和環(huán)境來(lái)反映藏族現(xiàn)實(shí)生活中的種種問(wèn)題，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典型作品。

三、藏族現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展

端智嘉的作品在藏族文學(xué)領(lǐng)域中深受影響，甚至啟發(fā)了好多年輕學(xué)者從事寫(xiě)作的道路，特別是小說(shuō)方面，大多數(shù)作家轉(zhuǎn)而依據(jù)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格。如安多方面，有著名小說(shuō)家斗本加的《寧?kù)o的草原》和才讓東智的《熱落》、《狂風(fēng)呼嘯》，楊措吉的《草原日記》等相續(xù)產(chǎn)生了極有影響的作品。改革開(kāi)放以后，藏族文學(xué)界誕生了很多文學(xué)刊物，為新一屆的作家提供了良好的平臺(tái)，在衛(wèi)藏方面也逐步出現(xiàn)了很多現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，例如有扎西班登的《貧困家庭的苦難》和旺多的《齋蘇俯密聞》， 朗頓·班覺(jué)的《綠松石》，丹巴雅杰的《遠(yuǎn)方的黑帳篷》，扎西達(dá)瓦的《西藏是我家》，次仁央吉的《山頂之云》等?？祬^(qū)有阿來(lái)的《塵埃落定》和降邊嘉措的《格桑梅朵》、《十三世達(dá)賴(lài)?yán)铩罚嫖鲉卧龅摹缎掖娴娜恕返?，這些當(dāng)代小說(shuō)都充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)主義色彩并高度反映藏族社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，在藝術(shù)思維和創(chuàng)作方法等方面呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族心理特質(zhì)和語(yǔ)言文化特色，是藏族文學(xué)乃至世界文學(xué)大壇內(nèi)的亮點(diǎn)。

關(guān)于藏族現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的形成，有很多不同的看法。李太加先生說(shuō)：“例如，《米拉日巴傳》里，米拉的母親是個(gè)對(duì)敵抱恨和善待親人，心胸開(kāi)闊及聰明能干的女人，是個(gè)吃苦耐勞的典型藏家女孩的形象，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)上人和人之間的交接狀況?！?iv從此文種能看出李先生通過(guò)米拉母親的形象把整部小說(shuō)歸化為現(xiàn)實(shí)主義。我們把文學(xué)分類(lèi)時(shí)作品的結(jié)構(gòu)和人物形象結(jié)合分析才能劃分，而不能以某些人物刻畫(huà)的角度來(lái)總結(jié)和定義。我們?cè)诜治鲎髌窌r(shí)要注意文學(xué)的真實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性，所以不能不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義在藏族文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)早已產(chǎn)生狹義觀點(diǎn)。雖然米拉日巴等人是歷史真實(shí)人物，但他一人蓋了九座房屋等情節(jié)是不切實(shí)際的，即使反映了他對(duì)求學(xué)的迫切愿望，也依據(jù)為一部完整的魔幻現(xiàn)實(shí)主義而不是純現(xiàn)實(shí)主義作品。所以，在藏族文學(xué)領(lǐng)域中，魔幻現(xiàn)實(shí)主義早已產(chǎn)生，但真正意義上的純現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是由端智嘉開(kāi)始形成的。

總之，回顧藏族文學(xué)的發(fā)展歷程，我們可以把現(xiàn)實(shí)主義在藏族文學(xué)內(nèi)的發(fā)展序列劃為以下階段：即第一，從《勛奴達(dá)美》的產(chǎn)生到西藏和平解放，再到1978年改革開(kāi)放為止，人們對(duì)殘酷的農(nóng)奴社會(huì)和封建傳統(tǒng)思想的不滿(mǎn)，以及外界社會(huì)的侵略并迫切向往一種安寧的理想國(guó)，導(dǎo)致魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的大量出現(xiàn)。第二，1978年到1985年，以端智嘉為代表的很多年輕學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)的腐敗現(xiàn)象基于批判，暴露這種丑陋的行為，即批判現(xiàn)實(shí)主義作品的形成。第三，端智嘉時(shí)期至今，由于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越傾向于超現(xiàn)實(shí)主義。

端智嘉采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法以后，很多年輕作家陸續(xù)邁步投向了這一道路。可以說(shuō)藏族文學(xué)進(jìn)行了一次大轉(zhuǎn)變，即從神話(huà)的、虛構(gòu)的、神奇的浪漫主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)實(shí)的、客觀的、實(shí)際的純現(xiàn)實(shí)主義。從改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義在藏族文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)廣泛應(yīng)用，并且取得豐碩成果，已成為當(dāng)代藏族小說(shuō)的最主要的創(chuàng)作方法。

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